Пиркей Авот, часть 2 — Весь Израиль имеет долю в Грядущем мире

Добрый вечер всем. Начну с краткого напоминания об идеях, которые мы исследовали на прошлой неделе, а именно: Ай ман де-баэй лемеэве хасида — «тот, кто хочет быть хасидом, благочестивым»… [Голоса: «Больше не слышно». «Ману, проблема со звуком». «Звука нет». «Нет, звука нет».] Я вернусь сюда. А, вот так. Итак, начну заново: идеи, которые мы выявили на прошлой неделе, таковы, не правда ли? Звание хасида принадлежит тому, кто не причиняет вреда ближнему, — это первое определение. Второе — тот, кто остаётся верен учению отцов, — причём, заметьте, восходящему к самым давним поколениям. И третье — милей ди-врахот, «дела благословений»: тот, кто исполнил всё, что относится к благословениям, то есть тот, кто поддерживает отношения с абсолютом или ищет абсолюта, в каком бы виде он его ни признавал.

Итак, эти три пути неизбежно сходятся, поскольку человек несёт в себе Б-жественную искру, а потому он должен обрести собственное достоинство и признать достоинство ближнего. И он может это сделать лишь при условии, что есть взгляд снизу вверх, — взгляд лестницы Яакова, которая позволяет человеку непрестанно восходить со ступени на ступень к небесной сфере. Но мы также отметили, что это учение о морали существует и без Откровения Торы — благодаря первым поколениям, тем, что жили до того, как Б-г явился народу Израиля на горе Синай после выхода из Египта. Это Откровение было дано целому народу, который, подобно человеку, был замешен из земли и в который Святой, благословен Он, вдохнул Свой дух.

Именно это произошло со всем народом при выходе из Египта: народ был замешен из египетской земли, а дух был вдохнут в него у горы Синай; так народ Израиля оказался связан. Но замысел народа Израиля был заложен уже в сотворении мира, в книге Берешит, потому что без обязательства народа Израиля быть пастырем народов — возьмём это в кавычки; я ещё не сказал «светом» — невозможно поддерживать существование мира. И доказательства этому мы получили на примере поколения Потопа и поколения Вавилонской башни. Поколение Потопа испортило отношения с ближним.

Поколение Вавилонской башни испортило свои отношения с Б-гом. И пришлось ждать Авраама. Но на основании какой морали их судили? На том основании, что за человеком признаётся способность самому различать добро и зло, исходя из такого рассуждения: то, что ненавистно тебе, когда это делают с тобой, не делай ближнему. И когда человек день за днём сталкивается с кризисами, которые навязывает ему действительность, — а мы говорили, что всегда находимся в двойственности, хотим мы того или нет, — именно тогда и встаёт проблема морали. И человек воздерживается от вреда ближнему исключительно из собственного интереса, потому что хочет и дальше пользоваться благами той морали, которую сам соблюдает. Это и заставило Ницше сказать — не так ли? — что мораль попросту удел слабых.

Но Тора придала морали иное измерение. Иное измерение — потому что она включила в себя нравственные законы, например ло тирцах, ло тинаф: не убивай, не прелюбодействуй; ло тигнов — не кради, — всё то, что принято — обычно или повсеместно — относить к чистой морали. И Тора придала этому абсолютный характер, так что это уже не сводится к непосредственному и грубому исполнению заповеди ло тирцах. Прежде всего заметим, что в законах, определяющих отношения между человеком и Б-гом, есть обоснования, есть рассуждение; тогда как ло тирцах, ло тинаф — это веление в абсолюте. Никоим образом нельзя посягать на жизнь ближнего — хотя бы порой даже злоязычием. Нельзя безосновательно порочить его в глазах общества.

Таким образом мораль приобрела весомость, потому что распространила свои ответвления за пределы элементарных нравственных предписаний — если можно так выразиться, — ведь именно они существовали вначале. Да и будь это не так, трудно было бы представить, что Б-г даёт Тору народу, не усвоившему основ нравственности. Поэтому мы и говорим: дерех эрец кадма ла-Тора — законы морали предшествовали Откровению Торы. И Рамбам — мы его цитировали — во введении к «Восьми главам», к Шмона праким Рамбама, и во введении к Мишне объясняет, как действуют душа и человек в зависимости от влияний, которые он получает от своего окружения, от трудностей своей жизни и так далее. И он говорит, что уроки, которые из этого извлекают, принадлежат не только кругу бейт мидраша: их можно почерпнуть и у философов-неевреев, и у простого человека, потому что каждому человеку на том или ином уровне доступна некая основа, хотим мы того или нет: будь то само стремление дать ближнему расцвести, будь то верность своему человеческому достоинству, будь то стремление вплести это достоинство в свою веру или основать его на ней, — будь то вера в Б-га, вера в идеал или в идола. «Идол» и «идеал» имеют примерно одни и те же корни, одну и ту же этимологию […].

Но во введении к Мишне он не говорит, что мораль — удел всех обитателей вселенной; он говорит, что мораль прежде всего призвана просвещать человека, который усвоил закон и должен его применять. Однако применять его он должен не в том грубом виде, в каком его понимает, — он должен его очеловечить. А очеловечивание закона, очеловечивание Торы — это то, что выше закона, и это и есть любовь. Итак, вы понимаете, что мы приступаем к Пиркей Авот, к изучению трактата основ, и что мы назвали его Авот, потому что он, если угодно, наша пуповина. Не все разделяют с нами Тору.

Но каждый может понять ту пуповину, что связывает нас с отцами человечества, с праотцами человечества. У нас их только трое, но у каждого народа есть свои мудрецы, свои философы. Не будем забывать, что греческая философия родилась, когда умолк пророческий голос, в эпоху Второго Храма: при Малахи. Сократ появился на сцене истории, и он, по сути, хотел вновь пустить в оборот исчезнувшее откровенное слово. Поэтому — поскольку его мать была повитухой (сегодня мы сказали бы «гинекологом», хотя она им не была) — он говорил: моя мать принимает роды детей, а я принимаю роды идей. Отсюда и пошло понятие майевтики в передаче знания, в воспитании: речь не о том, чтобы, как я делаю сейчас, просто излагать урок, а о том, чтобы вести его в диалоге, подводя собеседника к тому, чтобы он сам родил мысль. Это та же идея; это то, что мы называем майевтикой, не так ли?

Так что же мы делаем, приступая к изучению Пиркей Авот, — ведь Пиркей Авот, в конце концов, тоже прибегает к майевтике? Так мы поступаем с мальчиком, пока он не достигнет возраста зрелости, когда сможет сам понимать вещи и усваивать их, идти дальше тех основ, что мы ему дали. У нас этот возраст, эта ступень — бар мицва. В течение этих двенадцати лет мы передаём ребёнку скорее мораль, чем обязывающий закон Торы. Итак, изучение Пиркей Авот мы начинаем с мишны из трактата Санэдрин — той, что лежит перед вами. Это мишна, открывающая десятую главу Санэдрина; она следует за смертными приговорами, выносимыми судом, — за крайними случаями, когда выносится смертный приговор. И вот, вместо того чтобы сказать Ве-элу ше-эйн лаэм хелек ле-олам а-ба — «вот те, у кого нет доли в Грядущем мире», — текст, напротив, говорит: Коль Исраэль еш лаэм хелек ле-олам а-ба.

Весь Израиль имеет долю в Грядущем мире. Итак, если весь Израиль имеет долю в Грядущем мире, не будем забывать, что наши учители сказали: поскольку все люди — творения Б-га, есть Б-жественная искра, одушевляющая всякое сотворённое существо. [Голоса: «Опять проблема со звуком». «Не слышно?» «Нет, звука больше нет». «У вас выключен микрофон, господин Бенизри». «С какого момента вы перестали слышать?» «Хороший вопрос». «Да?» «Теперь нормально, вы слышите?» «Да».] Итак, Танна де-вей Элияу говорит следующее: «Призываю в свидетели небо и землю» — бейн иш бейн иша, будь то мужчина или женщина; бейн гой бейн Исраэль, будь то нееврей или сын Израиля;

бейн эвед бейн шифха, будь то раб или рабыня, — а-коль лефи маасав руах а-кодеш шорэ алав: всё по делам его — Святой дух почиет на нём. Они удостаиваются его, они пользуются Святым духом. И это доказано, потому что в перечне тех, кто лишён права на Грядущий мир, назван Билам — вы знаете, тот, кто в ООН, в штаб-квартире Объединённых Наций своего времени, позволил себе осудить Израиль, проклясть его, обвинить в том, что он — источник всего расшатывания мироздания. Итак, его назвали среди не имеющих доли в Грядущем мире, а это значит, что хасидей умот а-олам — праведники народов мира — и прочие представители народов также могут иметь долю в Грядущем мире. Они не исключены.

Почему текст говорит Коль Исраэль — «весь Израиль имеет долю в Грядущем мире»? Прежде всего следовало бы немного определить, что такое Грядущий мир, потому что у этого понятия несколько оттенков. Первый: Грядущий мир — это мир завтрашнего дня. Грядущий мир — это тот, что осуществляет перемены из поколения в поколение. Ведь всегда говорят о мессианстве, но есть то, что называют кец а-геула, полным избавлением, — тем, к которому мы устремляемся в конце седера: аль геулатену ве-аль пдут нафшену, «за наше избавление и за спасение нашей души», — когда наступит освобождение тела и освобождение души для всех, кто выйдет из Египта. Ибо выход из Египта, даже если пока он был уделом лишь народа Израиля, должен стать уделом всего человечества; и пока человечество не вышло из Египта, нам придётся терпеть пагубные последствия того, что оно остаётся в плену своих обусловленностей. И это избавление, к которому мы стремимся, совершается через последовательные перемены, — поэтому и существуют разные изгнания, каждое из которых называется ахарит а-ямим. Есть египетское изгнание: египетское изгнание — это ахарит а-ямим, конец времён, конец эпохи. У вавилонского тоже есть свой конец: оно отмечает ушедшую эпоху, и запускается новая — эпоха Мидии. После Мидии идёт Яван, Греция. После Греции — римское изгнание, то, в котором мы живём и поныне, и мы прекрасно знаем, что разделяем это изгнание прежде всего с Эсавом.

Как ни парадоксально — не с Ишмаэлем, а с Эсавом, потому что здесь мы вышли из одного лона. Между этими двумя существами есть некое соперничество уже в зародышевом состоянии, то есть ещё в зачатке, и они спорят друг с другом — о чём? Некоторые комментарии говорят, что один хочет вкладывать себя в этот мир, а другой — только в мир духа. Но на самом деле оба хотят обоих миров: они хотят одновременно и мира здесь, внизу, и мира наверху. И мы это видим; это факт, что каждый говорит: истина пребывает у меня. Так обстоит дело с Эсавом. Иначе говоря, само мессианство достигнет своей завершающей стадии лишь тогда, когда Эсав тоже признает, что он брат Яакова, — но брат живого Яакова, а не брат мёртвого Яакова, не брат Израиля, стёртого с карты, ведь дошло до того, что преследованиями и погромами его пытались погасить, заглушить его голос. Голос Яакова должен продолжать звучать. И, как ни парадоксально, вы видите это в благословении, которое Ицхак даёт двум своим детям: хотя он их не узнаёт, он даёт благословение — он благословляет Эсава так же, как благословляет Яакова. Благословение это иного рода, потому что ещё предстоит надеть одежду Эсава; и здесь он в каком-то смысле вернул этой одежде Эсава её изначальную природу, её прозрачность. Ведь именно так следует смотреть на одежду: одежда — это покров.

Это покров, но этот покров должен суметь достичь прозрачности — так чтобы он не скрывал нашу сущность, а давал её свету сиять. Яаков надел одежду Эсава, чтобы она могла излучать даже свет Нимрода, ведь именно Нимрод унаследовал эту одежду и передал её дальше, и потом она оказалась у Эсава. И именно в эту одежду она — Ривка — облачила своего сына перед благословением. Иными словами, нет олам а-ба (Грядущего мира) без олам а-зе (этого мира). Лаборатория Грядущего мира, мира завтрашнего дня, — это прежде всего наш вклад в этот мир. Именно здесь мы строим свой Грядущий мир.

Грядущий мир не строят идеями, теориями, законами, которые мы, скажем так, оттачиваем каждый день в бейт мидраше. Грядущий мир требует непосредственной, практической вовлечённости. Впрочем, так оно и есть: мы узнаём друг друга, мы едины. Наше единство проходит через деяние, через исполнение закона. Мы исполняем закон, и неважно, с каким намерением мы это делаем; важно совершаемое действие. И когда каждый совершает это действие, он совершает его одинаково, тем же образом — быть может, на разных уровнях, но благотворительность есть акт благотворительности, каково бы ни было стоящее за ней намерение. Кавана (намерение) вторична по отношению к самому действию, и именно в действии мы — то, что мы есть: в нём мы все едины и в нём узнаём друг друга.

На уровне идей мы, конечно, остаёмся глубоко различными, и это породило разные умонастроения, разные оттенки, разные краски, и у каждого своя миссия. Нам, в некотором смысле, незачем предпочитать одно другому. Хахам (мудрец) занимает почётное место, но оно признаётся за ним лишь тогда, когда вложено в народ, в воспитание, в передачу знания. Так признаётся его учёность, а вместе с ней и занимаемое им место: хахам адиф ми-нави, мудрец больше пророка. Больше пророка — почему? Потому что пророк лишь твердит, лишь повторяет то, что ему сказали. Он повторитель. Хахам же, напротив, поможет родиться Б-жественному слову и придаст ему реальный смысл в жизни.

В этой области у каждого своя доля; её размер не указан. Каждый развивает её по-своему. Мы […] наделены равным кредитом, и мы действительно должны пустить его в дело, заставить его приносить плоды, придать ему гораздо больше содержания, реальности — Израиль и другие народы. Чего нет у других народов — в этом вся разница: народ Израиля, хочет он того или нет, обязан, он под принуждением. Со времён горы Синай он мушба ве-омед, связан клятвой: его заставили поклясться, что этот закон станет его союзом со Святым, благословен Он. А значит, сколько бы он ни хотел отвергнуть закон, он отверг бы собственную идентичность. Он пройдёт через гильгулим за гильгулим — перевоплощения, — и об этом говорит Аризаль.

Аризаль говорит, что в конечном счёте у каждого есть своя доля в Грядущем мире, но есть те, кто действительно проходит через разные испытания, и это может длиться годами. Я опираюсь на святого Шла, автора Шней лухот а-брит, который [учит, что] на самом деле даже те, кто отрёкся от иудаизма и дал начало другой религии, — с того момента, как они родились нецером, побегом, ветвью дерева (ведь Израиль всегда сравнивали с деревом, с вертикальным ростом), — так вот, эта ветвь хрупка, она может не выдержать; но на протяжении всей истории корень питает её; он её не отпустит. Она пройдёт через гильгулим, через превращения, пока не наступит день, когда из пепла её исчезновения, длившегося поколениями, будет восстановлен тот еврей, которым она была, тот Израиль, которым она была. И это и есть Коль Исраэль еш лаэм хелек ле-олам а-ба.

Мы, разумеется, проходим через разные испытания — родовые муки, — пока не наступит день, когда эта идентичность очистится и найдёт свою почву для насаждения. Ве-аммех кулам цадиким… нецер матаай маасе ядай леитпаэр — что значит ве-аммех кулам цадиким? «Народ твой — все праведники». Некоторые переводили это так: «до того дня, когда весь народ Израиля будет состоять только из цадиков». Но это ещё не сейчас; мы прекрасно знаем, что в нашем развитии — и я говорил это в прошлый раз — есть зоны […] самого разного рода.

Итак, в разные эпохи, на разных ступенях развития нашего народа у нас всегда, всегда будет эта проблема. Но что нас спасает и что нас спасёт — это то, что мы народ. Мы — нация, единство нации, чего нет у других народов. Другие народы призваны упразднить свои национальные границы, разрушить их и стать мишпахот, семьями. И это действительно происходит: мы видим, как складываются эти блоки, как они сливаются друг с другом; они попросту становятся семьями — семьями, которые действительно будут стремиться, как это предвидят [пророки], привязаться, прилепиться к корню, давшему им рождение, то есть к закону Израиля, к Откровению Израиля.

Сколько бы они ни хотели уничтожить народ, давший им рождение, он всегда будет здесь, и они скажут: Бейт Яаков лху ве-нелха бе-ор Ашем — «Дом Яакова, идите, и пойдём в свете Ашема». В конце дней они позовут Дом Яакова — не Дом Израиля, потому что Израиль — это следующая ступень. Кстати, позвольте обратить ваше внимание: в слове Исраэль есть имена Авот и Имаот, праотцев и праматерей: Ицхак, Ривка, Лея, Сара, Яаков, Авраам. Так что если взять буквы слова Исраэль, это буквы Авот и Имаот. Вот они, в некотором смысле, и есть корни; вот почему это называется Пиркей Авот. Имаот включены, они входят в эти Пиркей Авот.

Вовсе не так, чтобы — упаси Б-г — они были исключены; они вовсе не исключены. Но это зародыш еврейского народа, и этот зародыш еврейского народа, знаете ли, сложился сначала, пройдя через стадию семьи. На стадии семьи, знаете ли, Яаков пытался в конце своих дней открыть, какой будет судьба Израиля, и ему это не удалось. Не удалось. Сказано: нисталка мимену Шхина — Шхина отошла от него. Святой дух оставил его. Он не смог; он не смог и обратил это в ахарит а-ямим, конец дней, — то есть в отрезки истории. Он говорил им о том, что произошло при выходе из Египта.

И те, кто изучает имена, кто внимателен к буквам, спросили: что же произошло? И вот он перебрал все буквы, из которых состоят имена его детей. Он нашёл в именах своих детей весь алфавит, кроме хет и тет. А как на иврите сказать «грех»? Говорят хет. Иначе говоря, семья ещё не была вполне сплочённой: эту продажу брата нужно было искупить египетским рабством и лишь затем заслужить освобождение и создание народа. И это и есть Коль Исраэль: весь Израиль имеет долю в Грядущем мире. Это слово утешения, обращённое ко всем, кто составляет народ Израиля: каждый должен считать себя нецером, почкой, ветвью, — маасе ядай, «делом рук Моих».

Такой человек — дело рук Б-га от сотворения мира, — леитпаэр. У слова леитпаэр два значения: леитпаэр — значит прославлять; но в слове пеэр есть и смысл украшения. Украшение дерева — его листва, его плоды — всё это составляет красоту дерева. Итак, леитпаэр: весь Израиль в своём восхождении являет эту красоту дерева в его полном расцвете. А ведь их, как я сказал, взяли силой у горы Синай — кафа алейэм ар ке-гигит: Он опрокинул над ними гору, как гробницу, как могилу, и сказал им: либо вы принимаете Мою Тору, либо здесь будет ваша могила. И потому у них не было выбора; они должны были сказать наасе ве-нишма, «сделаем и услышим», — мы обязуемся прежде всего делом, — что и ставится им в заслугу. Тогда как с другими народами дело обстоит иначе.

У них — свобода выбора: они должны решить, действительно ли хотят вкладывать себя ради своего Грядущего мира или нет; выбор остаётся за ними. У них нет того изначального принуждения, которым праотцы и Откровение связали народ. Так вот, этот отрывок, которым мы обычно открываем Пиркей Авот… Изучение в целом относится к Устной Торе, которая предшествовала Письменной Торе, то есть к закону, который человек может открыть сам. Ведь Тора пришла лишь для того, чтобы закрепить его в письме и дать закон, чья сжатость могла бы в конечном счёте, я бы сказал, вдохновить другие умы и придать этому закону иное измерение.

Именно поэтому, завершая чтение Пиркей Авот, мы завершаем его словами: Рабби Ханания бен Акашья омер: раца а-Кадош барух Ху лезакот эт Исраэль, лефихах ирба лаэм Тора у-мицвот, ше-неэмар: Ашем хафец лемаан цидко ягдиль Тора ве-яадир — «Рабби Ханания бен Акашья говорит: пожелал Святой, благословен Он, наделить Израиль заслугой; поэтому Он дал им обилие Торы и заповедей, как сказано: Ашем пожелал ради Своей праведности возвеличить Тору и прославить её». Чтение Пиркей Авот — и у всех, во всём сефардском мире, всякое изучение — завершается другой мишной, на сей раз из трактата Макот. Именно из Макот. У рабби Ханании во всём Талмуде одно-единственное изречение — вот это. Но он удостоился того, что каждый день, в любой момент, при всяком изучении мы завершаем его изречением. «Святой, благословен Он, пожелал наделить заслугой» — и второй смысл: лезакот от зах, чистый, — Он пожелал очистить весь Израиль. И Он не пожелал дать, как дал Адаму а-Ришону, первому человеку, — который разом потерял возможность наслаждаться Эдемским садом, — лишь один повелевающий закон и один запрещающий. «От всякого дерева сада можешь есть» — это повелевающий закон.

А ограничение: «от дерева познания добра и зла не ешь». И когда он нарушил тот единственный образец закона, который был ему дан, — в тот момент он потерял Эдемский сад. Эдемский сад — это не олам а-ба, потому что он остаётся миром идей, где человек не трудится, ничего не делает; всё ему даётся, его обеспечивают всем необходимым для жизни, и он должен посвящать всё своё время учению. Олам а-ба, напротив, как я говорил ранее, — это мир, который строят здесь, внизу; каждый строит свой олам а-ба. Итак, рабби Ханания бен Акашья говорит: лефихах ирба лаэм — «Он умножил» заслугу народа Израиля.

Он раздробил закон на тарьяг мицвот, на 613 заповедей, так что тот, кто не соблюдает какой-то закон, не исполняет его, всё ещё имеет возможность наверстать в другом. Это мицвот со многими вопросами и многими ответами, если можно так сказать […]. И поэтому, кстати, нет человека, который не исполнил бы за свою жизнь какую-нибудь мицву, который не имел бы права на долю в Грядущем мире, который ничего бы не совершил. Как я говорил ранее, Талмуд приводит перечень тех, кто не имеет права на Грядущий мир; но будьте внимательны: те, кто не имеет права на Грядущий мир, в конечном счёте всё же имеют право на этот Грядущий мир — но ценой многих превратностей, ценой многих страданий, ценой многих бед.

И это олам а-ба, присущий жизни каждого, а Тора — протянутая рука. Святой, благословен Он, пожелал наделить Израиль заслугой и раздробил закон на 613 мицвот Торы, чтобы каждый мог оправдать свою долю в Грядущем мире. И поэтому об Израиле сказано: афилу рейканин ше-бах мелеим мицвот ка-римон — «даже пустые среди тебя полны заповедей, как гранат». Те среди вас, кто пуст и у кого, по-видимому, нет никаких заслуг, — но нет: они полны мицвот, как гранат зёрнами; у них много заслуг. Мы этого не замечаем, и больше нельзя относиться к ним с пренебрежением. А рабби Ханания бен Акашья был человеком, посвятившим себя изучению Торы. Смею сказать, что в Талмуде он упоминается лишь однажды, и тем не менее каждый день мы вспоминаем его учение. Почему?

Потому что у этого человека не было детей. В конце своих дней он обратился [к Б-гу]: «Я старался ответить Твоим ожиданиям; я приложил много усилий. Теперь я скоро уйду, и у меня нет ни одного ребёнка, который мог бы прочесть по мне кадиш, мог бы освятить Твоё имя ради меня. Я лишён этой радости — оставить ребёнка, который освящал бы Твоё имя от моего имени». И Святой, благословен Он, ответил ему: «Послушай, Я принимаю к сведению твою жалобу, но уверяю тебя: не один сын, не двое, не трое будут читать по тебе кадиш. Это будет весь народ Израиля: всякий раз, когда он захочет завершить изучение, он закончит твоим изречением, твоей мишной, и прочтёт кадиш», — потому что у нас есть обычай читать кадиш после того, как приведено учение Устной Торы […]. Вот этим мы и завершаем учение Пиркей Авот, к которому приступим на следующей неделе. А теперь, если у вас есть вопросы, — с удовольствием. [Участница:] «Господин Бенизри, здравствуйте, и спасибо за это чудесное учение. Хочу подчеркнуть, насколько вы остались точно таким же, каким были преподавателем, — в костюме и галстуке; вы всегда должны были быть человеком, исполненным достоинства, и воплощать для себя всё это чудесное достоинство и ту ценность достоинства, которую вы всегда нам передавали. Одну вещь я забыла или не поняла: что заставило святость вот так оставить Яакова в конце его жизни? Этого я не поняла — или, может быть, отвлеклась».

Да. Знаете, есть два греха, за которые мы даём ответ при каждом кризисе истории. Есть два незабываемых, непростительных греха. Продажа Йосефа — оставление брата: это не прощается; нам пришлось бы доказать, что мы это преодолели. И хет а-эгель. Итак: продажа брата касается отношения к другому; хет а-эгель, грех тельца, касается отношения к Б-гу. Так вот, это грехи, у которых ещё не истёк срок давности. Мы, к сожалению, несём их с собой, потому что где-то всё ещё продолжаем быть идолопоклонниками и ещё не вполне усвоили понятие братства, — а потом бывают тяжёлые семейные ссоры.

Хорошо — я ответил на ваш вопрос? «Да, спасибо». Ещё вопрос? [Другая участница:] «Я хотела бы… Это не вопрос, но я тоже хотела бы поблагодарить вас за то необыкновенное учение, которое вы давали нам все эти годы». «Я тоже». «Каким значительным было ваше учение — я осознавала это уже тогда». «[…] Кто должен вас благодарить?» «Нет — потому что мой младший сын, которому двенадцать лет, учится в еврейской школе, и правда, когда я сравниваю уроки, которые у него есть, с уроками, которые получили мы благодаря вам, — сравнения просто нет. И я каждый день говорю себе, какое счастье, что нам довелось получить это учение. Оно сопровождает нас».

[Рав:] Вы доставляете мне большую радость […]. Я многому научился у своих учителей. Я многому научился у своих друзей — у-ми-тальмидай йотер ми-кулам, — а у своих учеников научился ещё больше, чем у учителей и друзей. Так что вы позволили мне превзойти самого себя и отточить свои клинки, чтобы отвечать всем вашим требованиям, и я благодарю вас. Вот так — на этом доброго вечера. [Участники:] «Спасибо. Большое спасибо». [Ведущий:] «Хочу напомнить, что урок будет доступен в течение 24 часов на YouTube. Наберите «Maison de la culture juive», и вы его найдёте». «Большое спасибо. До свидания».

[Заключительные реплики участников:] «До скорой встречи. До свидания. Спасибо». «И спасибо, как всегда, Ману». «Спасибо, Ману». «Да, я тоже это сказал». «Конечно. Спасибо, Ману». [Рав:] «Простите за небольшую неурядицу в начале. Простите меня. Простите меня все». «Всё в порядке, Ману? Записалось?» «Жюльен, здесь не стоит особенно говорить об этих источниках. Чёрт». «На YouTube это не рекомендуется. Но ничего страшного, я вырежу, не беспокойтесь. Вырежем начало, вырежем конец». «Отлично, это правда здорово. Видеосвязь…» «Начало и конец нужно сохранить для нашего архива». «Разве это плохо? Я не слышал начала». «Найдёшь в архиве».

«Вот она — тебя не видно». «Да, я знаю, знаю. Что-то с моей камерой. Не знаю, что происходит, но я здесь. Привет!» «Пока всем, до скорого». «До свидания. Большое спасибо. До свидания, доброго вечера. До следующей недели. До следующего раза, до свидания». «Спасибо, я тебе перезвоню». «Как дела, Надель?» «Нормально». «Анн-Лор? Не знаю, была ли здесь Анн-Лор». «А она была? Анн-Лор была?» «Это брат Белинды». «Знаю, но я знакомый Бернара». «Кто мне это сказал? Кто сказал мне «добрый вечер»?»

«Жюли». «Не думаю, что моя сестра здесь сегодня вечером». «Да, я видел Белинду». «Я тоже её видел — я видел Белинду». «И Люк Райсман, который, кажется, остаётся на связи». «Да, здравствуй, Бернар. Я занят работой над видео, понимаешь. Во всяком случае, то, что было до и после, нужно сохранить для нашего архива». «Ладно, доброго вечера, до скорого. Всем доброго вечера». «Пока всем. Пока всем, до свидания». «До скорого, пока». «Спасибо за монтаж». «Пока-пока».