Великие еврейские мыслители: от рабби Акивы до рава Кука

Две тысячи лет еврейской мысли умещаются в одну цепь учителей, которые отвечают друг другу, спорят друг с другом и продолжают друг друга. Перед вами хронологический обзор величайших из них, от рабби Акивы до рава Кука: что каждый написал, что он привнёс и как рав Рафаэль Бенизри сводит их в диалоге на своих уроках.

Великие еврейские мыслители — это не галерея отдельных портретов, а цепь. Пиркей Авот («Поучения отцов») открываются именно этим образом: «Моше получил Тору на Синае и передал её Йеошуа, Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали её мужам Великого собрания» (Авот 1:1). Каждый учитель получает, комментирует, обсуждает полученное и затем передаёт его дальше, обогатив. Рабби Акива открывает Устную Тору в том виде, в каком мы её знаем, Саадия Гаон даёт ей философский язык, Раши делает её доступной для всех, Рамбам приводит её в систему, Рамбан углубляет, Маараль и Рамхаль раскрывают её внутреннее строение, Бааль Шем Тов заставляет её петь, а рав Кук связывает её с возвращением Израиля на свою землю.

Эта статья следует хронологическому порядку. О каждом учителе в ней сказано, когда он жил, каковы его главные труды и центральная идея. Показано также, как рав Рафаэль Бенизри действительно цитирует их на своих уроках: никогда не как авторитеты, выстроенные в ряд, но всегда как голоса, отвечающие друг другу.

Живая цепь, а не музей

Прежде чем пройти через века, нужно понять, что еврейская традиция называет «мыслителем». Речь идёт не о философе, создающем систему на пустом месте. Еврейский учитель всегда исходит из полученного текста, Письменной Торы, и из традиции толкования, Торы ше-бе-аль пе, Устной Торы. Его гений состоит в том, чтобы заставить этот текст заговорить для своего поколения.

Рав Бенизри подчёркивает это в своём вводном уроке к Пиркей Авот. Таннаи, учителя Мишны, «лишь звено в этой цепи, и мы её продолжаем»: трактат ведёт от Моше до наших дней, и на этом история не заканчивается. Письменная Тора, объясняет он, застыла, в ней пересчитаны все буквы. Устная же Тора всё ещё в движении. Он связывает слово «Тора» с корнем ара, «зачать», тем самым, что употребляется о беременной женщине: Тора находится «в непрерывном вынашивании», это семя, которому предстоит развиться.

В уроке о Берешит Раба 40он описывает историю еврейской мысли как последовательность наслоений. Цикл Письменной Торы развивается Устной Торой, Устная Тора углубляется Зоаром, затем приходят раввинские толкования, Раши, Тосафот и все последующие, затем Средние века, Возрождение, наша эпоха. «Каждая раскрывает свой собственный свет в соответствии со своим временем». Именно в этом духе можно читать великие имена, о которых пойдёт речь дальше.

Мудрецы Мишны и Талмуда (I–V века)

Гилель и Шамай: две школы, спорящие во имя Небес

В конце эпохи Второго Храма главенствуют два учителя: Гилель Старший, пришедший из Вавилонии, и Шамай. Их школы, Бейт Гилель и Бейт Шамай, расходятся в сотнях законов. Талмуд рассказывает, что небесный голос постановил: «И те и другие — слова Б-га живого, но закон следует Бейт Гилелю» (Эрувин 13б). Причина — смирение учеников Гилеля, которые приводили мнение своих оппонентов прежде собственного.

Именно к Гилелю приходит желающий принять гиюр и просит научить его всей Торе, «стоя на одной ноге». Ответ: «Что ненавистно тебе, не делай ближнему своему. В этом вся Тора, а остальное — толкование. Иди и учи» (Шабат 31а).

Рав Бенизри возвращается к этой борьбе в уроке Пиркей Авот: три столпа мира. Каждый великий перелом в еврейской истории, объясняет он, сопровождается соперничающими течениями: фарисеи, саддукеи, зелоты, а также великие школы, такие как школы Гилеля и Шамая. Правило поведения, разумеется, необходимо установить. Но, предупреждает рав, никогда нельзя «недооценивать или отвергать мнение другого, считая его крайним или неправомерным, не разобрав его с разных сторон». Вот почему Мишна приводит закон и противоположное ему мнение.

Рабби Йоханан бен Закай: спасти Тору, когда рушится Храм

Во время осады Иерусалима, в 70 году н. э., рабби Йоханан бен Закай велит вынести себя из города в гробу и получает от римского полководца Веспасиана «Явне и её мудрецов» (Гитин 56б). Этот поступок — один из самых решающих в еврейской истории. Храм разрушен, но учение выживает. Иудаизм переходит из Святилища в дом учения, и именно в Явне начинается упорядочение Устной Торы.

Рабби Акива: Моше Устной Торы

Рабби Акива бен Йосеф (ок. 50 — ок. 135) — вероятно, самая масштабная фигура той эпохи. По преданию, до сорока лет он был неграмотным пастухом, а стал учителем тысяч учеников. Почти вся Мишна происходит из его учения через его учеников: рабби Меира, рабби Йеуду, рабби Йосе, рабби Шимона и рабби Эльазара бен Шамуа. Он поддерживает восстание Бар-Кохбы против Рима и умирает мученической смертью, замученный римлянами, произнося «Шма» (Брахот 61б).

Талмуд рассказывает головокружительную сцену (Менахот 29б). Моше поднимается на небо и видит, что Б-г занят тем, что привязывает венцы к буквам Торы. Он спрашивает, зачем это. Б-г отвечает ему, что через много поколений придёт человек, Акива бен Йосеф, который из каждого штриха буквы выведет горы законов. Моше присутствует на его уроке, не понимает его и приходит в уныние, пока один ученик не спрашивает об источнике некоего учения, и рабби Акива отвечает: «Это закон, полученный Моше на Синае».

Рав Бенизри посвятил этому учителю прекрасные страницы. В уроке Лаг ба-Омер: огни и свет Зоараон пересказывает этот рассказ: у Моше — Письменная Тора, Акива откроет Устную, «ту, что измеряется каждым постижением». Он добавляет сильную мысль. По его словам, рабби Акива достиг пятидесятой ступени, которой не достиг даже сам Моше. Это было возможно потому, что он был сыном прозелитов: гер, прозелит, достигает ступени, которую не даёт рождение. В уроке Тиша бе-Ав: разрушение Первого Храмаон подытоживает: «Рабби Акива — это соответствие Моше в Устной Торе». Если он смог любить Б-га «всей душой своей» даже в минуту смерти, то потому, что смерть была для него не концом, а, как говорит Маараль из Праги, отсутствием, которое готовит нечто иное.

Тот же урок о Лаг ба-Омер возвращается к трагедии двадцати четырёх тысяч учеников рабби Акивы, умерших между Песахом и Шавуотом, «потому что они не уважали друг друга» (Йевамот 62б). Рав видит в этом поучение для всякого учёного: школу опустошило не невежество, а гордыня талмид хахама, знатока, который начинает свысока разговаривать с простым человеком. Он подробно разбирает этот период и в уроке Месяц Омера: считать, чтобы сосчитать себя.

Наконец, рабби Акива оставил знаменитую формулу: «Люби ближнего своего, как самого себя, — это великий принцип Торы». Его товарищ Бен Азай противопоставляет ему другой стих: «Вот книга родословия человека… по образу Б-га создал Он его» (Берешит Раба 24:7). Рав разбирает этот спор в уроках Берешит: основы человеческого существа и Пиркей Авот: мицва в учении Бен Азая. В уроке Три праотца: их противостоянияон проясняет слова «как самого себя»: именно в любви к ближнему ты реализуешь самого себя; без этой открытости человек остаётся «запертым в своём эго».

Рабби Шимон бар Йохай, рабби Йеуда а-Наси и Талмуд

Среди учеников рабби Акивы особое место занимает рабби Шимон бар Йохай. Традиция приписывает ему учение Зоара, великой книги Каббалы, а Лаг ба-Омер — день его илулы, годовщины смерти, которую празднуют, а не оплакивают. Для рава Бенизри рабби Шимон «унаследовал учёность и открыл нечто иное»: после Торы суда он приносит милосердие, и Зоар — это Тора обновления. Галаха установлена; сод, тайна, обновляется каждый день.

Около 200 года рабби Йеуда а-Наси, которого называют просто «Рабби», составляет Мишну в шести разделах. Следующие поколения, амораи, обсуждают её в Стране Израиля и в Вавилонии. Так возникают два Талмуда: Иерусалимский и Вавилонский, завершённый около 500 года равом Аши и Равиной. Вавилонский Талмуд станет основой всего еврейского учения. Рав представляет строение шести разделов Мишны и место Пиркей Авот, ближе к концу раздела об ущербе (Незикин), в своём первом уроке о Пиркей Авот.

Рав Саадия Гаон (882–942): еврейская мысль вступает в диалог с философией

После Талмуда начинается эпоха гаонов, глав великих академий Вавилонии — Суры и Пумбедиты. Самый знаменитый из них — рав Саадия бен Йосеф, родившийся в Египте и назначенный гаоном Суры в 928 году. Он переводит Тору на арабский, составляет один из первых упорядоченных молитвенников, борется с караимами, отвергающими Устную Тору, и пишет первое крупное произведение еврейской философии — «Книгу верований и мнений» («Эмунот ве-деот»). Его убеждение: разум и Откровение не противоречат друг другу, и Откровение позволяет быстрее достичь того, что разум открыл бы сам.

Ему принадлежит фраза, которую рав Бенизри цитирует в уроке Шавуот: Книга Рут и хесед : «наш народ является народом лишь благодаря своим Торам» («Эмунот ве-деот», трактат III). Рав выводит отсюда, что Тора — не религиозное дополнение, которое изучают по желанию: она — «сама суть нашей идентичности». В уроке Пиркей Авот: обрести Тору накануне Шавуотаон указывает также на расхождение между равом Саадией Гаоном и Рамбамом относительно семи законов сынов Ноаха. Для Саадии они были открыты Ноаху и соблюдаются с тех пор. Для Рамбама на Синае был заключён новый союз, который отныне обязывает все народы. Рав заключает, что «венец Торы» невозможно носить, не приобщив к нему народы.

Раши (1040–1105): учитель всех учеников

Рабби Шломо Ицхаки, известный как Раши, живёт в Труа, в Шампани. Он кормится своими виноградниками и возглавляет школу. Он пишет комментарий почти ко всему Танаху и почти ко всему Вавилонскому Талмуду. Его сила — в ясности: в нескольких словах он отвечает на вопрос, который возникает у читателя, часто ещё до того, как тот его сформулировал. Ни один еврейский текст после самого Танаха не изучали так много: веками ребёнок учит Тору «с Раши». Его внуки, Рашбам и Рабейну Там, основывают школу тосафистов, чьи примечания обрамляют каждую страницу Талмуда.

Рав Бенизри цитирует Раши на каждом шагу. В уроке Берешит Раба 39, часть 6: гой гадольон исходит из самого первого комментария Раши к слову «Берешит» (Берешит 1:1): если Тора начинается с сотворения мира, а не с первой заповеди, то для того, чтобы установить, что Владыка творения отдаёт землю, кому пожелает. Рав выводит отсюда, что в порядке повествования Земля Израиля предшествует народу и его Торе. В уроке Ваешев: наследие отцовон приводит замечание Раши о Яакове, который хотел «поселиться в покое» (Берешит 37:2): праведник никогда не может уйти на покой. В уроке Ваера: обетования Аврааму, часть 2он опирается на «внука Раши», Рашбама, единственного, кто увидел в союзе Авраама с Авимелехом опасность для потомства.

Одна личная подробность, упомянутая в конце урока о Ноах: три сотворения человека, говорит о многом. Рав объясняет, что на следующий год продолжит с того места, где остановился, потому что именно так он изучал Раши каждый Шабат со своим учителем Эмманюэлем Левинасом. Цепь здесь проходит через самого рава.

Рабби Йеуда а-Леви (ок. 1075 — 1141): поэт Сиона

Врач и поэт золотого века испанского еврейства, рабби Йеуда а-Леви — автор прекраснейших ивритских стихов Средневековья, среди которых «Сиониды»: «Сион, неужели не спросишь о судьбе твоих пленников?». Его книга мысли, «Кузари», изображает хазарского царя, который расспрашивает философа, христианина, мусульманина, а затем еврейского мудреца. Против философов Йеуда а-Леви утверждает, что вера Израиля основана на историческом опыте — Откровении, пережитом целым народом на Синае, — а не на доказательстве. В конце жизни он покидает Испанию и отправляется в Страну Израиля; вскоре, около 1141 года, он умирает.

Один образ из «Кузари» стал знаменитым: Израиль среди народов — «как сердце среди органов» («Кузари» II, 36). Рав Бенизри подхватывает его в уроке Берешит Раба 39, часть 5 : мы — «бьющееся сердце человечества», и потому Б-г посылает Йону проповедовать в Ниневию. Мы ответственны за всё человечество, но исходя из своей точки опоры. В уроке Пурим: праздник, рождённый в изгнаниион приводит его предостережение против соблазна красоты, которую являют другие культуры, если не смотреть, что за ней скрывается. А в уроке Элуль: итог годаон напоминает призыв, который рабби Йеуда а-Леви вложил в слихот, молитвы о прощении: «спящий, не погружайся в свой сон».

Рамбам, Маймонид (1138–1204): зодчий

Рабби Моше бен Маймон родился в Кордове в 1138 году (по другим сведениям — в 1135-м). Изгнанный гонениями Альмохадов, он проходит через Фес и Страну Израиля, а затем обосновывается в Фустате, близ Каира, где становится придворным врачом. Его наследие колоссально:

Комментарий к Мишне, написанный по-арабски, с его большими введениями: «Шмона праким» («Восемь глав»), этический трактат, предваряющий Пиркей Авот, и тринадцать принципов веры.
«Мишне Тора», или «Яд а-хазака», в четырнадцати книгах: первый полный кодекс всего еврейского закона, включая законы Храма и царской власти.
«Путеводитель растерянных» («Морэ невухим»), предназначенный для того, чью веру смущает философия: в нём говорится о Б-жественных Именах, о пророчестве, о Провидении, о смысле заповедей.

«Мишне Тора» открывается словами: «Основа основ и столп мудростей — знать, что существует Первосущий» (Илхот йесодей а-Тора 1:1). В уроке Пурим: война с Амалекомрав Бенизри сопоставляет эту фразу со введением Рамхаля, написанным столетиями позже, и читает их вместе как ответ на вопрос о смысле жизни: открыть Б-жественное, сокрытое в нас.

Рамбам — мыслитель, которого рав цитирует чаще всех, и почти всегда для того, чтобы его раскрыть. В уроке Пиркей Авот, часть перваяон напоминает, что Рамбам во введении к «Шмона праким»говорит, что черпал у наших мудрецов, но также и у философов, даже других народов. Он не называет своих источников «из педагогических соображений», чтобы мысль не судили по её происхождению. Рамбам сам говорит об этом в этом введении: нужно «слушать истину от того, кто её говорит». Рав видит в этом то, что еврейский народ делал на протяжении всей своей истории: включал свет других народов в то, что получил сам. Он показывает также, что Рамбам в этом вопросе неоднозначен: во введении к Мишне он, напротив, оставляет трактат Авот для того, кто уже усвоил Тору.

В других уроках рав задействует иные части этого наследия:

В уроках Тиша бе-Ав: книга Иова и Тиша бе-Ав: преодоление себяон излагает три источника несчастья согласно Рамбаму («Путеводитель» III, 12): то, что связано с природой; то, что люди причиняют друг другу; и то, что человек причиняет самому себе, злоупотребляя свободой выбора.
В уроке Песах: с чего начинать Агаду?он представляет грех Адама по Рамбаму: он начинается со взгляда, брошенного на плод, с обольщения видимостью. Поэтому, говорит рав, Рамбам говорит не о влечении, а о мировоззрении.
В уроке Пиркей Авот: весь Израиль имеет долю в Грядущем миреон показывает, что для Рамбама мораль находится одновременно и прежде закона, и за его пределами.

Рамбан, Нахманид (1194 — ок. 1270): глубина текста

Рабби Моше бен Нахман из Жироны в Каталонии — одновременно талмудист, врач и каббалист. Его комментарий к Торе часто спорит с Раши и Рамбамом и приоткрывает намёки на «путь истины», то есть Каббалу. В 1263 году его вынуждают вступить в публичный диспут в Барселоне с крещёным евреем в присутствии короля Хайме I Арагонского. Он держится с такой свободой, что ему приходится бежать из Испании. В 1267 году он поднимается в Страну Израиля и восстанавливает опустошённую иерусалимскую общину; в Старом городе до сих пор есть синагога, носящая его имя. Для него заселение Земли Израиля — заповедь Торы.

Рав Бенизри любит сводить в диалоге Рамбама и Рамбана, потому что их разногласия проливают свет на текст:

Пророчество. Для Рамбама посещение Авраама ангелами происходит в пророческом видении («Путеводитель» II, 42). Рамбан резко возражает против этого в своём комментарии (Берешит 18:1): всё происходило так, как рассказывает Тора. Рав излагает этот спор в уроке Берешит Раба 39, часть 4, а затем предлагает третий путь: Б-жественное присутствие говорит «из горла человека». В уроке Ваера: обетования Авраамуон возвращается к позиции Рамбама, для которого невозможно представить себе человека, вкушающего пищу с ангелами, и на этот раз противопоставляет ему Рабейну Бахье.
Еврейский язык. Для Рамбама иврит называется «святым языком», потому что в нём нет грубых слов («Путеводитель» III, 8). Для Рамбана это тот самый язык, на котором Б-г открылся (комментарий к Шмот 30:13). Рав выводит отсюда два прочтения истории языка в уроке Ноах: Вавилонская башня.
Мораль за пределами закона. О стихе «делай то, что правильно и хорошо» (Дварим 6:18) Рамбан объясняет, что Тора не могла предписать всё и оставляет человеку долю открытия. Рав использует это в уроке Пиркей Авот: цепь передачи , чтобы показать, что мораль — это «запредельное» Торы.
Изгнание. В уроке Ваишлах: как избежать столкновения с Эсавомон прослеживает три средства Яакова перед лицом брата — подарок, молитву и войну (перечисленные Раши к Берешит 32:9), подчёркивая то, что Рамбан добавляет к третьему: настоящий вопрос не в том, как вести войну, а в том, как её избежать.

От Цфата до Праги: Ари и Маараль (XVI век)

Ари и каббала Цфата

После изгнания из Испании в 1492 году великие учителя собираются в Цфате, в Галилее. Там рабби Йосеф Каро составляет «Шулхан арух» — кодекс закона, который до сих пор считается авторитетным. Там же рабби Ицхак Лурия (1534–1572), Ари, благословенна его память, всего около двух лет преподаёт новое прочтение Зоара, переданное его учеником рабби Хаимом Виталем: сжатие Б-жественного света, «разбиение сосудов» и тикун, исправление мира, доверенное человеку.

Рав Бенизри неоднократно цитирует Ари. В уроке Песах: с чего начинать Агаду?он напоминает, что вслед за ним Египет определяется как источник всех нечистот, а значит, как образец всех изгнаний. В уроке Ваехи: инструмент семьион рассказывает, что Ари говорил, будто во время дневного сна в Шабат получает откровения, которых не имел в остальные дни недели. А в уроке Пиркей Авот: весь Израиль имеет долю в Грядущем миреон приводит учение Ари, согласно которому каждый в конце концов получает свою долю в Грядущем мире — одни напрямую, другие после долгих окольных путей.

Маараль из Праги (ок. 1520 — 1609)

Рабби Йеуда Лёв бен Бецалель, Маараль, — главный раввин Праги. Легенда о Големе сделала его знаменитым, но его наследие стоит куда большего: «Гур арье» (о комментарии Раши), «Гвурот Ашем» (об исходе из Египта), «Тиферет Исраэль» (о Торе), «Нецах Исраэль» (об изгнании и избавлении), «Дерех хаим» (о Пиркей Авот), «Беэр а-гола» (о трудных рассказах Талмуда). Маараль ищет внутреннее строение вещей: почему такое число, такой порядок, такой праздник. Не говоря на языке Каббалы, он передаёт её глубину доступным языком мысли.

Это один из учителей, наиболее часто появляющихся на уроках рава Бенизри:

Избранность Израиля. В уроке Песах: Пе-сах, уста, которые говорятрав приводит мнение Маараля, что избрание Израиля безвозмездно: Авраам — также отец Ишмаэля, Ицхак — отец Эсава. Заслуга Израиля в том, что он принял на себя эту ношу.
Шавуот. В уроке Пиркей Авот: обрести Тору накануне Шавуотаон объясняет вместе с Мааралем, почему Тора не называет Шавуот «днём дарования Торы»: принятие на Синае включало долю принуждения (гора, нависшая «как бочка», Шабат 88а). Поэтому праздник называется днём первых плодов — днём, когда человек отдаёт лучшее, что в нём есть.
Учение как борьба. В уроке Пиркей Авот: пусть твой дом будет открыто поучении «покрывайся пылью от ног их» (Авот 1:4) он приводит толкование Маараля: слово напоминает о борьбе, маавак. «Мы не обязаны говорить “амен” на всякое учение». Тора формирует личность через столкновение идей.
Сука Давида. В уроке Суккот: от Кипура к суке мираон приводит вопрос Маараля: почему говорят «сука Давида», а не «дом Давида»? Разрушенный дом отстраивают по-другому; упавший шалаш восстанавливают точно таким же.
Разрушение. В уроке Тиша бе-Ав: у истоков разрушенияон объясняет вместе с Мааралем изъян, нанесённый животному, которое прислал Бар Камца, — на губе и на глазу: глаз — это мудрость, губа — речь. В уроке Десятое тевета: пост, открывающий разрушениеон приводит мнение Маараля, что в этом дне — начало всего изгнания.

XVIII век: три пути к внутреннему миру

«Ор а-хаим» и Рамхаль

Рабби Хаим бен Атар (1696–1743), родившийся в Сале в Марокко и умерший в Иерусалиме, — автор «Ор а-хаим», комментария к Торе, почитаемого как в Марокко, так и в хасидском мире. Рав цитирует его в уроке Хайей Сара: семья Авраама : мир снаружи словно приходит в упадок, но святость не разрушается, святые деяния накапливаются из поколения в поколение.

Рабби Моше Хаим Луццато, Рамхаль (1707 — ок. 1746), родился в Падуе, в Италии. Поэт, каббалист, вызывавший подозрения у раввинов своего времени, он окончил жизнь в Стране Израиля. Его книга «Месилат йешарим», «Путь праведных», стала главным руководством еврейской нравственной жизни. Она следует ступеням барайты рабби Пинхаса бен Яира (Авода зара 20б): осмотрительность, рвение, чистота, отделённость, непорочность, благочестие, смирение, страх греха — вплоть до святости. Ему принадлежит также «Дерех Ашем», систематическое изложение веры.

Рав Бенизри опирается на него тремя способами. В уроке Песах: Пе-сах, уста, которые говорятон отмечает, что у Рамхаля святость — это завершение пути через десять ступеней добродетелей. Умственные способности различны, говорит рав, но добродетели не знают ни веса, ни меры: здесь все люди равны. В уроке Пурим: война с Амалекомон цитирует введение к книге: основа всего в том, чтобы человеку было ясно, в чём его долг в его мире. В уроке Пиркей Авот: цепь передачион приводит его критерий любви: настоящий сын не ждёт, пока отец выскажет желание, он идёт ему навстречу.

Бааль Шем Тов (ок. 1698 — 1760) и хасидизм

Рабби Исраэль бен Элиэзер, Бааль Шем Тов («Обладатель Доброго Имени»), родился в Подолии, на территории нынешней Украины. Он не написал ни одной книги; его учение передано учениками, среди которых Магид из Межерича. Он основывает хасидизм, который возвращает простым людям радость служения Всевышнему: Б-г присутствует повсюду, искренняя молитва и радость значат не меньше учёности, а цадик ведёт свою общину. Его правнук, рабби Нахман из Брацлава (1772–1810), оставил «Ликутей Моаран» и сказки огромной глубины.

Рав цитирует Бааль Шем Това в отрывках, которые многое говорят о его собственной мысли. В уроке Пиркей Авот, часть перваяон приводит его молитву: спаси Свой народ, но если Ты считаешь, что он этого не заслуживает, спаси другие народы, ибо через их избавление мы узнаем своё. Поэтому на ненависть не отвечают ненавистью. В уроке Пиркей Авот, часть 5: служить, не ожидая наградыон рассказывает историю об этроге. Накануне Суккота Бааль Шем Тов не может найти этрог; один человек соглашается уступить ему свой в обмен на его долю в Грядущем мире. Бааль Шем Тов соглашается и в этот день танцует радостнее, чем когда-либо: наконец у него есть доказательство, что он служит Б-гу не ради выгоды. В уроке Лех леха: Лот, наш соседон приводит также его прочтение стиха «Б-г сотворил одно против другого» (Коэлет 7:14).

О рабби Нахмане рав рассказывает в уроке Ноах: раскрепощение нравов сказку о светильнике. Сын возвращается из изгнания и говорит, что научился делать менору. Никому его работа не нравится, а он говорит, что вполне доволен: он хотел показать, что у каждого свой собственный свет. В уроке Тиша бе-Ав: книга Иоваон приводит также его толкование слов «страдающий праведник»: это праведник, который не обновляется и всё ещё живёт прошлым.

Виленский Гаон (1720–1797)

Рабби Элияу из Вильны, Гаон, не занимает никакой официальной должности. Он учится днём и ночью и владеет всей Торой, Письменной и Устной, вплоть до Каббалы, грамматики и наук своего времени. Его примечания исправляют тексты Талмуда, его комментарии охватывают «Шулхан арух», Танах, Зоар. Он решительно противостоит зарождающемуся хасидизму. Его ученики, среди которых рабби Хаим из Воложина, основатель великой Воложинской ешивы, несут его наследие, и некоторые из них поднимаются, чтобы поселиться в Стране Израиля.

Рав Бенизри цитирует его в двух уроках. В уроке Тиша бе-Ав: разрушение Первого Храмапо поводу букв алфавита, «не имеющих пары», он приводит толкование Гаона, связывающее их со стихом из Песни песней: «Вся ты прекрасна, подруга моя, и нет в тебе изъяна». В уроке Ханука: еврейское перевоспитаниеон цитирует его замечание о формуле благословения, леадлик нер Ханука, и видит в ней образ живой речной воды, противостоящий мысли, которая ставит преграды и оставляет воду застаиваться.

XIX и XX века: ответ на вызов современности

Рав Самсон Рафаэль Гирш (1808–1888)

Родившийся в Гамбурге раввин ортодоксальной общины Франкфурта, рав Гирш отвечает на эмансипацию евреев Германии и на реформистское движение. Его девиз: Тора им дерех эрец— Тора в единстве со светской образованностью и с жизнью в обществе. Его труды: «Девятнадцать посланий об иудаизме», «Хорев» (изложение заповедей и их смысла) и большой комментарий к Торе, внимательный к корням ивритских слов. В уроке Ноах: раскрепощение нравоврав Бенизри приводит его определение хена, милости, которую обрёл Ноах: исключительное достоинство, дарованное человеку, превосходящее его собственные качества. От слова хен , кстати, происходит хинам— «даром».

Рав Кук (1865–1935)

Рабби Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в Латвии. В 1904 году он поднимается в Страну Израиля как раввин Яффо, становится раввином Иерусалима, а в 1921 году — первым главным ашкеназским раввином Страны Израиля. Он видит в возвращении в Сион, даже если его осуществляют далёкие от соблюдения заповедей первопроходцы, этап избавления, а в каждом еврее — искру святости. Он основывает ешиву «Мерказ а-Рав». Его труды: «Орот» («Светочи»), «Орот а-тшува» (о возвращении), «Орот а-кодеш»и комментарий к молитвеннику «Олат Реия».

Рав Бенизри неоднократно цитирует рава Кука, всегда по вопросам идентичности:

В уроке Берешит Раба 39, часть 6 : по словам рава Кука, «изначально все души — Израиль». Адам, сотворённый по образу Б-га, был портретом всего человечества. Спускаясь в реальность, образ утрачивает свою субстанцию. Рав заключает отсюда, что Израиль находится «в непрерывном становлении» и никогда не бывает данностью.
В уроке Пкудей: внутренняя Скиния : рав Кук говорил, что Ваикра — это «Тора дома», образ жизни у себя, а Бемидбар — закон дороги, кодекс поведения в изгнании. Закон, уточняет рав, в обоих случаях остаётся одним и тем же.
В уроках Пиркей Авот: цепь передачи и Тиша бе-Ав: книга Эйхаон приводит мысль о том, что Тора, Земля Израиля и народ Израиля составляют единое целое. Слово мораша, «наследие», употребляется и в отношении Торы, и в отношении земли. Но, добавляет он, рав Кук говорит это «лишь через саму Тору».
В уроке Пиркей Авот: учитель, друг, суждениеон приводит его мысль о том, что испытания порой бывают горькими, но целительными лекарствами. Однако искать их не следует.

Современные мыслители

XX век породил мыслителей, которые переосмыслили традицию перед лицом Катастрофы, возрождения Израиля и современной философии. Во Франции Эмманюэль Левинас (1906–1995), философ лица Другого и автор талмудических чтений, руководил Восточной израэлитской нормальной школой в Париже; рав Бенизри вспоминает, как изучал с ним Раши каждый Шабат. Можно назвать также, среди многих других, Андре Неера, Леона Ашкенази (Маниту), рава Йосефа Соловейчика в США или рава Йеуду Ашлага в Стране Израиля. Каждый по-своему продолжает цепь, начатую в Явне.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри: читать учителей вместе

Во всех этих уроках вырисовывается определённый способ чтения. Рав никогда не цитирует учителя, чтобы закрыть вопрос. Он приводит двоих, иногда троих, и позволяет спору работать. Рамбам и Рамбан о пророчестве или о языке, Саадия Гаон и Рамбам о законах Ноаха: расхождение — не проблема, которую нужно решить, а то место, где Тора дышит.

Он сам объясняет причину этого в уроке Лаг ба-Омер : сод, тайна Торы, — это собрание. Тот, кто отсекает и обособляет учение, «остаётся лишь со своей собственной Торой»; Тора Б-га — та, что объединяет все течения. В уроке Пиркей Авот: пусть твой дом будет открытон вместе с Мааралем развивает мысль о том, что учение — это борьба, и предостерегает от «пресыщения»: иметь вопрос и ответ и довольствоваться этим ответом, словно у тебя уже есть всё. Нельзя ставить границы ни Торе, ни способу её толковать: всегда, говорит он, есть «ещё одна ступень толкования».

Наконец, у него есть убеждение, проходящее сквозь века: каждый учитель заставлял Тору говорить для своего времени, а нам предстоит сделать это для нашего. Каждый из нас, повторяет он, — буква или часть буквы Торы. Поэтому чтение великих мыслителей — не упражнение в эрудиции: это способ научиться у них тому, как найти свою собственную долю.

Часто задаваемые вопросы

Кто величайший еврейский мыслитель?

О Рамбаме традиция говорит: «От Моше до Моше не было подобного Моше». Но в еврейской мысли этот вопрос не имеет настоящего смысла. Рабби Акива — источник Устной Торы, Раши — учитель всех учеников, Рамбам — зодчий закона и веры. Каждый учитель — звено, и ни одного из них нельзя понять без других.

В чём разница между Рамбамом и Рамбаном?

Это два испанских учителя, между которыми полвека. Рамбам (Маймонид) — рационалист, который ведёт диалог с философией Аристотеля и кодифицирует весь закон. Рамбан (Нахманид) — талмудист и каббалист; он настаивает на тайне текста и на буквальной реальности рассказов. Их споры — о пророчестве, о святом языке или о смысле заповедей — до сих пор питают учение, и рав Бенизри часто сводит их в диалоге.

С какой книги начать знакомство с еврейской мыслью?

Пиркей Авот, краткие и доступные, — классическая точка входа: рав Бенизри посвящает им полный цикл уроков. Затем можно читать недельную главу с комментарием Раши, а потом «Месилат йешарим» Рамхаля или «Кузари». Чтобы сориентироваться в уроках сайта, см. страницу С чего начать.

Чем отличаются хасидизм и «миснагдим»?

Хасидизм Бааль Шем Това делает упор на радость, молитву и присутствие Б-га во всём. Его противники, миснагдим, главной фигурой которых был Виленский Гаон, опасались, что будут пренебрегать учением и строгостью закона. Со временем два течения во многом сблизились, и сегодня каждое признаёт величие другого.

Почему рав Кук занимает особое место?

Потому что он первый великий мыслитель, прочитавший возвращение Израиля на свою землю в начале XX века как духовное событие. Он утверждает единство Торы, земли и народа и видит в каждом еврее, даже далёком, искру святости. Рав Бенизри прежде всего берёт у него идею Израиля, находящегося «в непрерывном становлении».

Изучать этих учителей самостоятельно или с учителем?

Пиркей Авот говорят: «Сделай себе учителя и приобрети себе друга» (Авот 1:6). Эти тексты насыщенны, часто написаны специальным языком, и их лучше изучать с преподавателем и в хавруте, вдвоём. Рав разбирает это поучение в уроке Пиркей Авот: учитель, друг, суждение.

Для дальнейшего изучения

Лучший способ встретиться с этими учителями — услышать, как их толкуют. Уроки рава Рафаэля Бенизри обращаются к ним в каждой недельной главе, в каждом празднике и в каждом поучении отцов.

Статья редакции «Pensées Juives». Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.