Вопросы за столом Шабата к главе Лех леха
Учебная брошюра для печати: на каждой странице — вопрос, ответ рава, его источник и урок для обсуждения в кругу семьи.
После Египта перед Авраамом встаёт вторая опасность, и на этот раз она исходит изнутри его собственного дома. Лот — его племянник; он пошёл его путём, он похож на него вплоть до черт лица, — и всё же из всего учения своего наставника он усвоил лишь одну линию: линию справедливости. Этот урок прослеживает расставание двух людей как расставание двух течений мысли и спрашивает, почему праведный путь, доведённый до исключения всякого другого, в конце концов разрушает сам себя. Ответ проходит через сопоставление двух симметричных угроз: Египта и Содома.
Рав Рафаэль Бенизри продолжает с того места, на котором остановился предыдущий урок: с первого столкновения с великой державой той эпохи и её стремления утопить зарождающуюся еврейскую сущность. Затем он шаг за шагом читает текст: восхождение из Египта, ссору пастухов, раздел земли в то время, когда её ещё занимают ханаанеянин и перизей, разделение и новое обетование, которое за ним следует.
Урок постепенно расширяется: Египет как стремление растворить личность в массе, Содом как справедливость, возведённая в систему, необходимость золотой середины и, наконец, два мессианских образа, каждый из которых несёт одну из этих логик. Попутно один из участников замечает, что запись прервалась в момент рассказа о войне четырёх царей против пяти; Рав кратко возвращается к этому, прежде чем продолжить.
Чему учит этот урок
Вторая опасность уже не внешняя — она домашняя. Предыдущий урок был посвящён столкновению с Египтом, целью которого было пропустить целую культуру через лоно Сары и в центре которого стояло стремление утопить еврейскую сущность. То, что теперь поднимается на горизонте, — иного порядка: Лот свой, он из дома, он племянник Авраама, сирота. Именно поэтому он и отравляет начало этого пути.
История Лота начинается со смерти его отца. Харан хотел последовать пути Авраама и сказал себе: если Авраам выйдет невредимым из огненной печи, тогда я поверю, что существует Б-жественное провидение, и пойду его путём. Авраам вышел; Харан по собственной воле бросился в печь и лишился жизни. Рав напоминает, что в духовной жизни у нас не одинаковые силы и что чудо, дарованное одному, не обязательно будет даровано другому, — но о Харане мы запомним, что он хотел стать примером своей веры. И всё же в конце этой дороги явится Машиах Израиля, ведь Давид произойдёт из потомства Лота.
Лота губит плагиат чужой духовной жизни. Каждый растёт по-своему; человека ведёт наставник, но праотцам не подражают. Подчиняться законам Израиля и Торы — да; стремиться заново пройти их испытания — нет. Мы не станем жениться на двух сёстрах, как Яаков, или спускаться в Египет из-за голода, или провоцировать жертвоприношение якобы ради Б-га. Праотцы своей жизнью лишь подсказали, с чем нам предстоит столкнуться на этапах собственного роста. Духовная жизнь коллективна в исполнении мицвот (заповедей); в том же, как расти, у каждого свой ритм и своя чувствительность.
Текст говорит, что Аврам «поднялся» из Египта, и это слово не нейтрально. Еврейский народ вышел из Египта, а не поднялся из него. Поднялось же оттуда «великое смешение» — те, кто присоединился к сынам Израиля, — и именно они впоследствии пошли путём, отличным от пути Б-га Израиля, ведь это они станут зачинщиками греха золотого тельца. Это явление видно уже здесь: когда Аврам поднимается из Египта, он поднимает с собой Лота.
Лот был настолько похож на Авраама, что их можно было перепутать. Наши мудрецы говорят, что у него были те же черты и то же лицо. Авраам считал его своим ребёнком — однако не просил у Б-га, чтобы Лот стал его наследником, как он сделает это в отношении Ишмаэля. Лот же, безусловно, считает себя истинным духовным наследником Авраама, и именно здесь завязывается весь узел.
У иудаизма много граней, но рамка одна. Рав пользуется случаем, чтобы сформулировать общее правило: единого определения иудаизма не существует — хасидское течение, литовское, традиционалистское, — но существуют границы, границы шестисот тринадцати заповедей. И тот, кто не исполняет одну из этих заповедей, тем самым ещё не оказывается вне рамок еврейского народа. Необрезанный еврей виртуально считается обрезанным: тому, кто дал обет ничего не получать от необрезанных, не запрещено воспользоваться услугой, оказанной необрезанным евреем. Он уклоняется от исполнения мицвы, но знак союза уже запечатлён в его плоти.
Поднимаясь из Египта, Лот хочет независимости. Он полагает, что может перестать зависеть от власти Авраама над ним. И держится он за одну-единственную направляющую линию своего наставника — за практику справедливости. Рав не относится к ней легкомысленно: быть строгим в том, как ты живёшь своим иудаизмом, и по отношению к Б-гу, и по отношению к обществу, — дело немалое. Но одна линия, взятая сама по себе, перестаёт быть путём.
Конфликт вспыхивает на уровне пастухов, и это не просто хозяйственная подробность. Эти пастухи — ученики той и другой стороны. Текст уточняет, что ханаанеянин и перизей ещё занимали страну: можно ли, не имея утверждённого права собственности на землю — обещанную, но ещё не завоёванную, — посылать своё стадо пастись на полях соседей? Лот рассуждает так: земля обещана потомству Авраама, у Авраама потомства нет, значит, потомок — он сам, и земля принадлежит ему; такое рассуждение, замечает Рав, мы видим и сегодня. Авраам, напротив, считает, что, пока земля не завоёвана и право собственности окончательно не утверждено, нужно и дальше жить в добрых отношениях с соседями.
Еврейский народ существует не для того, чтобы жить в одиночестве, в отрыве от народов. Если Авраам поднимает с собой Лота, а вместе с ним и те души, которые он привлёк к своему делу, значит, он намерен сделать их соучастниками этой жизни на земле. Собственность остаётся за сыновьями Авраама и за потомством Ицхака, но это не мешает другим народам там жить, ибо мы не можем представить себе своё существование без других народов. Обещано, что в конце дней нееврей ухватится за край одежды еврея и скажет ему: возьми меня с собой, ибо я знаю, что Б-г с тобой. Это не значит, что он будет исполнять всю Тору или что он станет притязать на долю в земле.
«Великий народ» — это не «святой народ». Стать великим народом было обещано и Ишмаэлю, которому ангел возвещает, что от него произойдёт великий народ. Величие — дело статуса, а не обязательно численности. Нас отличает святость: мы святой народ, мы живём в святом времени, на святой земле. Это иное измерение жизни, приобщающее всю вселенную к единой цели, — и в этом смысле Земля Израиля остаётся духовной лабораторией еврейского народа.
Египет же стремится растворить личность в массе. Он держит другие народы под своей властью, предоставляет им автономию, но они остаются колонизированными. Когда всеохватная воля берётся растворить отдельного человека в международном сообществе, личности больше не остаётся: каждый обязан вести себя как все и питаться как все. Не случайно сказано, что Египет утонул: это уничтожение «я» ради целого ведёт к уничтожению всего. Каждый обязан видеть себя вышедшим из Египта — но само имя Египта стоит в двойственном числе: выходят не из одного Египта.
Второе течение — это Содом, и это чистая справедливость. Египет практикует всеобщий обмен: моё — твоё, и твоё — моё. Содом утверждает обратное — строгость, справедливость. Не все рождаются с одинаковыми шансами, одинаковыми способностями, одинаковыми возможностями, и так пожелал Творец; зачем же мне этому противиться? В этой логике творить благотворительность — значит идти против Того, Кто решил, что такой-то человек будет беден. Рав рассказывает, что, когда одного наставника спросили, каким был бы нечестивец в сфере нечистоты, он ответил: тот, кто творит благотворительность, — потому что делает он это в духе господства над другим и манипуляции им, а патерналистский дух уводит закон с его пути.
Эта система обречена, но обречена и другая. Нельзя жить по меркам чистой справедливости; но нельзя жить и по меркам Египта, где всё сплавлено воедино и где Йосеф в конце концов национализирует всю землю в пользу Фараона. Нужно найти середину между этим движением щедрости и этим движением строгости: пусть каждый сохраняет то, что имеет, ибо он трудился, чтобы это получить, — но так, чтобы строгость не превращалась в систему. Рав напоминает, что ребёнок создан для того, чтобы однажды обрести независимость, и ученик тоже, — но что, напротив, тотальная строгость не допускает ни расцвета, ни обновления, ни познания.
Авраам не молится за Фараона; он молится за Авимелеха. Когда Фараон забирает Сару, он несёт последствия своего поступка: его поражают язвы, и никто не говорит ему попросить Авраама заступиться за него. Наутро он возвращает Сару и отпускает её со множеством даров — это и делает Авраама богатым, подобно тому как впоследствии сыны Израиля выйдут из Египта. С Авимелехом всё иначе: Б-г открывается ему, когда он ещё не прикоснулся к Саре, велит ему попросить Авраама помолиться за него, и Авраам молится.
«Мы братья» было сказано, чтобы расстаться. Это Авраам просит о разделении, чтобы не было смешения. Рав подчёркивает, что сегодня эту фразу подхватывают в речах, звучащих внутри еврейского народа, как призыв к объединению, — тогда как произнесена она была ради противоположного. Мы разделяем общие ценности, и эта общность делает нас братьями; но это не значит, что мы должны быть одинаковыми, сводиться к одному и тому же. Каждый остаётся на своём пути: если ты считаешь, что тебе подходит путь справедливости, я сохраняю путь хеседа (милосердия).
Этот хесед оставил след даже у тех, кто отдалился. Рав отмечает, что потомки Ишмаэля сильны в гостеприимстве, в открытой двери, в практике доброты — практике, унаследованной от Авраама, в которой один отступает перед другим. И молиться Авраам будет именно за Содом, а не за Египет: потому что справедливость Содома может быть искуплена, если она вберёт в себя то, что есть в Египте от обмена и соучастия. Тогда и наступит мессианская эпоха.
Два Машиаха несут каждый одну из этих двух логик. Первый, Машиах бен Йосеф, считает, что всё должно оказаться под одним-единственным знаменем — уже не Фараона, а Творца вселенной, и все течения мысли должны сойтись к идее Б-га, Который сотворил мир и печётся о нём. Но он уступит место Машиаху бен Давиду, который позаботится о том, чтобы каждый сохранил то, что его характеризует и делает индивидуальным. Эти два движения обнаруживаются внутри самого наследия Авраама: с одной стороны — открытость и однородность, с другой — более строгое, более консервативное соблюдение. Речь не о том, чтобы исключить одно из них: именно их сумма составляет мессианство еврейского народа. Рав добавляет, что Лот, выбирая равнину Иордана, удаляется от Того, Кто древнее мира, — от Того, Кто рассудил, что мир не может держаться на одной лишь справедливости и что к ней необходимо присоединить милосердие.
Обетование, обновлённое после разделения, говорит о земле по-иному. Существуют два противоположных прочтения того, следовало ли оставаться с Лотом или расстаться с ним, и само имя Лота можно перевести в двух противоположных смыслах. Остаётся следствие для земли: перизей — тот, кто объявляет её открытой, без границ, принадлежащей всем; ханаанеянин — тот, кто притязает на неё только для себя. Между тем Земля Израиля — действительно земля без границ, но принадлежащая исключительно Израилю. Поэтому Б-г вновь объявляет, что даст её потомству Авраама навеки и что это потомство будет как прах земной — то, что останавливает движение волн и не даёт земле утонуть. Точно так же, если Всевышний избрал самый малочисленный из народов, наши мудрецы понимают это так: избран тот народ, что умеет умалять себя перед другими. На зыбучих песках не устоять; по этой земле нужно ходить — и место, где Авраам построит свой жертвенник, Хеврон, есть точка соединения духовного и материального.
Полная расшифровка урока
На прошлой неделе мы видели первое столкновение Авраама с великой державой того времени, с Египтом: целью было пропустить целую культуру через лоно Сарай. Но в центре всего этого стояло также стремление утопить еврейскую сущность. Теперь на горизонте появляется вторая опасность, и это Лот. Лот — член семьи Авраама: он его племянник, сирота, сын Харана. Его отец хотел последовать пути Авраама и сказал: если Авраам выйдет невредимым из огненной печи, тогда я поверю, что существует Б-жественное провидение, и пойду его путём. И действительно, Авраам вышел из этого испытания невредимым, а Харан по собственной воле бросился в печь и там лишился жизни.
Да, в духовной жизни у нас, скажем так, не всегда одинаковые силы. Не всё похоже одно на другое, и чудо, которое может случиться с одним, вовсе не обязательно будет даровано другому. Но о Харане мы запомним вот что: он хотел стать примером своей веры в Б-га Авраама. И в конце его духовного пути мы действительно увидим, как является Машиах Израиля, ведь Давид произойдёт из потомства Лота — Лота, сына Харана. И всё же этот Лот поначалу отравляет Аврааму жизнь. Почему? Потому что такой плагиат духовной жизни недопустим. В духовной жизни каждый растёт по-своему, на свой лад.
Человека, конечно, ведёт наставник, но праотцам не подражают. Кто сказал, что нужно подражать праотцам? Подчиняться законам Израиля и Моше — да, законам Торы. Но мы не станем стремиться пройти испытания праотцев: жениться на двух сёстрах, как Яаков, или спускаться в Египет, потому что в Земле Израиля голод, или вести войну ради Лота, который сознательно избрал путь, отличный от пути Авраама. Нам не нужно провоцировать жертвоприношение якобы ради Б-га — нет, мы не подражаем пути праотцев. Праотцы своей жизнью лишь подсказали нам, с чем нам предстоит столкнуться на этапах собственного роста, — каждому на свой лад, каждому по-своему. Духовная жизнь целиком индивидуальна.
Она коллективна в исполнении мицвот (заповедей), в исполнении Торы. Но в том, как расти, — каждый в своём ритме, каждый со своей чувствительностью, каждый по-своему, — здесь всё совершенно иначе. И это, пожалуй, первое различие, которое мы заметим между этими двумя, скажем так, течениями, между которыми бьётся Авраам. Я прочту вам текст, потому что идеи всегда нужно прививать к тексту. Авраам поднимается из Египта. Поднимается — тогда как еврейский народ вышел из Египта; он не поднялся из Египта. Ве-гам эрев рав ала итам — «и также великое смешение поднялось с ними»: из Египта поднялось великое смешение, те, кто действительно присоединился к народу Израиля, к сынам Израиля. И именно они впоследствии пошли путём, отличным от пути Б-га Израиля, ведь это они станут зачинщиками золотого тельца, греха золотого тельца. Это явление —
— мы видим его уже у Лота. Ва-яаль Аврам ми-Мицраим: когда Аврам поднимается из Египта — заметьте это хорошенько, — он поднимает с собой, он берёт с собой своего племянника Лота. Своего племянника Лота, который до тех пор был человеком, сознательно избравшим следовать пути Авраама. Может быть, у него и не было выбора, но тем не менее он это сделал, и Авраам, как ни парадоксально, считал его своим ребёнком. Он не просил у Б-га, чтобы Лот стал его наследником, как он это сделал в отношении Ишмаэля, — вы скажете мне, что Ишмаэль всё-таки был его ребёнком. Но Лот считает себя истинным духовным наследником Авраама. Наши мудрецы говорят, что он, как ни парадоксально, был похож на Авраама: у него были те же черты, то же лицо; их можно было перепутать.
Оставим эту подробность. Скажем просто, что у иудаизма есть разные грани, которые каждый применяет по-своему; каждый следует своему духовному пути или принадлежит к чётко определённому течению. Мы знаем, что это может быть хасидское течение, литовское течение, традиционалистское течение и так далее. Единого определения иудаизма нет, будто его можно было бы заключить в одно определение. Мы знаем, каковы границы, мы знаем, какова рамка 613 мицвот. Но тот, кто не исполняет одну заповедь из 613 мицвот, тем самым ещё не оказывается вне рамок еврейского народа. Даже необрезанный еврей считается — виртуально считается — обрезанным. Поэтому тому, кто дал обет не пользоваться благами от необрезанных, действительно запрещено извлекать пользу из чего бы то ни было, что они предлагают, но ему не запрещено принять и воспользоваться услугой, оказанной необрезанным евреем. Ведь этот необрезанный еврей уже виртуально считается обрезанным; он лишь уклоняется от исполнения мицвы.
Мы говорим от брит — знак союза, который Ты запечатлел в нашей плоти. Он уже запечатлён в нашей плоти. Лот, поднимаясь из Египта, полагает, что в конце концов может стать независимым и больше не зависеть от власти Авраама над ним. Что это за стремление Лота освободиться? Что на него нашло? Видите ли, Лот держится, цепляется за одну из направляющих линий Авраама — за практику справедливости. А практика справедливости — не заблуждайтесь — задача нелёгкая, если вы действительно хотите быть строгим в том, как вы живёте своим иудаизмом, будь то по отношению к Б-гу или по отношению к обществу. И не случайно у Лота возникает конфликт с Авраамом на уровне пастухов.
Но и уровень пастухов здесь тоже символичен, ибо эти пастухи — ученики той и другой стороны. И текст говорит: ве-а-кнаани ве-а-перизи аз йошев ба-арец — ханаанеянин и перизей тогда ещё жили в стране; они её занимали. Так вот, когда у тебя нет утверждённого права собственности на землю — землю обещанную, но не завоёванную, — позволено ли идти и посылать своё стадо пастись на чужих полях? Нет. Но Лот считает, что эти земли были обещаны Аврааму и его потомству; у Авраама потомства нет; потомок — это он, Лот, и, следовательно, эти земли принадлежат ему. Такую практику мы видим и сегодня: земли, которые здесь, принадлежат нам, — хотя другие считают, что, пока земля не завоёвана и право собственности окончательно не утверждено, нужно и дальше жить в добрых отношениях с соседями.
Почему? Да просто потому, что еврейский народ существует не для того, чтобы жить в одиночестве, в отрыве от других, в отрыве от народов. Если Авраам поднимает с собой в Землю Израиля Лота и приводит с собой ве-эт а-нефеш ашер асу ве-Харан — души, которые они обрели в Харане, людей, которых он привлёк к своему делу, — это значит, что он намерен и их сделать соучастниками этого, скажем так, заселения земли, этой общей жизни на этой земле. Собственность остаётся за сыновьями Авраама, за потомством Ицхака, но это не мешает другим народам жить внутри неё — гер тошав (пришелец-поселенец), гер цедек (праведный прозелит), — потому что мы не можем представить себе своё существование без других народов. […] Как сказано: Оду ла-Ашем, кирьу би-шмо, одиу ва-амим алилотав.
Провозглашайте имя Всевышнего — но делитесь с народами всеми Его деяниями, всеми Его делами. И обещано, что в конце дней нееврей ухватится за одежду еврея и скажет ему: «Возьми меня с собой, ибо Б-г с тобой — я это знаю». Это не значит, что он будет исполнять всю Тору еврея, всю Тору Авраама, или что он станет требовать себе часть земли. Земля Израиля — духовная лаборатория еврейского народа, принадлежащая исключительно еврейскому народу. Здесь есть святость — и в этом отличие от ве-эесха ле-гой гадоль, «Я сделаю тебя великим народом», великим народом. Это было обещано даже Ишмаэлю: и об Ишмаэле ангел провозгласил, что он станет великим народом.
Мы великий народ. Великий народ — это вопрос статуса, потому что это не обязательно вопрос численности. Но мы гой кадош — мы святой народ. Мы живём в святом времени, мы живём на святой земле. И это нечто иное, это другое измерение жизни, измерение, которое действительно приобщает всю вселенную к единой цели. Но эта идея не была чужда и Египту. Почему? Потому что Египет, как мы видели, считал себя народом, который держит другие народы под своей властью: он давал им автономию, но они были колонизированы. Иначе и быть не может, когда мы видим в глобальном, массовом масштабе стремление растворить отдельного человека в международном сообществе.
У вас больше нет личности; вы растворены в массе. Тогда нам пришлось бы вести себя как все остальные. Но вести себя как все остальные… не случайно нам сказано, что Египет утонул. Это значит, что это сведение на нет, это стремление уничтожить «я» ради общества, ради целого, ведёт к уничтожению всего. Мы должны выйти из Египта. Почему мы должны выйти из Египта? Потому что мы должны заявить о своей независимости от этой глобальной идеи мира, человечества, в котором все думают как все и все питаются так же, как все.
Каждый из нас должен утвердить своё «я». Бе-холь дор ва-дор хаяв адам лирот эт ацмо ке-ильу ху яца ми-Мицраим — в каждом поколении человек обязан видеть себя так, будто он сам вышел из Египта. Выйти из Египта — но выходят из двух Египтов, а не из одного. Мицраим — это двойственное число. Мы находимся между двумя течениями, которые нам угрожают. И что же это за второе течение? Это второе течение — течение Содома. Содом, в отличие от Египта, не практикует шели шелах ве-шелах шели — «моё — твоё, и твоё — моё», — где в таком случае можно меняться, обмениваться на всех уровнях. Нет. Для Содома существует строгость, существует справедливость. Не все рождаются с одинаковой удачей, одинаковыми способностями, одинаковыми возможностями.
И так пожелал Творец. А если так пожелал Творец, зачем мне Ему противиться? Нет — творить благотворительность значит идти против Того, Кто решил, что такой-то человек будет беден. Бааль Шем Тов говорил: зе ле-уммат зе аса а-Элоким — Всевышний создал противоположные силы, одну против другой. И точно так же, как в святости мы можем найти некую духовную гордость — гордость существа, которое продвигается само, реализует себя само, не оставаясь в зависимости ни от того, ни от другого: ребёнок создан для того, чтобы однажды обрести независимость, и ученик, разумеется, тоже, —
— так противоположное, эта строгость, не допустит никакого расцвета, […], никакого обновления, никакого познания. Так оно и есть. Итак, для людей Содома нужно было любой ценой держаться этой строгой справедливости, которую Б-г установил Своим именем. И однажды одного наставника спросили: каким был бы образец нечестивца в сфере нечистоты? Он сказал, что нечестивец в сфере нечистоты — это тот, кто творит благотворительность, — потому что он делает это в духе господства над другим, манипуляции другим, привязывания другого к себе — ведь «я его благодетель». Патерналистский дух, каким бы он ни был, — это способ увести закон с его чистого пути. Тем не менее — и это важно — Содом обречён на разрушение; да, он обречён на разрушение, на уничтожение, потому что нельзя жить по меркам чистой справедливости. Но нельзя жить и по меркам Египта, то есть шели шелах ве-шелах шели, где всё сплавлено воедино, — как поступает Йосеф в Египте: вся земля будет национализирована, всё будет принадлежать Фараону, и даже […] станет владением, собственностью египетского царя […]?
Нет. Нужно найти золотую середину между ними — между этим движением влево с одной стороны и тем движением вправо. Верно, что каждый должен сохранять то, что у него есть, потому что он трудился ради этого, он преуспел, приложил собственные усилия и добился успеха. Это важно. Когда Фараон позволяет себе забрать жену Авраама — ведь там даже жёнами меняются; а почему бы и нет? — Авраам за него не молится. Фараон несёт последствия своего поступка: на него обрушиваются бедствия, его поражают язвы. Но обратите внимание: никто не говорит Аврааму — никто не говорит Фараону: «Попроси Авраама помолиться за тебя».
И Авраам вовсе не вмешивается. Однако наутро Фараон возвращает Сару Аврааму и отпускает её со множеством подношений, множеством даров. Это и делает Авраама богатым — подобно тому как и сыны Израиля выйдут [с великим богатством], тогда как на египтян со всех сторон обрушатся казни и никто не будет за них молиться. Когда же речь зашла об Авимелехе, который тоже забрал жену Авраама, Сарай, Ашем открывается Авимелеху. И когда Авимелех ещё не прикоснулся к ней — он ещё задаётся вопросом, правдива ли эта история о брате и сестре, — когда Шхина (Б-жественное Присутствие) является Авимелеху и говорит ему: «Попроси Авраама помолиться за тебя», — Авраам молится за него.
Далее, мы прекрасно знаем, что Лот окажется заложником в войне, которую поведёт Нимрод, — союз четырёх царей против пяти. Мы это изучим, мы это увидим. И был захвачен тот, кто был дорог его сердцу […]. (Участник: «У вас прервалась связь, когда вы сказали „четыре царя против пяти“». — «Простите?» — «Связь прервалась, когда вы говорили о войне четырёх царей против пяти. Если бы вы могли вернуться к этому: вы говорили о том, что Лот был захвачен в войне четырёх царей против пяти, и тут ваше видео оборвалось».) Так вот, да: Авраам вмешался, он вмешался ради Лота; он освободил его, он вступил в битву — хотя он и расстался с ним. Это Авраам попросил Лота расстаться, чтобы не было смешения. Это и есть анашим ахим анахну — «мы братья», — фраза, которая сегодня звучит в речах между различными течениями внутри еврейского народа. Но будьте внимательны: она была сказана ради разделения, а не ради того, чтобы нам собраться вместе.
Стих прямо здесь говорит иппаред на меалай — «отделись же от меня»: мы братья, и потому что мы братья, мы должны расстаться. Какая нелепость, скажете вы: если мы братья, разве мы можем расстаться? Нет: мы разделяем общие ценности, и общность этих ценностей делает нас братьями. Но это не значит, что мы должны быть одинаковыми. Мы не должны быть — мы не должны сводиться к одному и тому же. Каждый остаётся на своём пути. Если в конечном счёте ты считаешь, что путь справедливости подходит тебе больше всего, потому что именно его практикует этот человек, — я же сохраняю путь хеседа (милосердия).
Знаете, Ишмаэль отличается тем, как он принимает своих гостей […]. Это всегда открытая дверь, практика доброты. Потомки Ишмаэля сильны в этом — в практике доброты, унаследованной ими от Авраама, в которой один отступает перед другим. Вот в чём дело. Авраам молится не за Египет, он молится за Содом. Так почему же он молится? Потому что эта реальность может быть искуплена, если она вберёт в себя египетское шели шелах ве-шелах шели; тогда действительно наступит мессианская эпоха. Знаете, для мессианской эпохи намечен путь двух Машиахов: Машиаха бен Йосефа и Машиаха бен Давида. Машиах бен Йосеф — тот, кто считал, что всё должно быть под одним знаменем, в одной-единственной ограде, — только это будет уже не Фараон, не царь Фараон, а Творец вселенной, и все течения мысли сойдутся, так сказать, к высшей идее Б-га, Который сотворил вселенную и печётся о Своей вселенной. Это Машиах бен Йосеф. Но он уступит место Машиаху бен Давиду. Машиах бен Давид — тот, кто позаботится о том, чтобы в этом мессианском мире каждый сохранил то, что его отличает, что его характеризует, что его определяет, что делает его индивидуальным, — и у него есть, если хотите, другое течение, которое не даёт ему впасть в пороки Содома.
Вот почему в этой параше (недельной главе) Лех леха Тора пожелала поставить нас перед двумя движениями мысли, за которые будут бороться люди, даже вокруг единства Авраама. Ведь внутри движения Авраама будут, с одной стороны, хасиды, выступающие за полную однородность, […] за открытость дверей, характерную для Авраама […]; а с другой стороны — очень строгое движение, движение литовцев, мира галахи, строгого соблюдения, но более консервативное. И мы не станем исключать ни то, ни другое: именно сумма этих двух течений составляет мессианство еврейского народа. Я возвращаюсь к этой идее наасе («сделаем»), которая заключена в хеседе, и нишма («услышим»), которая заключена в дине (строгом суде) […].
Итак, эти два движения мы увидим в дальнейшем; их нельзя упускать из виду. Вот это разделение и происходит вначале с Лотом. Мы увидим, что, когда человек выбирает один путь и любой ценой хочет следовать только этому пути, он ускоряет собственное падение, собственное уничтожение. Оказывается, что так поступать не следовало, и людям придётся это исправлять, — и мы только и делаем, что раз за разом исправляем и порывы щедрости, которые у нас были, и порывы строгости, которые мы навязывали. Умение уравновешивать вещи гораздо больше соответствует направлению Давида — Машиаха бен Давида, — чем Машиаха бен Йосефа. Ведь о Содоме сказано, что он был ке-ган Ашем, «как сад Всевышнего» […], когда Лот выбирает всю равнину Иордана и удаляется ми-кедем, с востока. Нет, речь не о «к востоку от Эдема»: он удалился от Того, Кто древнее мира. Тот, Кто древнее мира, рассудил, что мир не может держаться одной лишь справедливостью и что к ней необходимо присоединить меру милосердия.
И так оно и произошло. Вот почему, когда Авраам расстаётся с Лотом, в этот момент звучит новое обетование Б-га даровать землю потомству Авраама. Но что сказано на этот раз? Есть маленькое различие, лёгкий оттенок. [Одно мнение:] Всевышний недоволен тем, что Авраам расстался с Лотом. Но [другое:] пока Авраам был с Лотом, [Б-жественное слово] было не вполне удовлетворено, оно не было довольно […]. Итак, одно из двух: либо нужно быть с Лотом, либо не нужно быть с Лотом.
И есть два объяснения имени Лот. Лот — как воспроизведённое лицо Авраама; или же Лот в его арамейском переводе: я не имею в виду «покрывало» — в арамейском переводе я имею в виду «проклятие». Проклятие — когда держишься лишь за что-то одно, — и это грозит катастрофическими последствиями для земли, для права собственности на землю. Ведь что в таком случае означают кнаани и перизи? Перизи происходит от паруз — «открытый»: это тот, кто говорит, что Земля Израиля не имеет границ, что она принадлежит всем. А кнаани — тот, кто притязает на неё для себя; она только для него самого […]. Но Земля Израиля — это действительно земля без границ, и это земля, принадлежащая исключительно Израилю. Вот почему Б-г делает Аврааму новое заявление, говоря ему: эту землю, которую ты видишь, лехá этненна у-ле-зарахá ад олам — тебе Я дам её и твоему потомству навеки.
«И будет потомство твоё как песок земли». Но что такое песок земли? Это то, что останавливает движение волн, грозящих затопить землю. [Понимать это] как численную меру еврейского народа невозможно. Более того, сказано: ки атем а-меат ми-коль а-амим — Всевышний избрал вас, потому что вы малочисленнее всех народов. И наши мудрецы истолковали: это тот народ, который умеет умалять себя перед всеми другими народами. И именно такой смысл следует придать тексту здесь: на зыбучих песках толком не устоишь. Кум итхалех ба-арец ле-орка у-ле-рохба, ки лехá этненна — «Встань, пройди по земле в длину её и в ширину её, ибо тебе Я дам её», — и это место, где он построит свой жертвенник, в Хевроне.
Хеврон — это точка соединения, соединения духовного и материального, Земли Израиля здесь, внизу, и Земли Израиля такой, какой мы […]
Продолжить изучение
- ← Предыдущий урок: Лех леха: Авраам против Фараона
- Следующий урок: Лех леха: вера в движении →
- Другие уроки о главе Лех леха: третья попытка · отношение человека к Б-гу · диалог откровения · путь Авраама · война против четырёх царей (часть первая) · война против четырёх царей (часть вторая)
- Недельная глава Лех леха: краткое содержание, темы и брошюра
- Все уроки серии: Недельная глава
- Кто такой рав Рафаэль Бенизри?