Песах: с чего начинать Агаду?

Отправная точка Седера: рабство или идолопоклонство

Да. Мы уже определили Египет, Мицраим, вслед за Ари заль, как источник всех нечистот — а значит, разумеется, и как источник всех изгнаний, всех бедствий, которые еврейский народ познает впоследствии и не перестаёт познавать.

И в вечер Агады мы задаёмся вопросом: что станет отправной точкой нашего размышления? Примем ли мы за отправную точку «Авадим айину ле-Фаро бе-Мицраим», рабами были мы у фараона в Египте? Мы этого не искали, мы этого не просили, это было решено помимо нас, не так ли? Нас бросили в Египет, мы были обречены быть в Египте.

Или же нам следует рассматривать нашу отправную точку исходя из размышления, которое должно было бы начинаться словами «Ми-тхила овдей авода зара айу авотейну», вначале наши предки были идолопоклонниками? И в каком порядке предпочтения следует нам браться за ту или другую часть размышления, которого требует от нас вечер пасхального Седера?

В конце концов мы выбрали «Авадим айину», мы были рабами в Египте, а «Ми-тхила овдей авода зара айу авотейну», вначале наши предки были идолопоклонниками, оставили на второе место.

И справедливо. Всякий раз, когда мы соглашаемся жить в какой бы то ни было зависимости, мы идолопоклонники.

Грех Адама по Маймониду: представление о мире

Ибо всё изгнание человека берёт начало в грехе Адама, в грехе этого Адама а-Ришон, вселенского человека. Но состоит ли грех Адама просто в том, что он свёл знание к предмету потребления?

Для Маймонида — нет. Для Маймонида отправная точка греха Адама — во взгляде, который женщина бросает на плод дерева; то есть когда женщина смотрит на плод этого древа познания и позволяет себя соблазнить его внешним видом, полагая, что его и в самом деле хорошо есть.

Вот в этот момент и начинается грех. Грех — в том, как мы представляем себе лежащий перед нами мир. Именно поэтому Рамбам, говоря о злом начале или о добром начале, не говорит о влечении, не говорит о склонности — он говорит о представлении.

Это представление о добре — или это представление о зле. Либо мы действительно ищем истину в её сути и стараемся её усвоить, и не только […].

Человек, посеянный вне сада: перенять свойства Творца

[…] Вот что сделал Б-г в самом начале. В действительности человек должен был быть посеян вне Эденского сада. Дать ему всё в руки, но так, чтобы он не мог решать сам, значило бы превратить его Ган Эден в Геином, в ад. Ибо в чём тогда его заслуга? Что он будет делать? Он исключён из процесса творения, и это значительно умалило бы его собственное созидание. Он уже не был бы по образу Б-га.

Быть по образу Б-га — значит перенять Его свойства. А-Кадош Барух Ху, создавая человека, хотел, чтобы и он творил добро, чтобы он навещал больных, заботился об умерших, об их погребении, — так же, как делает это Он Сам.

Вот образ Творца, который даёт нам Тора. С самого начала Он прежде всего изливает Своё добро. Он даже шьёт человеку одежду, чтобы прикрыть его наготу. Он навещает больных — Авраама-авину. Он Сам берёт на Себя погребение Моше-рабейну.

Вот какие свойства важны. Именно благодаря этим свойствам мы и созданы по подобию а-Кадош Барух Ху.

Однако походить на Творца — это тождество, но этого недостаточно. Автор […] говорит, что дело не только в том, чтобы проявлять доброту, не только в том, чтобы перенять свойства Всевышнего, но и в том, чтобы участвовать в поддержании сотворения мира.

Участвовать в поддержании сотворения мира — не значит быть консерватором. Не значит оставлять мир таким, каков он есть, и стараться по возможности его сохранить. Нет — нужно творить мир так же, как творит Б-г. Он раскрывает мир, Он обнажает природу мира, — и к тому же призван человек.

Истина, брошенная на землю, чтобы она проросла

Итак, коротко говоря: точно так же при сотворении человека Б-жественные свойства стали оспаривать волю а-Кадош Барух Ху создать существо по Своему подобию. Они говорят: «Но ведь он лжец! Что Ты собираешься сотворить? Того, кто будет вредить, того, кто питает раздоры».

И всё же у сотворения этого необыкновенного существа есть защитники, которые говорят: «Нет, он тоже способен возвыситься. Почему бы не сотворить его? Он способен и находить компромиссы в жизни, давать жизнь. Почему бы и нет?»

Он колеблется: творить или не творить? И мидраш говорит нам: Он бросил истину на землю, «ве-ташлех эмет арца». И ангелы-служители возмутились: «Как смеешь Ты бросить истину на землю — истину, царскую печать Твоего творения, Твоего царства, Твоей власти?»

И Он отвечает: «Отныне Я хочу, чтобы истина прорастала из почвы, из земли, — „Эмет ме-эрец тицмах“. Я не хочу, чтобы мир управлялся истиной исключительно небесной, недосягаемой для человека. Я хочу, чтобы человек сам участвовал в откровении».

Открывать Тору, сеять истину

Важно знать, что Тора дана не целиком и не исключительно свыше: часть её открыл человек, как это было с книгой Дварим, Мишне Тора, которую Б-г скрепил Своей подписью и которую человек усвоил.

Разумеется, мудрецы говорят, что, если бы Тора не была дана Израилю, мы научились бы у муравья не красть, а у кошки — сдержанности, скромности.

Да, даже в животном мире есть удивительные законы природы, которые являются частью творения. И человек наблюдает их, открывает их, обнажает, усваивает. И именно этим он действительно становится партнёром в союзе с […].

И именно так — подобно земледельцу, который разбрасывает семена по ветру, хотя то, что он сеет, — ничтожная доля по сравнению с урожаем, — а-Кадош Барух Ху пожелал, чтобы даже то, что еврейский народ призван посеять в Его мироздании, сопровождалось огромным урожаем.

И вот почему, подобно тому как Он бросил истину на землю, — но бросить истину на землю не значит выбросить её, это значит посеять, — нужно посеять истину в мироздании и сказать человеку: «Теперь выяви её, открой её, учи ей, делись ею».

«Атем круим адам»: мы — герим по своему истоку

Вот это и есть феномен Исхода из Египта, Йециат Мицраим. Всевышнему нужно было сотворить этого адама, эту структуру адама: «Атем круим адам», вы называетесь адам, вы — прототип адама.

Значит ли это, что другие им не являются? Являются — в разной степени. Действительно ли прототип адама — это еврей в том виде, в каком его пытаются определить: либо […], либо современный? Существует спектр еврейских идентичностей. Разумеется, одни требовательнее других.

Но главное — то, что эта идентичность вбирает в себя всё человечество. Мы — герим по своему истоку. Авраам — первый гер. А гер создаёт себя сам. Гер — не продолжение какой-либо эволюции: это тот, кто порвал с тем, кем был, и дал себе новую жизнь. И именно таковы мы в нашем истоке, в нашей сути.

Если впоследствии продолжали говорить, что это еврейство, эта еврейская идентичность передаётся по матери, то потому, что нужно было принять определённый порядок. Но гер — тот, кто хочет взять на себя это созидание существа, которое побуждает нас стремиться быть по образу Б-га, по образу Творца, — перед ним врата открыты, лишь бы он был искренен в своём пути.

Вырванные из чрева Египта: новое творение

При Исходе из Египта, в этом первом явлении, мы были неотъемлемой частью Египта. Но мы сохранили некоторые жизненные правила наших предков и развили их, так что пожелали остаться верными этому пути Авраама.

И а-Кадош Барух Ху […] действительно вырвал нас из рабского труда, из самого чрева Египта, — и это новое творение.

Это важная мысль, потому что благодаря ей мы остаёмся подобны Аврааму-авину, отцу вселенскости, «Ав амон гоим», отцу всего мира. И еврейский народ не вправе замыкаться ни в какой структуре, разве что для защиты от собственных слабостей; но его долг — сеять истину.

Всевышний рассеял еврейский народ среди народов лишь для того, чтобы умножить число герим. Здесь есть потенциал, и этот потенциал нужно раскрыть. И это важно, потому что в мессианские времена врата гиюра будут закрыты. Стать гером будет уже невозможно.

Выйти из всякой обусловленности самого себя

Почему? Потому что тогда это будет просто из корысти, как порой можно видеть и сегодня: еврейство скопированное, еврейство обезьянничающее, еврейство, не прожитое изнутри, а обусловленное внешним взглядом. «Ва-тэре а-иша»: женщина увидела, что дерево хорошо, — и обо всём хорошем судят по этому одному взгляду.

В этом вся проблема, и именно поэтому феномен Исхода из Египта — это выход из всякой обусловленности самого себя, из всякого изобилия, стремление всякий раз идти вперёд. И я вам уже говорил: мы можем это сделать, лишь если верим, что всё творение — «еш ме-айин», бытие, извлечённое из небытия.

[…] идти от отсутствия себя к миру по своей мерке, по своему размеру. Полагать, что этот мир не существовал бы без меня и что моё «я» необходимо этому миру, — вот это поистине идолопоклонство.

Вот оно, […]: «я сам себя делаю, я сам по себе». Нет, никто не делает себя сам — это нелепо. Так не приходят в мир — из пустоты. Нет. Человек умаляет себя, чтобы открывать […].

Это важное учение, и именно поэтому наши мудрецы предпочли в пасхальной Агаде начинать определять еврейский народ не через отказ от идолопоклонства, а через отказ от предвзятых идей, от застывших идей, от мира, который мы строим для себя и сами по себе. И именно это — отправная точка всякого идолопоклонства. Мы не вышли из идолопоклонства.

«Мин а-мецар карати Йа»: настоящее, вписанное в будущее

И действительно, народ, едва выйдя из Египта, должен раскрыть в себе […]: «Анохи Ашем Элокеха», Я — Ашем, твой Б-г. Я — Ашем, твой Б-г, Который вывел тебя из Египта, — когда ты совершил свой собственный Исход; иначе это невозможно. В этом всё определение этой обусловленности.

«Мин а-мецар карати Йа»: из теснины воззвал я к Йа. Что такое Йа? Хэй — в дыхании настоящего, а йуд — в проекции будущего. Я вписал настоящее в будущее и тем самым подписал свой Исход, то есть своё собственное сотворение по образу моего Творца.

Эта мысль очень важна, ибо речь не о том, чтобы праздновать это раз в год: мы напоминаем себе об Исходе из Египта утром и вечером в молитве, не так ли? Исход из Египта — наша точка отсчёта. Исход из Египта — в Шма Исраэль.

Шма, ясный язык и законы потомков Ноаха

А каков замысел этого Шма Исраэль? «Аз эфох эль амим сафа врура»: Я дам народам язык прозрачный, ясный, утверждающий единство Б-га. Утверждать единство Б-га — не обязательно значит исполнять всю Тору во всех её подробностях. Есть те, кто может это делать, но есть и те, кто ограничится законами потомков Ноаха.

И в будущем, в мессианские времена, человечество примет семь законов потомков Ноаха как правила поведения — но исходя из признания Б-га и того, что эти законы исходят от Него Самого.

Чутьё Машиаха и «ло тахмод»

Ибо действительно всегда существует напряжение между этой физической реальностью и этой реальностью духовной. И в принципе человек находится либо в одной, либо в другой. Если он в одной — он принадлежит к реальности ангелов. Если в другой — мы попросту развитые животные, пусть даже наделённые речью. Всё это прекрасно.

Но есть язык птиц, есть язык животных, и есть чутьё, которое станет отличительной чертой Машиаха. Как Машиах будет угадывать истину? Он будет её чуять. А как он будет её чуять? Так, как муравей чует пшеничное зерно. Это зерно уже взято его соседом: он его не тронет, не станет пытаться его присвоить, он отвернётся от него.

В нём самом заложено это чутьё — не красть того, что принадлежит другому, не желать того, что принадлежит другому. И когда знаешь, что «ло тахмод» — это крайняя точка, не противоположность, а крайняя точка […], понимаешь, что в конечном счёте осуществить мне предстоит самого себя. Открыть мне предстоит собственную личность.

Речь — связь между материальным миром и миром духовным

Жизнь, которую я живу, чего-то стоит лишь потому, что я хочу достичь […]. Каким путём? Путём речи. Что устанавливает связь между материальным миром здесь, внизу, и миром духовным? Речь. Ничто иное. Ибо речью был сотворён мир, ибо речь способна совершить всё: «Би-двар Ашем шамаим наасу», всё создаётся, всё осуществляется Его словом.

И это подчеркнули наши мудрецы, сказав: все пророки пророчествовали словами «Ко амар Ашем», так сказал Всевышний. Они передают нам не в точности то, что сказал Всевышний, но передают нам содержание. Они пересказывают его нам, каждый в своём стиле. Не все пророки пользуются одним и тем же выражением, но суть одна и та же — в разных аспектах, в разных оттенках.

А почему? Потому что трудно достичь той высшей истины, «Зе а-давар», где предмет составляет одно целое со словом, где слово воспроизводит сам предмет. Это не наш уровень, но пусть слово хотя бы воспроизводит нечто подобное.

Малхут речи и гортань Моше

[…] И Он действительно избрал Своих посланников, этих пророков, которые избрали приверженность Его слову. Этот выбор приверженности слову — малхут, свойство царственности. Человек царь лишь благодаря своей речи, тому, что он говорит, тому, что он выражает через свою личность.

И это, разумеется, со многими оттенками; но «давар» — это то, что способно управлять абсолютно. Так кто же обладал этой силой речи? Моше. […] Это слово, которое изрекает Всевышний: Б-жественное Присутствие говорило из гортани Моше, «Шхина медаберет ми-тох гроно шель Моше», из голосовых связок Моше.

Да, Моше действительно достиг — коснулся — той пятидесятой ступени мудрости, той пятидесятой ступени понимания, тех пятидесятых врат откровения.

Коэн — тот, кто приближает

Но где находимся мы? […] говорит: обратите внимание, коэн тоже происходит от «каров», от близости. Почему? Потому что он наставник народа, тот, кто сближает материальный мир и мир духовный, — таков смысл корбана. Корбан — это приближение; «кешер» — это связь. Итак, коэн — это тот, кто связывает этот нижний мир с миром высшим, кто связывает творение с источником, из которого оно исходит.

И именно в этом качестве он коэн: у него есть способность это делать. И народ Израиля по отношению к народам назван «мамлехет коаним»: он тоже царство коаним, так что наш долг — приближать все элементы к их источнику.

Приспосабливать язык: цель — не обращать

В этом тайна учения […] и причина того, что тайна этого Исхода из Египта — в речи, в слове в движении: вновь открыть подлинный смысл, звучание речи и сделать так, чтобы она могла звучать в разных диапазонах, во многих плоскостях звучания.

Подобно тому как могут быть разные регистры, […], и их вариации, и даже могут быть отсутствующие, мы должны принять — точнее, приспособить — язык к уровню слушающего. Ибо цель не в том, чтобы обращать любой ценой.

Будут герим, будут прозелиты, которые встанут наравне с Израилем, «ке-катан ше-нолад», как новорождённый младенец, и которые могут называть Авраама своим отцом. Но, быть может, не все смогут массово принять этот язык. Тогда нужно, чтобы они хотя бы были в унисон с еврейским народом, провозглашая Его единство.

Навести порядок — и песнь, которая освобождает

И вот почему в канун Песаха, на пасхальном Седере, мы начнём с того, что наведём порядок: порядок в себе самих, порядок в наших мыслях, порядок в нашем диалоге с женой, детьми, друзьями, внешним миром, ближним, бедным.

Те, у кого нет нужных сил, чтобы отвечать нашим требованиям, должны хотя бы иметь возможность сопровождать нас в песне. Песнь — вот что поистине сплавляет все слова в единое слово.

И на этом мы завершаем: шира — это когда речь становится песнью. Тогда она увлекает в своём порыве всё человечество, и песнь освобождает — на разных уровнях, но освобождает.