Кто такие коэны, левиты и исраэлиты?

В синагоге, когда достают свиток Торы, раздаётся голос: «Пусть поднимется коэн!» Затем следует левит, затем исраэлит. За этим неброским обрядом скрываются три статуса, передающиеся от отца к сыну более трёх тысяч лет, семейства, служившие в Святилище, а затем в Иерусалимском Храме, весьма распространённые фамилии (Коэн, Леви, Кац) и даже генетические исследования. Что означают эти три категории, откуда они происходят и что они меняют сегодня? Статья опирается на Тору, Мишну, Талмуд, Маймонида и «Шулхан Арух», отделяет закон (алаху) от нравственного и мистического прочтения, а затем сопоставляет всё это с историей и генетикой.

Три статуса с первого взгляда

• Коэн (כֹּהֵן, мн. ч. коэны): мужчина, происходящий по отцовской линии от Аарона, первого первосвященника. Он отвечал за жертвоприношения, воскурения, благословение народа и преподавание закона. На него распространяются более строгие правила святости, чем на других евреев (Ваикра 21).
• Леви (לֵוִי, мн. ч. левиим): потомок по отцовской линии Леви, сына Яакова, не являющийся коэном. Он был приписан к Святилищу: охрана, перенос, пение, преподавание. Он не получил надела в Земле Израиля (Бемидбар 18:20-24).
• Исраэль (יִשְׂרָאֵל): любой другой еврей, потомок остальных одиннадцати колен, или прозелит. У слова два значения: оно обозначает весь еврейский народ и, в данной классификации, тех, кто не является ни коэном, ни левитом. Коэн и левит — тоже «из Израиля» в широком смысле.

Откуда взялись эти три статуса?

Леви, сын Леи

Леви — третий сын Яакова и Леи, которая даёт ему это имя, говоря: «Теперь-то мой муж привяжется (илаве) ко мне» (Берешит 29:34). Его сыновья — Гершон, Кехат и Мерари; от Кехата происходит Амрам, отец Аарона и Моше (Шмот 6:16-20). Оба брата, таким образом, левиты, но только потомство Аарона образует священническое семейство. Сыновья Моше причисляются к левитам (Диврей а-ямим I 23:14).

История колена, впрочем, начинается на мрачной ноте. В своём благословении Яаков вспоминает о жестокости Шимона и Леви и заключает: «Разделю их в Яакове и рассею их в Израиле» (Берешит 49:5-7). Раши читает, что это рассеяние совершилось «с честью» для Леви: его колено обходило гумна, чтобы получать там приношения (Раши на Берешит 49:7). Рассеяние, таким образом, становится служением. Этот поворот подготовлен у подножия Синая: после греха золотого тельца Моше встаёт у ворот стана и кричит: «Кто за Ашема — ко мне!»; «все сыны Леви» собираются вокруг него (Шмот 32:26-29). Об этой верности Моше говорит в своём благословении: «Они хранили слово Твоё и соблюдали завет Твой» (Дварим 33:8-11).

Затем Тора называет точную причину обособления левитов. Все первенцы Израиля были освящены во время десятой казни Египта; Б-г берёт левитов вместо них:

«Я, вот, взял левитов из среды сынов Израиля вместо всякого первенца, раскрывающего материнское чрево, из сынов Израиля: левиты будут Моими.»

(Бемидбар 3:12) — וַאֲנִי הִנֵּה לָקַחְתִּי אֶת־הַלְוִיִּם מִתּוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵל תַּחַת כׇּל־בְּכוֹר פֶּטֶר רֶחֶם מִבְּנֵי יִשְׂרָאֵל וְהָיוּ לִי הַלְוִיִּֽם׃

Аарон и его сыновья

Относительно священства текст прямой: «Приблизь к себе Аарона, брата твоего, и сыновей его с ним, из среды сынов Израиля, чтобы они служили Мне как священники» (Шмот 28:1). Священство названо «вечным уставом» (Шмот 29:9), а род будет подтверждён за Пинхасом, внуком Аарона, «заветом вечного священства» (Бемидбар 25:13). В неожиданных выражениях Б-г говорит Аарону: «Священство ваше Я даю вам как служение дара» (Бемидбар 18:7). Коэн не присваивает его: он его получает.

Тора не скрывает цены такой близости. Двое сыновей Аарона, Надав и Авиу, приносят «чуждый огонь», который не был повелён; выходит огонь и пожирает их. Моше говорит Аарону: «Вот что сказал Ашем: через приближающихся ко Мне Я буду освящён и пред всем народом прославлен»; «и Аарон молчал» (Ваикра 10:1-3). Бунт Кораха, другого левита, против этого распределения заканчивается чудом с жезлом Аарона, который расцвёл и принёс миндаль (Бемидбар 16:35; 17:23).

Коэны

Кто такой коэн?

Статус передаётся по отцу. Мишна устанавливает принцип для всех действительных браков:

«Всякий раз, когда есть действительный брак и нет нарушения, ребёнок следует за мужчиной, то есть за отцом: таков случай дочери коэна, левита или исраэлита, вышедшей замуж за коэна, левита или исраэлита.»

(Мишна, Кидушин 3:12) — כָּל מָקוֹם שֶׁיֵּשׁ קִדּוּשִׁין וְאֵין עֲבֵרָה, הַוָּלָד הוֹלֵךְ אַחַר הַזָּכָר. וְאֵיזֶה, זוֹ כֹהֶנֶת, לְוִיָּה וְיִשְׂרְאֵלִית שֶׁנִּשְּׂאוּ לְכֹהֵן וּלְלֵוִי וּלְיִשְׂרָאֵל

Отсюда вытекает несколько следствий. Сын коэна и исраэлитки — коэн; сын дочери коэна и исраэлита — исраэлит. Дочь коэна, бат коэн, сама не коэн, но сохраняет связь со священством: Тора уточняет, что она ест священные приношения, пока не выйдет замуж за некоэна (Ваикра 22:12-13). Коэн остаётся коэном, что бы он ни сделал: если он женится на женщине, которая ему запрещена, ребёнок от этого союза — «осквернённый» (халаль), но отец не теряет своего статуса (Мишна, Кидушин 3:12).

Можно ли им стать? Нет. Прозелит — исраэлит: он не принадлежит ни к какому колену и не имеет предка-коэна. Не существует и рукоположения, которое делало бы коэном исраэлита. Это явно отличает коэна от священника христианских церквей: коэном рождаются, им не становятся через таинство.

Как узнать, что ты коэн?

На практике — по семейному преданию: человек знает, что он коэн, потому что ему сказал об этом отец и был им до него. Эта передача всегда была слабым местом, и Библия это знает. При возвращении из вавилонского изгнания священнические семейства ищут свою родословную и не находят её:

«Они искали свою родословную запись, но она не нашлась, и они были отстранены от священства. Наместник сказал им не есть от великих святынь, пока не восстанет коэн для урим и тумим.»

(Эзра 2:62-63) — אֵלֶּה בִּקְשׁוּ כְתָבָם הַמִּתְיַחְשִׂים וְלֹא נִמְצָאוּ וַֽיְגֹאֲלוּ מִן־הַכְּהֻנָּֽה׃ וַיֹּאמֶר הַתִּרְשָׁתָא לָהֶם אֲשֶׁר לֹא־יֹאכְלוּ מִקֹּדֶשׁ הַקֳּדָשִׁים עַד עֲמֹד כֹּהֵן לְאוּרִים וּלְתֻמִּֽים׃

Несколько веков спустя историк Иосиф Флавий утверждает, что его предки заботились о том, чтобы род священников оставался без примеси: священник брал родословную своей жены из древних записей и призывал свидетелей, а список священнических браков велся в Иудее, Египте, Вавилоне и повсюду, где жили священники («Против Апиона» I, 30-36). Это полезное свидетельство, но оно исходит от священника, защищающего древность своего народа; мы приводим его как исторический источник, а не как доказательство.

Что делает коэн

Храмовое служение. Это первая задача: приносить жертвы, воскурять благовония, приводить в порядок светильники Святилища «от вечера до утра» (Шмот 27:21), следить за чистотой места. Тора сводит его миссию к двум глаголам: «различать между священным и будничным, между нечистым и чистым» и «учить сынов Израиля всем уставам» (Ваикра 10:10-11). О жертвоприношениях см. нашу статью о корбанот, а о самом месте — статью о Бейт а-Микдаш.

Преподавание и суд. Коэн — также наставник. Пророк Малахи говорит об этом одной фразой:

«Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его, ибо он — посланник Ашема Цеваота.»

(Малахи 2:7) — כִּֽי־שִׂפְתֵי כֹהֵן יִשְׁמְרוּ־דַעַת וְתוֹרָה יְבַקְשׁוּ מִפִּיהוּ כִּי מַלְאַךְ ה׳־צְבָאוֹת הֽוּא׃

В делах, слишком трудных для местных судов, Тора отправляет тяжущегося «к коэнам-левитам и к судье» избранного места (Дварим 17:8-9). После возвращения из изгнания Эзра, потомок Аарона, назван «книжником, сведущим в Торе Моше» (Эзра 7:1-6); он «настроил своё сердце на то, чтобы искать Тору Ашема, исполнять её и учить в Израиле законам и судам» (Эзра 7:10).

Приношения. У коэнов нет территориального удела. Тора объясняет им причину в известной фразе:

«И сказал Ашем Аарону: в их земле ты не получишь удела, и доли не будет тебе среди них; Я — твоя доля и твой удел среди сынов Израиля.»

(Бемидбар 18:20) — וַיֹּאמֶר ה׳ אֶֽל־אַהֲרֹן בְּאַרְצָם לֹא תִנְחָל וְחֵלֶק לֹא־יִהְיֶה לְךָ בְּתוֹכָם אֲנִי חֶלְקְךָ וְנַחֲלָתְךָ בְּתוֹךְ בְּנֵי יִשְׂרָאֵֽל׃

Поэтому они живут за счёт даров народа: Тора перечисляет «дары священства» (Бемидбар 18:8-20), которых, по традиции, двадцать четыре (Бава Кама 110б). Среди них — отделение от урожая (трума), первое замешенное тесто (хала), первые плоды и выкуп первенца. Часть этих даров сохраняется и без Храма: выкуп сына-первенца — наиболее заметный из них (см. нашу статью о пидьон а-бен).

Благословение. Текст благословения коэнов — один из древнейших в Торе:

«Да благословит тебя Ашем и охранит тебя. Да осветит Ашем лицо Своё над тобой и помилует тебя. Да обратит Ашем лицо Своё к тебе и даст тебе мир.»

(Бемидбар 6:24-26) — יְבָרֶכְךָ ה׳ וְיִשְׁמְרֶֽךָ׃ יָאֵר ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וִֽיחֻנֶּֽךָּ׃ יִשָּׂא ה׳ פָּנָיו אֵלֶיךָ וְיָשֵׂם לְךָ שָׁלֽוֹם׃

Следующий стих уточняет, что делает коэн: «Они возложат Моё имя на сынов Израиля, и Я благословлю их» (Бемидбар 6:27). Коэн — лишь канал; благословляет Б-г. Эта практика поразительным образом подтверждена археологией: в 1979 году группа археолога Габриэля Баркая нашла в Кетеф-Гиннома, близ Старого города Иерусалима, два крохотных серебряных свитка, датируемых концом VII или началом VI века до н. э., содержащие вариант этого благословения. Это древнейшие из известных сегодня библейских текстов.

Правила святости коэна

Близость к священному оплачивается ограничениями. Тора перечисляет их в 21-й главе Ваикра, а причина названа в одной строке:

«Считай его святым, ибо он приносит хлеб Б-га твоего; он будет свят для тебя, ибо свят Я, Ашем, освящающий вас.»

(Ваикра 21:8) — וְקִדַּשְׁתּוֹ כִּֽי־אֶת־לֶחֶם אֱלֹהֶיךָ הוּא מַקְרִיב קָדֹשׁ יִֽהְיֶה־לָּךְ כִּי קָדוֹשׁ אֲנִי ה׳ מְקַדִּשְׁכֶֽם׃

Отсюда вытекают три группы правил.

• Смерть. Коэн не должен оскверняться прикосновением к мёртвому, кроме самых близких: матери, отца, сына, дочери, брата, незамужней сестры (Ваикра 21:1-4), к которым мудрецы добавляют жену (Йевамот 22б). Из этого алаха выводит, что коэн не входит под одну крышу с покойником («Шулхан Арух», Йоре дея 371:1) и избегает кладбища: когда коэн хоронит близкого, его ставят на краю кладбища, чтобы он не входил туда (Йоре дея 373:7; см. также 369:1).
• Брак. Он не может жениться ни на женщине «зона», ни на разведённой (Ваикра 21:7). Термин «зона» берётся в техническом смысле, включающем прозелитку («Шулхан Арух», Эвен а-эзер 6:8). Первосвященник должен жениться на девственнице и не может жениться на вдове (Ваикра 21:13-14).
• Траур. Первосвященник не распускает волосы (или, по другим переводам, не обнажает голову) и не разрывает одежды — обычные жесты траура (Ваикра 21:10).

Таамей а-мицвот (причины заповедей) раскрываются на нескольких уровнях. На самом простом уровне Святилище — место жизни, а коэн — его служитель: всё, что связано со смертью, нечистотой или неподобающими отношениями, удаляется от него. На нравственном уровне в этих правилах читают мысль о том, что человек, представляющий народ пред Б-гом, уже не вполне принадлежит себе. Оба прочтения — объяснения, а не закон; закон в том, что их соблюдают, даже не понимая.

Первосвященник

Коэн гадоль, «первосвященник», помазывается маслом и облачается в особые одежды (Ваикра 21:10). Великий день его служения — Йом Кипур, когда он один входит в Святая святых (Ваикра 16; см. Йом Кипур: смысл Судного дня). По Мишне, венец священства — один из трёх великих венцов Израиля, но не первый:

«Рабби Шимон говорит: есть три венца: венец Торы, венец священства и венец царства; но венец доброго имени превосходит их все.»

(Пиркей Авот 4:13) — רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה כְתָרִים הֵם, כֶּתֶר תּוֹרָה וְכֶתֶר כְּהֻנָּה וְכֶתֶר מַלְכוּת, וְכֶתֶר שֵׁם טוֹב עוֹלֶה עַל גַּבֵּיהֶן

Левиты

Колено, посвящённое Святилищу

Пустыня — большая школа этого колена. Тора поручает им Скинию: «они будут носить Скинию и всю её утварь, и служить ей, и станут станом вокруг Скинии» (Бемидбар 1:50-51). Они поставлены «пред Аароном-коэном», чтобы служить ему (Бемидбар 3:5-10). Упомянуто два возраста службы: с двадцати пяти лет (Бемидбар 8:24) и от тридцати до пятидесяти лет для переноски (Бемидбар 4:3), причём пятидесятилетний возраст знаменует отставку от работы, но не от помощи (Бемидбар 8:25-26).

При Давиде их роль расширяется. Хроники насчитывают их тридцать восемь тысяч: двадцать четыре тысячи для работ в Доме, шесть тысяч надзирателей и судей, четыре тысячи привратников и четыре тысячи певцов (Диврей а-ямим I 23:3-5); сыновья Асафа, Хемана и Едутуна «пророчествуют на лирах, арфах и кимвалах» (Диврей а-ямим I 25:1). Их имена встречаются в книге Псалмов: «Асафа» (Теилим 50:1), «сынов Кораха» (Теилим 42:1).

Левиты также учителя. В благословении Моше:

«Они будут учить Твоим законам Яакова и Торе Твоей Израиля; положат фимиам пред Тобою и всесожжение на Твой жертвенник.»

(Дварим 33:10) — יוֹרוּ מִשְׁפָּטֶיךָ לְיַֽעֲקֹב וְתוֹרָתְךָ לְיִשְׂרָאֵל יָשִׂימוּ קְטוֹרָה בְּאַפֶּךָ וְכָלִיל עַֽל־מִזְבְּחֶֽךָ׃

В эпоху Эзры именно это они и делают в Иерусалиме во время великого публичного чтения Торы: «левиты разъясняли народу Тору, а народ стоял на своём месте» (Нехемия 8:7).

Нет земли, но есть доля Б-га

В отличие от других колен, Леви не получил территории (Дварим 10:8-9; 18:1-2). Он получает сорок восемь городов с пастбищами, разбросанных среди других колен (Бемидбар 35:2-3 и 35:7; Йегошуа 21:1-3), и десятину с продуктов страны, называемую первой десятиной (маасер ришон), «за службу, которую они выполняют» (Бемидбар 18:21 и 18:24). Из этой десятины они, в свою очередь, отделяют десятую часть для коэнов (Бемидбар 18:26).

Маймонид в конце трактата о седьмом годе называет причину этого положения, а затем расширяет перспективу в знаменитом отрывке:

«Почему Леви не получил доли в наследии Земли Израиля и в её добыче, как его братья? Потому что он был отделён, чтобы служить Ашему, служить Ему и учить множество Его прямым путям и справедливым законам.»

(Рамбам, «Илхот шмита ве-йовель» 13:12) — וְלָמָּה לֹא זָכָה לֵוִי בְּנַחֲלַת אֶרֶץ יִשְׂרָאֵל וּבְבִזָּתָהּ עִם אֶחָיו מִפְּנֵי שֶׁהֻבְדַּל לַעֲבֹד אֶת ה’ לְשָׁרְתוֹ וּלְהוֹרוֹת דְּרָכָיו הַיְשָׁרִים וּמִשְׁפָּטָיו הַצַּדִּיקִים לָרַבִּים

«И не только колено Леви, но каждый человек из всех обитателей мира, чей дух побудил его и чей разум дал ему понять, что нужно отделиться, чтобы стоять пред Ашемом, служить Ему (…) тот освящён как святая святых, и Ашем будет его долей и его уделом навеки.»

(Рамбам, «Илхот шмита ве-йовель» 13:13) — וְלֹא שֵׁבֶט לֵוִי בִּלְבַד אֶלָּא כָּל אִישׁ וְאִישׁ מִכָּל בָּאֵי הָעוֹלָם אֲשֶׁר נָדְבָה רוּחוֹ אוֹתוֹ וֶהֱבִינוֹ מַדָּעוֹ לְהִבָּדֵל לַעֲמֹד לִפְנֵי ה’ לְשָׁרְתוֹ וּלְעָבְדוֹ … הֲרֵי זֶה נִתְקַדֵּשׁ קֹדֶשׁ קָדָשִׁים

В словах Рамбама есть особый вес: священство и левитство наследственны, но святость предложена каждому человеку, который отделяется, чтобы служить Б-гу и жить праведно.

Колено, которое не вернулось

Талмуд хранит горькое воспоминание. При возвращении из Вавилона левитов почти нет: в списке Эзры четыре тысячи двести восемьдесят девять священников (973 + 1052 + 1247 + 1017), но только семьдесят четыре левита (Эзра 2:36-40). Когда Эзра собирает изгнанников у реки Ахава, он замечает: «Я не нашёл там сынов Леви» (Эзра 8:15). Талмуд видит в этом причину того, что первая десятина, изначально предназначенная левитам, была частично передана коэнам: по мнению одного из мудрецов, это было наказанием за то, что они не поднялись в эпоху Эзры (Йевамот 86б; Хулин 131б). Другое мнение видит в этом практическую меру, чтобы у нечистых коэнов было что есть (Йевамот 86б). Практика десятины сегодня сложна и требует раввинских консультаций.

Левит сегодня

Остаются два несомненных обычая: левита вызывают вторым к Торе («Шулхан Арух», Орах хаим 135:3), и он поливает водой руки коэнов перед благословением («Шулхан Арух», Орах хаим 128:6). Левитские и священнические семьи также освобождены от выкупа первенца (Йоре дея 305:18). Фамилии Леви, Левин и Галеви часто выдают такое происхождение. Сегаль — ещё одна из них: в ней обычно читают инициалы «сган левия», «помощник левитов», хотя меньшинство источников видит в ней «сган ле-кехуна», «помощник коэна». Эти признаки — лишь признаки.

Исраэлиты

Имя для всего народа

«Исраэль» — имя, данное Яакову после его ночной борьбы: «Не Яаков будет называться имя твоё, а Исраэль, ибо ты боролся с божественными существами и с людьми и одолел» (Берешит 32:29). «Исраэлиты» — это, таким образом, прежде всего весь народ, а в классификации этой статьи — основная группа, которая не является ни коэнами, ни левитами.

В эпоху Храма исраэлиты не были простыми зрителями. Чтобы ежедневная жертва была жертвой всего народа, первые пророки установили двадцать четыре «стражи»: каждую неделю одно семейство коэнов, одна группа левитов и одна делегация исраэлитов (маамад) поднимались в Иерусалим, а исраэлиты той же стражи собирались в своих городах и читали рассказ о сотворении мира (Мишна, Таанит 4:2).

Царство священников

На Синае, ещё до получения Торы, весь народ призывается к священническому служению:

«Вы будете для Меня царством священников и народом святым.»

(Шмот 19:6) — וְאַתֶּם תִּהְיוּ־לִי מַמְלֶכֶת כֹּהֲנִים וְגוֹי קָדוֹשׁ

Эту фразу можно прочесть двояко: весь Израиль — народ, выполняющий для народов роль священника, и внутри него есть коэны, которые, в свою очередь, служат ему. Два уровня вложены друг в друга. Именно это рав Бенизри выражает, говоря, что мы — «малые коэны для человечества» (см. ниже).

Никакой иерархии заслуг

Мудрецы позаботились о том, чтобы рождение не стало титулом превосходства. Мишна устанавливает порядок старшинства, но тут же ставит условие:

«Коэн опережает левита, левит — исраэлита (…). Когда это? Когда все равны. Но если мамзер — ученик мудрецов, а первосвященник — невежда, то мамзер, ученик мудрецов, опережает первосвященника-невежду.»

(Мишна, Орайот 3:8) — כֹּהֵן קוֹדֵם לְלֵוִי, לֵוִי לְיִשְׂרָאֵל … אֵימָתַי, בִּזְמַן שֶׁכֻּלָּן שָׁוִין. אֲבָל אִם הָיָה מַמְזֵר תַּלְמִיד חָכָם וְכֹהֵן גָּדוֹל עַם הָאָרֶץ

(Мамзер — ребёнок, рождённый от союза, запрещённого Торой; в Мишне он стоит на самой нижней ступени статусов.) Знание стоит выше рождения. Этот принцип встречается и в учении Гиллеля: «Будь из учеников Аарона: любящим мир и стремящимся к миру, любящим творения и приближающим их к Торе» (Пиркей Авот 1:12).

В синагоге: что это меняет сегодня

Порядок вызова к Торе

Это самый заметный обычай. Мишна говорит:

«Вот что установили ради путей мира: коэн читает первым, затем левит, затем исраэлит, ради путей мира.»

(Мишна, Гитин 5:8) — וְאֵלּוּ דְבָרִים אָמְרוּ מִפְּנֵי דַרְכֵי שָׁלוֹם

Мотив установления, таким образом, — мир: чтобы не спорили за первые места. Талмуд затем спрашивает, откуда известно, что коэн идёт первым, и отвечает стихом:

«Рав Матана сказал: сказано в Писании: „И записал Моше эту Тору и отдал её коэнам, сынам Леви“. Разве я не знаю, что коэны — сыны Леви? Но стих хочет сказать: сначала коэн, потом левит.»

(Гитин 59б) — אָמַר רַב מַתְנָה, דְּאָמַר קְרָא: ״וַיִּכְתּוֹב מֹשֶׁה אֶת הַתּוֹרָה הַזֹּאת וַיִּתְּנָהּ אֶל הַכֹּהֲנִים בְּנֵי לֵוִי״ – אַטּוּ אֲנָא לָא יָדַעְנָא דְּכֹהֲנִים, בְּנֵי לֵוִי נִינְהוּ? אֶלָּא כֹּהֵן בְּרֵישָׁא, וַהֲדַר לֵוִי

Цитируемый стих — Дварим 31:9. «Шулхан Арух» делает из этого закон: «Коэн читает первым, затем левит, затем исраэлит» (Орах хаим 135:3). Когда нет ни коэна, ни левита, вызывают исраэлитов.

Благословение коэнов

Коэны поднимаются на помост (духан), без обуви («Шулхан Арух», Орах хаим 128:5), после того как левит полил им воду на руки (128:6), при условии наличия миньяна из десяти мужчин (128:1). Обычай различается. «Шулхан Арух», которому следуют сефарды, не ставит благословение в зависимость ни от какого праздника, тогда как Рема отмечает, что в ашкеназских странах его времени его произносили только в праздничные дни, во время Мусафа (Орах хаим 128:44). В Израиле наиболее распространённый обычай — ежедневное благословение, в том числе у ашкеназов; каждый следует обычаю своей синагоги.

Выкуп первенца

Отец сына, первенца своей матери, отдаёт коэну пять серебряных шекелей для его выкупа (Бемидбар 18:15-16; «Шулхан Арух», Йоре дея 305:1). Освобождение священнических и левитских семей зависит от матери: сын женщины-коэнет или левийя освобождён, даже если она вышла замуж за исраэлита (Йоре дея 305:18). В особых случаях следует обратиться к раввину. См. пидьон а-бен.

Статус, который не навязывается другим

Ортодоксия сохраняет эти статусы. В либеральном иудаизме они часто оставлены или истолкованы иначе: большинство реформистских и реконструкционистских синагог отменили традиционные различия во имя равенства, а некоторые раввины консервативного (масорти) движения признают за бат коэн статус её отца, например для первого вызова к Торе или для благословения. Эта статья описывает традиционный обычай.

История, археология, генетика

Священство на протяжении времени

Библия представляет коэнов сначала как одно семейство, семейство Аарона, которое после смерти Надава и Авиу делится между Эльазаром и Итамаром. Во времена царя Давида Цадок (из рода Эльазара) и Ахимелех (из рода Итамара) распределяют коэнов на двадцать четыре разряда (Диврей а-ямим I 24:1-4). Именно эта система «стражей» будет задавать ритм жизни Храма вплоть до его разрушения. Иерусалимский Храм был разрушен первый раз в 586 году до н. э., затем в 70 году н. э.; с тех пор у коэнов нет жертвенного служения, но традиция сохранила их статус.

История священства не только религиозная: Ханука родилась из восстания, которое возглавило семейство коэнов, хасмонеев: Матитьяху, сын Йоханана, был коэном из разряда Йоярива (1 Маккавейская, гл. 2), и молитва «Аль а-ниссим» называет его по сей день. Рав Бенизри посвящает этому урок (см. ниже).

Что говорит библейская критика

Историки-критики не все понимают эти рассказы так, как традиция. Со времён Юлиуса Велльгаузена (Prolegomena zur Geschichte Israels) многие видят в различии между священниками и левитами развитие, которое уточнялось на протяжении веков, в частности в эпоху Первого Храма и после изгнания. Еврейская традиция читает священнический порядок как данный уже в пустыне. Эти два прочтения стоят не на одной почве: одно реконструирует историю текстов, другое передаёт закон. Читатель, соблюдающий заповеди, придерживается второго.

Что говорят гены

Со времени статьи Карла Скореки и его коллег, опубликованной в Nature в 1997 году («Y chromosomes of Jewish priests»), известно, что большинство мужчин, называющих себя коэнами, несут характерную сигнатуру Y-хромосомы, которую называют «модальным гаплотипом коэнов» (Hammer et al., 2009). Исследование 1998 года (Thomas et al., Nature) продолжило поиск происхождения священнической линии. Более тонкое исследование 2009 года (Hammer et al., Human Genetics) охватывает 215 коэнов из разных общин: они несут 21 гаплогруппу Y-хромосомы, но пять из них объединяют 79,5 % коэнов, а наиболее частая линия (46,1 %), отмеченная мутацией P58, имеет ближневосточное происхождение; время её расхождения оценивается в 3190 ± 1090 лет. Авторы заключают, что большинство современных еврейских священников происходят от небольшого числа отцовских линий, что согласуется с древним общим происхождением, предшествовавшим рассеянию общин.

Для левитов результат более сложный. Около 300 000 мужчин называют себя ашкеназскими левитами, и две трети из них, как считается, происходят от одного мужчины, носителя линии R1a-Y2619. Но в 2017 году (Behar et al., Scientific Reports) секвенирование Y-хромосомы описывает предка ближневосточного происхождения, который называл себя левитом, чьё потомство распространилось примерно 1743 года назад, в темпе расширения остальных ашкеназских основателей, «без особой связи» с левитским происхождением. Этот маркер, таким образом, не восходит к колену Леви из Торы, что, впрочем, не опровергает традицию: один маркер ничего не говорит о других линиях.

Необходимы две оговорки. Генетика не устанавливает статус: алаха основывается на семейной передаче, а не на тесте, и лабораторный результат не делает человека коэном. И эти исследования касаются популяций, а не одной семьи: они показывают, что часть сегодняшних коэнов имеет общих очень древних предков по отцовской линии, и не более того.

Алаха, нравственное прочтение, мистическое прочтение

Алаха — это всё вышесказанное: наследственный статус, точные действия (вызов к Торе, благословение, выкуп первенца), запреты (кладбище, брак). Законоучители стремятся различать то, что обязывает, и то, что предлагается.

Нравственное прочтение (мусар, агада) переворачивает привилегию: то, что коэн получает по рождению, каждый еврей может завоевать своими поступками. Об этом говорит Мишна (Авот 4:13; Орайот 3:8), Гиллель выражает это, призывая быть «учеником Аарона» (Авот 1:12), а Рамбам выводит из этого своего рода манифест: любой человек может быть освящён как святая святых («Шмита ве-йовель» 13:13).

Мистическое прочтение (каббала, хасидизм) охотно соотносит коэна, левита и исраэлита с тремя Божественными атрибутами (милость, строгость, гармония), а трёхчастную структуру — с общим законом вселенной. Это символический язык, не имеющий алахического значения. Рав Бенизри делает из этого общее прочтение в своём уроке о Пиркей Авот 5 (см. ниже).

Обычаи. Ашкеназы, сефарды и хасиды различаются главным образом по частоте благословения коэнов (Рема, Орах хаим 128:44); в сомнении следуют обычаю своей общины и спрашивают раввина.

Распространённые заблуждения о коэнах, левитах и исраэлитах

«Коэн — это священник, как в христианстве»

Нет. Коэн — не посредник, без которого нельзя молиться, он не принимает исповедь, не совершает таинств и не является духовным руководителем общины. Эта роль принадлежит раввину, который не обязательно коэн и даже не обязательно потомок священнического рода. Священство было храмовым служением, в эпоху, когда Храм существовал; сегодня остались статус и обычаи.

«Коэн более свят или лучше других»

Тоже нет. На него возложена более требовательная святость, но Мишна отказывается превращать её в титул: коэн гадоль-невежда стоит позади мамзера-мудреца (Орайот 3:8). Рав Бенизри говорит то же по-своему: его святость «даруется» при рождении, а не потому, что он праведен.

«Все Коэны — коэны, все Леви — левиты»

Неверно. Фамилия ничего не доказывает: многие Коэны не являются коэнами, и многие коэны не носят этой фамилии. Кац — известный пример: это почти всегда инициалы «коэн цедек», «священник справедливости», но не все Кацы происходят от священников. Предлагалось также, что Азулай происходит от инициалов стиха о запрещённых коэну союзах (Ваикра 21:7), но это одно из объяснений.

«Можно стать коэном, перейдя в иудаизм или изучая Тору»

Нет. Прозелит — исраэлит, а священство не даруется. Как мы видели, святость можно приобрести учением и поступками (Рамбам, «Шмита ве-йовель» 13:13).

«Сегодня всё это уже ни к чему»

Неверно. Каждый Шаббат первыми вызываются коэны; каждый пидьон а-бен предполагает коэна; а в общинах, где практикуется духан, коэны благословляют народ. Эти статусы — одна из немногих живых связей с храмовым служением.

Часто задаваемые вопросы о коэнах, левитах и исраэлитах

Что такое коэн в одной фразе?

Это еврей мужского пола, потомок Аарона по отцовской линии, унаследовавший статус священного служения: он больше не служит в Храме, но сохраняет привилегии (первый вызов к Торе, благословение народа, выкуп первенца) и запреты (кладбище, брак).

Является ли дочь коэна коэном?

Нет. Она бат коэн и сохраняет связь со священством, например право есть священные приношения, пока не выйдет замуж за некоэна (Ваикра 22:12-13). Дети следуют за отцом: ребёнок бат коэн и исраэлита — исраэлит (Мишна, Кидушин 3:12).

Почему коэна вызывают к Торе первым?

Мудрецы установили это «ради путей мира» (Мишна, Гитин 5:8), а Талмуд ищет основание в стихе «Моше записал эту Тору и отдал её коэнам, сынам Леви» (Гитин 59б; Дварим 31:9).

Почему коэн не ходит на кладбище?

Потому что Тора запрещает ему оскверняться прикосновением к мёртвому, кроме ближайших родственников (Ваикра 21:1-4; «Шулхан Арух», Йоре дея 369:1). Причина — связь коэна со Святилищем, местом жизни. Чтобы присутствовать на похоронах, следует обратиться к раввину.

Можно ли узнать с помощью ДНК-теста, что ты коэн?

Нет, не в смысле алахи. Тест может показать, что человек несёт сигнатуру, частую у коэнов, что не равнозначно статусу. Статус происходит от семейной передачи. В случае сомнения этот вопрос нужно задать раввину.

Что делает левит сегодня?

Его вызывают вторым к Торе, и он поливает водой руки коэнов перед благословением. В остальном он такой же исраэлит, как и все.

Может ли исраэлит заменить коэна?

Для Торы — если коэна нет, вызывают исраэлита и читают как обычно. Но произнести благословение коэнов может только коэн («Шулхан Арух», Орах хаим 128:1).

Читать дальше

Коэны, левиты и исраэлиты — три «сына» одной истории, истории народа, который учится приближаться к священному. Чтобы продолжить, вот несколько материалов на сайте.

• Что такое Бейт а-Микдаш — Иерусалимский Храм?
• Зачем в Торе нужны жертвоприношения (корбанот)?
• Что такое пидьон а-бен, выкуп первенца?
• Что такое Танах? Тора, Пророки и Писания
• Кто такой еврей? И как становятся евреем?
• Еврейская свадьба: хупа, ктуба и разбитый бокал
• Йом Кипур: смысл Судного дня
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (35)

• Берешит 29:34; 32:29; 49:5-7
• Шмот 6:16-20; 19:6; 28:1; 29:9; 32:26-29
• Ваикра 10:1-3; 10:10-11; 16; 21:1-4; 21:7-8; 21:10; 21:13-14; 22:12-13
• Бемидбар 1:50-51; 3:5-10; 3:12; 4:3; 6:22-27; 8:24-26; 16:35; 17:23; 18:7-8; 18:15-16; 18:20-21; 18:24; 18:26; 25:13; 35:2-3; 35:7
• Дварим 10:8-9; 17:8-9; 18:1-2; 31:9; 33:8-11
• Йегошуа 21:1-3
• Эзра 2:36-40; 2:62-63; 7:1-6; 7:10; 8:15
• Нехемия 8:7
• Диврей а-ямим I 23:3-5; 23:14; 24:1-4; 25:1
• Теилим 42:1; 50:1
• Малахи 2:7
• Мишна, Кидушин 3:12
• Мишна, Гитин 5:8
• Мишна, Таанит 4:2
• Мишна, Орайот 3:8
• Пиркей Авот 1:1; 1:12; 4:13
• Вавилонский Талмуд, Гитин 59б
• Вавилонский Талмуд, Йевамот 22б; 86б
• Вавилонский Талмуд, Бава Кама 110б
• Вавилонский Талмуд, Хулин 131б
• Раши на Берешит 49:7
• Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот шмита ве-йовель» 13:12-13
• «Шулхан Арух», Орах хаим 128:1; 128:5-6; 128:44; 135:3
• «Шулхан Арух», Йоре дея 305:1; 305:18; 369:1; 371:1; 373:7
• «Шулхан Арух», Эвен а-эзер 6:8
• Иосиф Флавий, Против Апиона I, 30-36
• Карл Скорецки и др., «Y chromosomes of Jewish priests», Nature 385, 1997, с. 32
• Марк Г. Томас и др., «Origins of Old Testament priests», Nature 394, 1998, с. 138-140
• Майкл Ф. Хаммер и др., «Extended Y chromosome haplotypes resolve multiple and unique lineages of the Jewish priesthood», Human Genetics 126, 2009, с. 707-717
• Дорон М. Бехар и др., «The genetic variation in the R1a clade among the Ashkenazi Levites’ Y chromosome», Scientific Reports 7, 2017, ст. 14969
• Габриэль Баркай и др., серебряные свитки Кетеф-Гиннома, найденные в 1979 году (конец VII или начало VI века до н. э.)
• Юлиус Велльгаузен, Prolegomena zur Geschichte Israels
• 1 Маккавейская, гл. 2 (Матитьяху-коэн, из разряда Йоярива); молитва «Аль а-ниссим»; статья «Mattathias», Wikipedia
• Статья «Kohen», Wikipedia (прозвища, бат коэн, позиции неортодоксальных движений); статья «Katz (surname)», Wikipedia; статья «Segal», Wikipedia
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Тецаве: возвышение себя; Пиркей Авот: цепь передачи; Пиркей Авот: арифметика Сотворения; Песах: с чего начинать Агаду?; Ханука в истории

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.