Каждый год евреи всего мира постятся в Тиша бе-Ав, сидят на полу, читая плачи, и три раза в день обращаются лицом к Иерусалиму. Они оплакивают здание, исчезнувшее почти две тысячи лет назад: Бейт а-Микдаш, Храм. Чем он был на самом деле? Для чего служил, почему был разрушен, что от него осталось и почему еврейская традиция по-прежнему надеется на его восстановление? Эта статья отвечает на эти вопросы на основе Торы, Книг Царей, Мишны, Талмуда, Раши, Рамбама (Маймонида), Рамбана (Нахманида), археологии и уроков рава Рафаэля Бенизри, различая то, что относится к истории, к алахе (практическому закону) и к духовному прочтению.
Бейт а-Микдаш («Дом святости») — главное святилище еврейского народа в Иерусалиме, где приносили жертвы, куда трижды в год совершали паломничество и где Б-г обещал «обитать среди» Израиля. Первый Храм построил царь Соломон (X век до н. э. по традиции), и он был разрушен Вавилоном в 586 году до н. э.; второй был освящён около 516 года до н. э., украшен Иродом и сожжён римлянами в 70 году н. э. Сегодня Храма нет. Алаха учит, что святость места сохраняется, чем объясняются осторожные правила, касающиеся подъёма на Храмовую гору. Традиция ожидает восстановления, но мнения расходятся о том, что оно означает и как наступит.
Что значит «Бейт а-Микдаш»?
«Микдаш» происходит от корня «кадош» — «святой»: Бейт а-Микдаш — это «дом святого места». Источник — стих Торы, произнесённый после Синая:
«Пусть сделают Мне святилище, и Я буду обитать среди них.»
(Шмот 25:8) — וְעָשׂוּ לִי מִקְדָּשׁ וְשָׁכַנְתִּי בְּתוֹכָם
Обратим внимание на конец стиха: «среди них» (бетохам), а не «в нём». Тора не говорит, что Б-г будет обитать в здании: Он будет обитать в народе. Многие комментаторы вывели отсюда, что настоящее святилище — в человеке и в общине, а здание — это место, где это присутствие становится видимым. Мы вернёмся к этому.
Для Рамбама это положительная заповедь Торы: «Это положительная заповедь — построить дом для Ашема, приготовленный для того, чтобы в нём приносить жертвы и совершать в нём паломничество трижды в год» («Мишне Тора», «Илхот бейт а-беира» 1:1). «Сефер а-Хинух» (заповедь 95) также относит её к 613 заповедям, включая сюда и храмовую утварь (менору, стол, жертвенник; см. 613 заповедей Торы).
У Храма несколько названий: Бейт а-Микдаш, Бейт Ашем («Дом Ашема»), Хейхал (большой зал), Бейт а-беира («Избранный дом» — так называется книга Рамбама на эту тему). Его предшественник назывался Мишкан, «Скиния» или «Обитель», — разборный шатёр, который носили по пустыне (Шмот 25–40). У этого названия тоже есть своя история: Раши, комментируя выражение «Мишкан, Мишкан свидетельства» (Шмот 38:21), отмечает, что слово повторено дважды как намёк на Храм, «который был заложен (нитмашкен) в двух разрушениях за грехи Израиля»:
«„Мишкан, Мишкан“: дважды, намёк на Храм, который был взят в залог двумя разрушениями за грехи Израиля.»
(Раши на Шмот 38:21, по Мидрашу Танхума) — שְׁנֵי פְעָמִים, רֶמֶז לַמִּקְדָשׁ שֶׁנִּתְמַשְׁכֵּן בִּשְׁנֵי חֻרְבָּנִין עַל עֲוֺנוֹתֵיהֶן שֶׁל יִשְׂרָאֵל
Игра слов (мишкан, «обитель», и машкон, «залог») — учение устной традиции; мы встретим её снова в уроке рава Бенизри.
От Мишкана до Храма Соломона
Мишкан, пустынное святилище
Скиния строится у подножия Синая, после греха золотого тельца, на добровольные пожертвования народа. Когда работа завершена, «облако покрыло Шатёр собрания, и слава Ашема наполнила Мишкан» (Шмот 40:34). Сам Моше «не мог войти в Шатёр собрания» (Шмот 40:35). В центре стоял ковчег с двумя херувимами, откуда Б-г обещал говорить: «Там Я буду встречаться с тобой и буду говорить с тобой с крышки, из-между двух херувимов» (Шмот 25:22).
Иерусалим, избранная высота
Выбор Иерусалима связан с царём Давидом. После мора он покупает гумно Арвны-иевусея, чтобы воздвигнуть там жертвенник, и отказывается получить землю даром: «Я не буду приносить Ашему, моему Б-гу, всесожжения, которые мне ничего не стоят» (Шмуэль II 24:24). Книга Хроник отождествляет это место с горой Мория, «где Ашем явился Давиду, отцу его» (Диврей а-ямим II 3:1). По традиции, эта Мория — та самая, на которую Аврааму было велено взойти с Ицхаком (Берешит 22:2) и о которой он сказал: «На горе Ашема явится» (Берешит 22:14).
Первый Храм
Храм строит Соломон, сын Давида, «в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израиля из Египта» (Мелахим I 6:1). Книга Царей приводит его размеры: «шестьдесят локтей в длину, двадцать в ширину и тридцать в высоту» (Мелахим I 6:2). Когда Храм завершён, повторяется то же, что и в пустыне: облако наполняет дом, и коэны не могут стоять там (Мелахим I 8:10-11).
Но самое замечательное — молитва Соломона по этому случаю. Перед зданием, которое он только что построил, он осмеливается сказать:
«Но неужели действительно будет обитать Б-г на земле? Вот небеса и небеса небес не вмещают Тебя, тем более этот дом, который я построил!»
(Мелахим I 8:27) — כִּי הַאֻמְנָם יֵשֵׁב אֱלֹקִים עַל־הָאָרֶץ הִנֵּה הַשָּׁמַיִם וּשְׁמֵי הַשָּׁמַיִם לֹא יְכַלְכְּלוּךָ אַף כִּי־הַבַּיִת הַזֶּה אֲשֶׁר בָּנִיתִי
И он добавляет молитву за чужеземца: «Также и чужеземца, который не из Твоего народа Израиля и придёт из дальней страны ради имени Твоего… он придёт и помолится в этом доме»; услышь его, просит Соломон, «чтобы все народы земли познали имя Твоё» (Мелахим I 8:41-43). Храм с самого начала задуман как место встречи, открытое для народов.
Пророческое сомнение: Храм — не гарантия
Пророк Йирмеягу вынужден напомнить, что Храм — не талисман: «Не надейтесь на лживые слова, говоря: Храм Ашема, Храм Ашема, Храм Ашема — вот это!» (Йирмеягу 7:4). Присутствие Б-га не обеспечено зданием; оно зависит от поведения народа.
Второй Храм и Храм Ирода
От возвращения из Вавилона до украшения Ирода
После разрушения 586 года персидский царь Кир разрешает возвращение и восстановление: «Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, в Иудее» (Эзра 1:2). Второй Храм завершён «в третий день месяца адар, в шестой год царствования Дария» (Эзра 6:15), то есть около 516 года до н. э., и освящён с радостью (Эзра 6:16). Пророк Хагай возвестил: «Слава этого последнего дома будет больше, чем первого» (Хагай 2:9).
Во II веке до н. э. Храм оскверняют Селевкиды, а затем хасмонеи очищают и заново освящают его в 164 году до н. э.: так возник праздник Ханука (см. Что такое Ханука?). Около 20–19 годов до н. э. царь Ирод начинает масштабное расширение площади и святилища, которое продлится десятилетия. Талмуд сохраняет память об этом: «Кто не видел здания Ирода, тот никогда не видел красивого здания» (Бава Батра 4а).
Что описывает Мишна
Мишна (трактат Мидот, «Размеры») описывает Храм таким, каким он был в конце периода Второго Храма. «Храмовая гора (Хар а-Байт) была пятьсот локтей на пятьсот локтей» (Мишна, Мидот 2:1):
«Храмовая гора была пятьсот локтей на пятьсот локтей; большая её часть — с юга, вторая — с востока, третья — с севера, наименьшая — с запада.»
(Мишна, Мидот 2:1) — הַר הַבַּיִת הָיָה חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה עַל חֲמֵשׁ מֵאוֹת אַמָּה, רֻבּוֹ מִן הַדָּרוֹם, שֵׁנִי לוֹ מִן הַמִּזְרָח, שְׁלִישִׁי לוֹ מִן הַצָּפוֹן, מִעוּטוֹ מִן הַמַּעֲרָב
Эти цифры принадлежат мишнаитской традиции; они не совпадают с размерами монументальной платформы Ирода, раскопанной археологами, — более обширной. Как их согласовать, учёные спорят, и мы не берёмся решать.
В центре возвышалось святилище: двор (азара) с жертвенником, большой зал (хейхал) с менорой, столом хлебов предложения и золотым жертвенником для воскурений (Шмот 25–30) и, за завесой, Святая святых (Кодеш а-кодашим), куда входил только первосвященник — в Йом Кипур: «чтобы не входил во всякое время в святилище, за завесу» (Ваикра 16:2). Во Втором Храме Святая святых была пуста: «После того как ковчег был унесён, там был камень со времён первых пророков, который назывался „камнем основания“ (эвен штия)» (Мишна, Йома 5:2). Талмуд перечисляет, чего не хватало Второму Храму: ковчега с крышкой и херувимами, огня (с небес), Шхины (Божественного Присутствия), пророческого вдохновения (руах а-кодеш), урим ве-тумим (Йома 21б).
Служение совершали коэны и левиты: первые несли стражу в Храме в трёх местах, вторые — в двадцати одном (Мишна, Мидот 1:1). Один рассказ Мишны передаёт изумление паломников: в Храме будто бы происходило десять чудес, среди которых такое: «стояли тесно, а кланялись свободно» (Мишна, Пиркей Авот 5:5). Это агада, а не закон; она выражает ощущение места, которое принимает толпу, не растворяясь в ней.
Что говорит археология
Археология подтверждает существование Второго Храма, добавляя подробности, и оставляет в тени Первый.
- Предупредительная надпись (Сорег). Найденная в 1871 году Шарлем Клермон-Ганно близ ворот аль-Атим, составленная по-гречески, она запрещает чужеземцам переступать ограду вокруг Храма под страхом смерти; хранится в музее Стамбула. Второй фрагмент найден в 1936 году. Иосиф Флавий описывает эти предупреждения, на греческом и латинском языках.
- Надпись «места трубления». Обнаруженная в 1968 году Бенджамином Мазаром у подножия южной стены, она содержит на иврите «К месту трубления (бейт а-текиа)» и датируется I веком; она, вероятно, отмечала место, где коэны трубили, возвещая Шаббат. Хранится в Музее Израиля.
- Арка Тита в Риме, на которой изображены римские солдаты, уносящие менору Храма после взятия Иерусалима.
- Амулеты Кетеф-Гиннома. Два маленьких серебряных свитка, найденные в 1979 году близ Иерусалима и датируемые примерно 650–587 годами до н. э., содержат вариант благословения коэнов (Бемидбар 6:24-26): один из древнейших известных библейских текстов.
Что касается Первого Храма, то на Храмовой горе по религиозным и политическим причинам нельзя было вести раскопки, и никаких прямых доказательств найдено не было. Некоторые историки, оспаривающие библейскую датировку, предлагают отодвинуть строительство Храма на несколько веков; другие, опираясь на соседние святилища (Тель-Арад, Тель-Моца), полагают, что царское святилище в Иерусалиме существовало. Еврейская традиция считает строительство Соломоном фактом; академические споры ничего не меняют в алахе, и мы упоминаем их ради честности.
Что в нём совершалось
Храм был прежде всего местом ежедневного служения: тамид, постоянное приношение утром и вечером, приносилось от имени всего народа (см. Зачем в Торе нужны жертвоприношения (корбанот)?). Он был и местом паломничества: «Трижды в год весь мужской пол из вас предстанет пред Ашемом, твоим Б-гом, на месте, которое Он изберёт: в праздник опресноков, в праздник седмиц и в праздник кущей» (Дварим 16:16). Песах, Шавуот и Суккот (см. Что такое Песах?, Что такое Шавуот? и Что такое Суккот?) наполняли Иерусалим людьми.
Был также Йом Кипур — единственный день, когда первосвященник входил в Святая святых (Ваикра 16); ежегодный взнос в полшекеля, равный для всех (Шмот 30:11-16: «богатый не даст больше, а бедный — меньше»); учение, молитва. Йешаягу возвещает его всеобщее призвание: «Мой дом будет назван домом молитвы для всех народов» (Йешаягу 56:7). Чужеземец мог принести там приношение: Ваикра 22:25 это предполагает, при условии, что животное без порока, а Бемидбар 15:14-16 устанавливает равенство перед законом.
Зачем нужен Храм?
Тора не объясняет всего, и традиция предложила несколько уровней прочтения.
«И Я буду обитать среди них»
Храм не вмещает Б-га; он даёт человеку место, где можно обратиться к Нему. Об этом говорит Соломон (Мелахим I 8:27, цитируется выше); говорит и Йешаягу: «Небо — Мой престол, а земля — подножие ног Моих: где тот дом, который вы построите Мне?» (Йешаягу 66:1). Храм отвечает на потребность человека, а не на потребность Б-га (см. также Теилим 50:12-13, цитируемый в статье о жертвоприношениях).
Рамбан: продолжение Синая
Рамбан (комментарий на Шмот 25:1) читает Скинию как продолжение синайского откровения. После того как Б-г говорил лицом к лицу, Он не желает, чтобы это присутствие удалилось:
«Тайна Мишкана в том, что Слава, обитавшая на горе Синай, обитает в нём скрыто; как там сказано: „слава Ашема обитала на горе Синай“, так и о Мишкане написано: „слава Ашема наполнила Мишкан“.»
(Рамбан на Шмот 25:1) — וְסוֹד הַמִּשְׁכָּן הוּא, שֶׁיִּהְיֶה הַכָּבוֹד אֲשֶׁר שָׁכַן עַל הַר סִינַי שׁוֹכֵן עָלָיו בְּנִסְתָּר
Это прочтение превращает Храм в своего рода «постоянный Синай»: Тора находится в нём так же, как вначале, это место, где небо и земля соприкасаются.
Раши: нижнее святилище напротив верхнего престола
Раши, на Шмот 15:17 («место, которое Ты приготовил для обитания Себе, святилище, которое устроили руки Твои»), цитирует Мехильту: «Нижнее святилище расположено напротив верхнего престола». Он добавляет, что Храм так дорог Б-гу, что мир был создан одной рукой («Моя рука основала землю», Йешаягу 48), а Храм — двумя руками, и спрашивает, когда две руки построят его: когда «Ашем будет царствовать вовеки»; то есть в конце времён. Это агадическое прочтение грядущего восстановления.
Хасиды и каббала
В каббале и хасидизме Храм читается и как отражение мира и человека: каждый призван сделать себе внутреннее святилище, опираясь на стих «среди них» (Шмот 25:8). Это духовные прочтения, а не правила алахи.
Разрушения и их смысл
Два разрушения, одна дата
Традиция сообщает, что оба Храма были разрушены в один день — 9 ава. Однако есть трудность: Книга Царей относит приход Невузарадана к «седьмому дню пятого месяца» (Мелахим II 25:8-9), а Йирмеягу — к «десятому» (Йирмеягу 52:12-13). Талмуд разрешает это так: «Седьмого вошли чужеземцы в Хейхал, ели там и осквернили его седьмого и восьмого; а девятого, к наступлению ночи, они подожгли его, и он горел весь следующий день» (Таанит 29а). И рабби Йоханан говорит:
«Если бы я жил в том поколении, я установил бы пост только на десятое, потому что большая часть Хейхала сгорела в этот день. Но мудрецы говорят: лучше отметить начало бедствия.»
(Таанит 29а) — אִלְמָלֵי הָיִיתִי בְּאוֹתוֹ הַדּוֹר לֹא קְבַעְתִּיו אֶלָּא בָּעֲשִׂירִי, מִפְּנֵי שֶׁרוּבּוֹ שֶׁל הֵיכָל בּוֹ נִשְׂרַף. וְרַבָּנַן — אַתְחַלְתָּא דְפוּרְעֲנוּתָא עֲדִיפָא
О разрушении 70 года Иосиф Флавий пишет, что Храм был сожжён «в десятый день месяца лус», соответствующего аву, и отмечает, что это был тот же день, когда он был некогда сожжён вавилонским царём («Иудейская война», VI, 4, 5). Цифры у Талмуда и у него отличаются на один день; традиция удерживает 9 ава, день поста (см. Почему мы постимся в Тиша бе-Ав?).
Почему? Причины по мнению мудрецов
Пророк Зхарья возвещает, что посты, связанные с разрушением, — четвёртого, пятого, седьмого и десятого месяцев — однажды обратятся «в радость и веселье, в светлые праздники» (Зхарья 8:19). О причине гибели Талмуд высказывается ясно:
«Но Второй Храм, где занимались Торой, заповедями и делами милосердия, почему был разрушен? Из-за беспричинной ненависти, которая в нём была. Это учит тебя, что беспричинная ненависть весит столько же, сколько три греха: идолопоклонство, запретные связи и пролитие крови.»
(Йома 9б) — אֲבָל מִקְדָּשׁ שֵׁנִי שֶׁהָיוּ עוֹסְקִין בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת וּגְמִילוּת חֲסָדִים, מִפְּנֵי מָה חָרַב? מִפְּנֵי שֶׁהָיְתָה בּוֹ שִׂנְאַת חִנָּם. לְלַמֶּדְךָ שֶׁשְּׁקוּלָה שִׂנְאַת חִנָּם כְּנֶגֶד שָׁלֹשׁ עֲבֵירוֹת: עֲבוֹדָה זָרָה, גִּלּוּי עֲרָיוֹת, וּשְׁפִיכוּת דָּמִים
Талмуд иллюстрирует беспричинную ненависть рассказом о Камце и Бар Камце: человека, по ошибке приглашённого на пир, унизили на глазах мудрецов, которые промолчали, и он мстит, донеся римлянам на народ. Он добивается, чтобы император отправил животное для жертвы, и наносит ему рану на губе (или на глазу), «в таком месте, которое для нас — порок, а для них — нет»; животное не было принесено, и император посылает свою армию (Гитин 55б-56а).
Обратим внимание на тон: Храм разрушен не потому, что народ пренебрегал обрядами, а потому, что разрушились его внутренние отношения. Это неизменная мысль традиции, которая делает связь между людьми условием Божественного присутствия.
Святость остаётся
Что остаётся после разрушения? Рамбам отвечает, что святость Храмовой горы и Иерусалима не прекратилась: она связана с Божественным Присутствием, «а Божественное Присутствие не прекращается» («Илхот бейт а-беира» 6:16). Мидраш выражает это знаменитым образом:
«Рав Аха сказал: Шхина никогда не отходила от Западной стены.»
(Шмот Раба 2:2) — אָמַר רַב אַחָא, לְעוֹלָם אֵין הַשְּׁכִינָה זָזָה מִכֹּתֶל מַעֲרָבִי
Выражение «Западная стена» (котель маарави) обозначает в этом мидраше стену Храма или его двора; обычай применять его к сегодняшнему Котелю появился позже. Нынешняя стена, Котель, — это подпорная стена платформы Ирода, а не сам Храм (см. ниже).
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри обращался к теме Храма в нескольких опубликованных уроках, главным образом в цикле о днях поста и в уроках о Скинии. Мы передаём его слова, ничего не добавляя.
- Мишкан, имя, предвещающее хрупкость. В уроке на недельную главу Пекуде рав отмечает, что, по словам мудрецов, Святилищу предстояло быть разрушенным, поскольку Тора не называет его «микдаш»: употреблённое слово напоминает о «залоге». Зачем же тогда строить? Потому что всё зависит от того, что человек из него сделает. Святилище держится только тогда, когда остаётся живым местом встречи; как только человек считает святость статичной, наступает насыщение и смерть, которую человек навлекает на себя сам. Он напоминает и о том, что святость Иерусалима, по словам мудрецов, должна простираться до Дамаска, а святость земли Израиля — на вселенную: то, что строится, — это отправная точка, а не владение. См. урок: Пкудей: внутренняя Скиния.
- Пространство и время. В уроке на главу Ваякгель он представляет Святилище и Шаббат как две формы одного устройства: место встречи и время встречи. Святилище — это «макет сотворённой вселенной в уменьшенном виде». Оно не может заменить Шаббат: в нём можно выполнять служебные работы (аводы), но не мелаху. И когда царь Соломон построил Храм, он оставил место для всякого чужеземца, желающего принести жертву и засвидетельствовать власть Б-га. См. урок: Ваякгель: Скиния вне пространства.
- Место возвышения. В уроке на главу Тецаве он утверждает, что Святилище — прежде всего место возвышения себя (трума), а не место, где «избавляются от жира грехов». Он описывает там равенство даров (полшекеля, одинаковые для богатого и для бедного), менору, к которой коэн должен был подняться на три ступени, чтобы зажечь лампы, хотя они были ему досягаемы, — знак смирения, которое позволяет толковать устный закон, не предавая его, и исключение железа при строительстве: можно было принести золото Вавилона, серебро Персии, медь Греции, но не сталь, потому что Храм воплощает безмятежность, а не войну. См. урок: Тецаве: возвышение себя.
- Мем, шин, каф, нун: четыре столпа. В уроке о разрушении Первого Храма рав читает четыре буквы слова «мишкан» как четыре функции, составляющие жизнь народа: царь (мелех), судья (шофет), коэн и пророк (нави). Когда одной из них недостаёт, история народа становится хромой. Он добавляет, отвечая на вопрос, что этот мишкан был дан каждому человеку: нужно быть своим собственным царём, своим судьёй, своим коэном, своим пророком. Он объясняет также, что Первый Храм обрёл свой конец через семьдесят лет, а второй — нет, потому что беспричинная ненависть не обрела своего конца, и что если народ не может ответить требованиям святости, лучше, чтобы было разрушено Святилище, а не народ. См. урок: Тиша бе-Ав: разрушение Первого Храма.
- Храм не был бойней. В уроке о первопричине разрушения, отвечая слушателю, спросившему, можно ли сказать, что Храм символически отстроен с государством Израиль, рав начинает с вопроса, чем было Святилище: безусловно, не «бойней, посвящённой Б-гу». Важным было присутствие Б-га, «точка отсчёта и точка схождения всего собрания Израиля», единство, обретаемое на трёх праздниках паломничества, где обновлялась идентичность Израиля. Поэтому, говорит он, мы стремимся к его восстановлению как к месту, которое могло бы сводить воедино не только еврейское сознание, но и сознание всего человечества: в будущем народы придут к дому Яакова. Он добавляет, что мы не станем снова людьми, привязанными только к соблюдению практики в мельчайших деталях; кто хочет её соблюдать — на здоровье, но главное — дух закона: закон, как и человек, имеет тело и душу. Рав объясняет также, что во Втором Храме не было ковчега закона, чтобы дать устному закону развиваться из письменного, не оставаясь на уровне буквы. См. урок: Тиша бе-Ав: первопричина разрушения.
- Изгнание как терапия. В том же уроке он учит, что изгнание — не наказание, а терапия: наказание, не имеющее воспитательной цели, немыслимо.
Храмовая гора сегодня
Святое место, три религии
Храмовая гора (Хар а-Байт) сегодня — это площадь, на которой стоят две мусульманские святыни: Купол Скалы, завершённый в 692 году халифом Абд аль-Маликом, и мечеть Аль-Акса. С 1967 года фактическая договорённость («статус-кво») поручает управление местом мусульманскому Вакфу, при этом Израиль сохраняет контроль над безопасностью и запрещает молитву не мусульманам. Западная стена (Котель), у которой молятся евреи, — не Храм: это подпорная стена платформы Ирода, один из внешних остатков, ближайших к Храму, и ближайшее доступное для евреев место молитвы.
Что говорит алаха о подъёме на гору?
Рамбам учит, что запрещено входить в освящённые части. Даже разрушенный Храм следует чтить, согласно стиху «Святилища Моего бойтесь» (Ваикра 19:30):
«Хотя Храм ныне в развалинах за наши грехи, следует благоговеть перед ним так же, как когда он стоял: входят только в те места, куда входить разрешено, не сидят во дворе (азара), не ведут себя легкомысленно перед Восточными воротами.»
(«Илхот бейт а-беира» 7:7) — אַף עַל פִּי שֶׁהַמִּקְדָּשׁ הַיּוֹם חָרֵב בַּעֲוֹנוֹתֵינוּ חַיָּב אָדָם בְּמוֹרָאוֹ כְּמוֹ שֶׁהָיָה נוֹהֵג בּוֹ בְּבִנְיָנוֹ. לֹא יִכָּנֵס אֶלָּא לְמָקוֹם שֶׁמֻּתָּר לְהִכָּנֵס לְשָׁם וְלֹא יֵשֵׁב בָּעֲזָרָה וְלֹא יָקֵל רֹאשׁוֹ כְּנֶגֶד שַׁעַר הַמִּזְרָח
На этом основании большинство раввинских авторитетов придерживается позиции не подниматься на гору. Приводятся такие причины: нечистота от прикосновения к умершим (пепел рыжей коровы, позволявший очиститься от неё, сегодня недоступен) и неопределённость относительно точного расположения запретных зон, в частности Святая святых. Раввинат Израиля с 1967 года вывесил у входа на гору объявление о том, что по закону Торы вход на территорию горы строго запрещён из-за святости места; это же позиция харедимных авторитетов. Меньшинство раввинов, часто близких к религиозному сионизму, считает, что в определённые зоны подниматься можно после погружения в микве (см. Что такое миква?); их критикуют те, кто придерживается запрета. Рав Шломо Горен, бывший главный раввин, возглавлял молитвы на горе после 1967 года. Мы не решаем этот спор: по любому конкретному вопросу следует обратиться к раввину.
Будет ли Храм восстановлен?
Для Рамбама восстановление входит в миссию Машиаха: «Восстанет царь Машиах… он построит Храм и соберёт рассеянных Израиля» («Илхот мелахим» 11:1). Это и ежедневная молитва: «Да будет воля Твоя… чтобы Храм был вскоре отстроен в наши дни».
Мнения расходятся относительно того, как это произойдёт. С одной стороны, одна традиция считает восстановление делом Б-га или Машиаха: Раши (на Шмот 15:17) говорит о святилище, построенном «двумя руками», в тот момент, когда «Ашем будет царствовать вовеки». Пророк Йехезкель описывает в своём видении (Йехезкель 40–48) будущий Храм с точными размерами, «на весьма высокой горе» (Йехезкель 40:2). Хасидские и харедимные течения обычно ожидают прихода Машиаха до всякой инициативы. С другой стороны, некоторые круги религиозного сионизма уже сейчас готовят предметы служения и ведут практические исследования, полагая, что практическое размышление — часть надежды. И те и другие ссылаются на Тору; мы излагаем позиции, не решая между ними.
Третья линия, которую представляет рав Бенизри (см. выше), настаивает на том, что давал Храм: присутствие, единство, универсальность. Именно этому духу должно служить восстановление — прежде своей формы.
Распространённые заблуждения о Храме
«Стена Плача — это Храм»
Нет. Это подпорная стена платформы Ирода, которая поддерживала Храмовую гору. Сам Храм, в центре площади, исчез.
«Храм был всего лишь бойней»
Это карикатура. Жертвы совершались во дворе, но Храм был также местом паломничества, молитвы («дом молитвы для всех народов», Йешаягу 56:7), встречи.
«Ковчег завета спрятан в Храме, и его найдут»
Во Втором Храме ковчега уже не было: Святая святых была пуста (Мишна, Йома 5:2; Йома 21б). По Талмуду, царь Йошияху спрятал его до изгнания (Йома 52б); его так и не нашли.
«Археология доказала существование Храма Соломона»
Не напрямую. Имеются надписи Второго Храма, остатки платформы Ирода, тексты вроде амулетов Кетеф-Гиннома, но нет прямого доказательства Первого Храма из-за отсутствия раскопок. Традиция верит в него; историки спорят.
Часто задаваемые вопросы о Бейт а-Микдаш
Что означает «Бейт а-Микдаш»?
«Дом святилища» (от «кадош» — «святой»). Храм — главное святилище еврейского народа в Иерусалиме (Шмот 25:8).
Почему евреи постятся в Тиша бе-Ав?
Они вспоминают разрушение двух Храмов (Таанит 29а) и последовавшие за ними несчастья; см. Почему мы постимся в Тиша бе-Ав?.
Где находился Храм?
На горе Мория в Иерусалиме (Диврей а-ямим II 3:1), на площади, которую сейчас занимают Купол Скалы и мечеть Аль-Акса. Точное расположение Святая святых оспаривается.
Можно ли сегодня подниматься на Храмовую гору?
Это предмет разногласий между раввинами. Позиция большинства запрещает; меньшинство разрешает в определённых зонах (Рамбам, «Илхот бейт а-беира» 7:7). Следует обратиться к раввину.
Будет ли Храм восстановлен?
Традиция надеется на это (Рамбам, «Илхот мелахим» 11:1). Мнения расходятся относительно способа: через Машиаха, через Божественное действие или по человеческой инициативе.
Читать дальше
Храм — отсутствие, которое по-прежнему определяет календарь и молитву. Чтобы продолжить, вот несколько материалов на сайте.
- Зачем в Торе нужны жертвоприношения (корбанот)?
- Почему мы постимся в Тиша бе-Ав? Разрушения Храма
- Что такое Ханука и почему зажигают свечи восемь дней?
- Кто такие коэны, левиты и исраэлиты?
- 613 заповедей Торы
- Тиша бе-Ав: почему 9 ава — день траура
- Дни поста: пост — оружие памяти
- Глоссарий ивритских слов иудаизма
Источники и литература (34)
- Берешит 22:2; 22:14
- Шмот 25:8; 25:22; 30:11-16; 38:21; 40:34-35
- Ваикра 16:2; 19:30; 22:25
- Бемидбар 6:24-26; 15:14-16
- Дварим 16:16
- Шмуэль II 24:24
- Мелахим I 6:1-2; 8:10-11; 8:27; 8:41-43
- Мелахим II 25:8-9
- Йешаягу 56:7; 66:1
- Йирмеягу 7:4; 52:12-13
- Йехезкель 40:1-2
- Хагай 2:9
- Зхарья 8:19
- Теилим 50:12-13
- Эзра 1:2; 6:15-16
- Диврей а-ямим II 3:1
- Мишна, Мидот 1:1; 2:1
- Мишна, Йома 5:2
- Мишна, Пиркей Авот 5:5
- Вавилонский Талмуд, Йома 9б; 21б; 52б
- Вавилонский Талмуд, Таанит 29а
- Вавилонский Талмуд, Бава Батра 4а
- Вавилонский Талмуд, Гитин 55б-56а
- Шмот Раба 2:2
- Раши на Шмот 15:17; 38:21
- Рамбан на Шмот 25:1
- Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот бейт а-беира» 1:1; 6:16; 7:7
- Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот мелахим» 11:1
- «Сефер а-Хинух», заповедь 95
- Иосиф Флавий, «Иудейская война», VI, 4, 5
- Шарль Клермон-Ганно и открытие предупредительной надписи Храма (1871); фрагмент, найденный в 1936 году; музеи Стамбула и Израиля
- Бенджамин Мазар, раскопки южной стены Храмовой горы, надпись «места трубления» (1968), Музей Израиля
- Габриэль Баркай, раскопки Кетеф-Гиннома (1979)
- Уроки рава Рафаэля Бенизри: Пкудей: внутренняя Скиния; Ваякгель: Скиния вне пространства; Тецаве: возвышение себя; Тиша бе-Ав: разрушение Первого Храма; Тиша бе-Ав: первопричина разрушения
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.