613 заповедей (мицвот) в иудаизме: смысл и происхождение

Часто можно услышать, что в иудаизме «613 заповедей». Откуда взялось это число, если в самой Торе оно нигде не названо? Что именно означает слово «мицва», которое звучит и на бар-мицве, и в устах бабушки, говорящей «сделай мицву»? И что такое «позитивная» и «негативная» заповедь? Ниже — полный ответ: происхождение числа, то, как мудрецы вели подсчёт, причины заповедей, которые приводит традиция, и их место в сегодняшней жизни.

Коротко: ивритское слово мицва (מִצְוָה, мн. ч. мицвот) означает «заповедь». Согласно Талмуду (Макот 23б), Тора содержит 613 мицвот: 248 позитивных заповедей, которые требуют что-то сделать (молиться, накладывать тфилин, почитать родителей, давать цдаку), и 365 негативных заповедей, которые требуют от чего-то воздержаться (не красть, не есть свинину, не мстить). Сама Тора такого списка не приводит: его составили мудрецы, а затем такие авторы, как Рамбам (Маймонид), выводя заповеди из стихов. Многие из этих заповедей касаются только коэнов (священников), Храма или Земли Израиля. Иудаизм видит в них не перечень произвольных обязанностей, а жизненный путь, который связывает человека с Б-гом, с ближним и с самим собой.

Что означает слово «мицва»?

Слово «мицва» происходит от корня «цав» (צ-ו-ה) — «повелевать». Тора употребляет его уже на первых страницах: «И заповедал (ваецав) Г-сподь Б-г человеку» (Берешит 2:16). Таким образом, мицва в своём первоначальном смысле — это повеление, данное Б-гом. Поэтому большинство благословений, которые произносят перед исполнением заповеди, звучат так: «Благословен Ты, Г-сподь, Б-г наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями (бемицвотав) и повелевший нам (вецивану)…».

В повседневной речи у слова появился второй смысл — «доброе дело». Когда на идише или в обиходной речи говорят, что навестить больного — «это мицва», имеют в виду, что это хороший и достойный поступок. Оба смысла сходятся: делать добро — значит откликаться на призыв.

Хасидские учители и каббалисты предложили и третье прочтение. Они сближают слово «мицва» с арамейским «цавта» — «общество, единение». Тогда мицва — это прежде всего связь: действие, которым человек соединяется с Тем, Кто повелевает. Рав Рафаэль Бенизри развивает эту мысль, и мы к ней ещё вернёмся: «мицва — это связь».

Выражение «бар-мицва», дословно «сын заповеди», обозначает того, кто обязан исполнять заповеди: мальчика с 13 лет (Пиркей Авот 5:21) и девочку — бат-мицву — с 12 лет, когда они становятся ответственными за свои поступки.

Откуда взялось число 613?

Числа 613 в Торе нет. Оно пришло из Устной Торы, и самый известный его источник — учение Талмуда:

«Рабби Симлай учил: шестьсот тринадцать заповедей были сказаны Моше — триста шестьдесят пять запретов, по числу дней солнечного года, и двести сорок восемь повелений, по числу органов человеческого тела» (Вавилонский Талмуд, Макот 23б).

248 позитивных заповедей соответствуют 248 органам тела: у каждой части человека есть своё дело, которое нужно исполнить. 365 запретов соответствуют 365 дням года: каждый день требует своей бдительности. Так Тора целиком охватывает и тело человека, и его время.

Далее Талмуд приводит замечание рава Амнуны. Стих гласит: «Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова» (Дварим 33:4). Числовое значение слова «Тора» (תורה) — 611. Столько заповедей передал Моше. Две первые из Десяти заповедей — «Я Г-сподь, Б-г твой» и «Да не будет у тебя других богов» — народ услышал непосредственно из уст Б-га на Синае. 611 плюс 2 — получается 613 (Макот 23б-24а).

Это число стало своего рода именем всей Торы. Раши приводит знаменитый пример: когда Яаков велит передать своему брату Эсаву «я жил (гарти) у Лавана» (Берешит 32:5), слово «гарти» (גרתי) имеет числовое значение 613. Яаков хочет сказать: «я жил у Лавана, но соблюдал 613 заповедей и не научился его дурным делам» (Раши на Берешит 32:5).

Позитивные и негативные заповеди

Итак, первое большое деление таково:

Мицвот асэ («делай») — 248 позитивных заповедей. Они требуют действия: прикрепить мезузу к двери, есть мацу на Песах, читать «Шма», радоваться в праздники, любить ближнего, вернуть потерянную вещь.
Мицвот ло таасэ («не делай») — 365 негативных заповедей. Они требуют воздержания: не работать в Шабат, не есть кровь, не обманывать в весах и мерах, не ненавидеть брата своего в сердце, не ставить препятствие перед слепым.

Юридический вес у этих двух категорий разный. Запрет, как правило, строже позитивной заповеди, и наказания, предусмотренные Торой, почти всегда касаются именно запретов. С другой стороны, Рамбан (Нахманид) объясняет, что позитивная заповедь в определённом смысле выше, потому что она рождается из любви, тогда как запрет рождается из страха (Рамбан на Шмот 20:8). Отсюда талмудическое правило: при столкновении позитивная заповедь иногда может отодвинуть запрет («асэ дохе ло таасэ», Йевамот 3б-4а).

Мишна также уточняет, что женщины освобождены от большинства позитивных заповедей, привязанных к определённому времени, например от сукки или тфилин, тогда как почти все запреты обязательны и для них (Мишна Кидушин 1:7; Кидушин 29а и 34а). Есть важные исключения, например Кидуш в Шабат или маца на Песах, и традиция видит в этом различие ролей, а не ценности.

Кто составил список 613 заповедей?

Поскольку Тора не приводит списка, его нужно было восстановить. Это сложнее, чем кажется: содержит ли стих одну заповедь или две? Считается ли общее указание отдельной заповедью? Списки разных авторов расходятся в десятках пунктов, но при этом сходятся в общей сумме — 613.

Первые перечни

Самый ранний дошедший до нас список находится в начале «Галахот гедолот» («Бэаг») — свода законов, составленного в Вавилонии в эпоху гаонов, около IX века. Позднее поэты переложили 613 заповедей в стихи: это «Азгарот», которые до сих пор читают в ряде общин, особенно сефардских, в праздник Шавуот — день дарования Торы. Самые известные из них принадлежат раву Саадье Гаону и поэту Шломо ибн Гвиролю.

«Сефер а-мицвот» Рамбама

Решающий труд принадлежит Рамбаму (Маймониду, 1138-1204). Прежде чем написать свой великий кодекс законов «Мишне Тора», он составляет по-арабски «Сефер а-мицвот» — «Книгу заповедей». В ней он перечисляет 248 позитивных и 365 негативных заповедей, каждую — со стихом-источником и кратким изложением её законов.

Главное же — книга открывается четырнадцатью принципами («шорашим»), которые объясняют, как вести подсчёт. Например: не считаются заповеди, установленные мудрецами (первый принцип); не считается общее указание, охватывающее всю Тору, такое как «святы будьте» (четвёртый принцип); не считается повеление, данное для единственного случая и действовавшее только в пустыне (третий принцип). Его список начинается с веры в Б-га: «Я Г-сподь, Б-г твой» (Шмот 20:2), а первый запрет — не верить в других богов (Шмот 20:3).

Рамбан написал на эту книгу подробные критические замечания («Асагот»), предложив иной выбор для нескольких десятков заповедей: список — это учёное толкование, а не механическая очевидность.

«Сефер а-Хинух» и средневековые кодексы

В XIII веке в Испании автор, оставшийся неизвестным (традиция долго отождествляла его с рабби Аароном а-Леви из Барселоны), пишет «Сефер а-Хинух» — «Книгу воспитания». Он следует подсчёту Рамбама, но располагает заповеди в том порядке, в каком они появляются в Торе, глава за главой. Для каждой он приводит источник, основные законы и, главное, причину («шореш а-мицва»). Автор пишет, что составил книгу для своего сына; и сегодня это одна из самых читаемых книг на эту тему. Она начинается с заповеди «Плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:28) и завершается 613-й заповедью — написать свиток Торы (Дварим 31:19).

Во Франции в ту же эпоху рабби Моше из Куси составляет «Сефер мицвот гадоль» («Смаг»), а рабби Ицхак из Корбея — «Сефер мицвот катан» («Смак»), более краткий, предназначенный для чтения всеми.

Что применимо сегодня

В XX веке Хафец Хаим (рабби Исраэль Меир Каган, 1838-1933) издаёт «Сефер а-мицвот а-кацар», куда включены только заповеди, применимые в наши дни. Он насчитывает 77 позитивных и 194 негативные заповеди, которые могут касаться еврея за пределами Земли Израиля, а также небольшое число заповедей, связанных с Землёй Израиля. Все остальные зависят от Храма, жертвоприношений, полного раввинского суда (Синедриона) или от ситуаций, которые сегодня не возникают.

Никто не может исполнить все 613 заповедей в одиночку

Вот мысль, которая часто удивляет: ни один еврей, каким бы благочестивым он ни был, не может исполнить все 613 заповедей. Многие из них относятся только к коэнам (священникам); другие — только к царю; третьи — лишь к тому, у кого есть поле в Земле Израиля, первенец ослицы или раб-еврей; иные — к судье; а некоторые применимы только в Иерусалимском Храме. Одни касаются только мужчин, другие — только женщин.

Таким образом, 613 заповедей — это общий труд всего народа (см. ниже учение рава Бенизри). А то, что нельзя исполнить на деле, можно исполнить через изучение. Талмуд учит, что тот, кто изучает законы жертвоприношения, считается так, будто он его принёс (Менахот 110а). Это одна из причин, по которым изучение всей Торы, включая законы Храма, остаётся в центре еврейской жизни.

Основные группы заповедей

Рамбам в «Мишне Тора» распределяет законы по четырнадцати тематическим книгам: познание Б-га, любовь, времена (Шабат и праздники), брак, святость (питание и запретные связи), ущерб, приобретения, судьи и цари и т. д. Для тех, кто только знакомится с темой, особенно полезны два деления.

По отношению к Б-гу и к ближнему

Первое противопоставляет заповеди «бейн адам ла-маком» — «между человеком и Б-гом» (Шабат, молитва, законы питания) — и заповеди «бейн адам ле-хаверо» — «между человеком и его ближним» (не красть, не унижать, помогать, возвращать найденное, выплачивать работнику плату в тот же день). И те и другие в равной мере являются мицвот. Мишна даже учит, что Йом Кипур не искупает проступков перед ближним, пока человек не умиротворил его (Йома 8:9).

Для Торы честность в торговле, уважение к пришельцу или забота о животных — заповеди столь же святые, как молитва. Знаменитый стих «люби ближнего своего, как самого себя» (Ваикра 19:18) сам является одной из 613 мицвот, и рабби Акива называл его «великим принципом Торы» (Сифра на Ваикра 19:18).

Мишпатим, хуким и эдот

Второе деление идёт от самой Торы, которая говорит о «законах, установлениях и свидетельствах» (Дварим 6:20). Традиция объясняет:

Мишпатим — законы, смысл которых очевиден и которые общество установило бы, даже если бы они не были записаны: запрет убийства, кражи, идолопоклонства или богохульства (Йома 67б; Раши на Ваикра 18:4).
Хуким — указы, смысл которых от нас скрыт: запрет свинины, смешение шерсти и льна («шаатнез») и классический пример — рыжая корова («пара адума»), пепел которой очищал от нечистоты, связанной с умершим (Бемидбар 19; Раши на Бемидбар 19:2). Талмуд говорит, что над этими законами порой насмехаются, и потому Тора говорит «Я Г-сподь»: это указ, и сомневаться в нём не дозволено (Йома 67б).
Эдот, «свидетельства», — заповеди, напоминающие о событии: Шабат — свидетель Творения; маца и сукка — свидетели Исхода из Египта.

Зажечь свечи, освятить вино, преломить хлеб: мицвот входят в каждое движение повседневной жизни.

Зачем так много заповедей?

Если Б-г хотел, чтобы человек был добрым, почему бы не дать ему одно-единственное правило? Традиция даёт несколько ответов.

Умножить возможности заслуги

Мишна, завершающая трактат Макот, которую очень часто произносят в конце занятия, отвечает прямо: «Рабби Ханания бен Акашья говорит: Святой, благословен Он, пожелал дать заслугу Израилю; поэтому Он дал им много Торы и заповедей, как сказано: Г-сподь пожелал ради справедливости Своей возвеличить Тору и прославить её» (Мишна Макот 3:16; Йешаяу 42:21). Рамбам поясняет: достаточно исполнить одну из этих заповедей совершенным образом, ради неё самой и из любви, чтобы удостоиться Грядущего мира (Комментарий к Мишне, Макот 3:16). Чем больше заповедей, тем больше дверей.

Очистить человека

Мидраш учит: «Заповеди даны лишь для того, чтобы очистить („лицроф“) творения» (Берешит Раба 44:1). Это слово вызывает образ ювелира, очищающего металл. Б-гу не нужны наши мицвот — они нужны человеку. Рамбан развивает эту мысль: заповеди не для Б-га, а для нас — чтобы отдалить нас от жестокости и сделать лучше (Рамбан на Дварим 22:6, о заповеди отогнать мать, прежде чем взять птенцов из гнезда).

Поступки формируют сердце

«Сефер а-Хинух» формулирует принцип, ставший знаменитым: «человек формируется своими поступками»; «сердце следует за действиями» («Сефер а-Хинух», заповедь 16). Щедрым становятся не размышляя о щедрости, а давая. Множество мицвот вводит это воспитание в каждое повседневное действие.

Понимать причины или повиноваться, не понимая?

Нужно ли знать причину заповеди, чтобы её исполнить? Мудрецы обсуждали этот вопрос. Талмуд рассказывает, что рабби Шимон искал причины стихов, тогда как другие мудрецы отказывались ставить закон в зависимость от них (Бава Мециа 115а). Рамбам посвящает причинам заповедей значительную часть «Путеводителя растерянных» (часть третья, главы 26-49). Он пишет, что подобает искать их смысл, насколько это возможно, но нельзя относиться легкомысленно к заповеди, причину которой не удаётся найти (Законы о священном имуществе — «Илхот меила» 8:8).

Сама Тора утверждает, что в её законах есть смысл, который признают другие народы: «Соблюдайте и исполняйте их, ибо в этом ваша мудрость и ваш разум в глазах народов» (Дварим 4:6). А у Синая народ сказал: «Всё, что сказал Г-сподь, сделаем и услышим» («наасе ве-нишма», Шмот 24:7). Талмуд восхищается этим порядком (Шабат 88а): сначала берут на себя обязательство, а понимание приходит вместе с практикой.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри неоднократно возвращается к теме 613 заповедей. Вот его основные мысли в точном изложении.

От 613 к одному принципу

В своём уроке Мишлей: введение в книгу Притчей рав читает отрывок о рабби Симлае (Макот 23б-24а). Он подчёркивает, что здесь есть способ «наложить реальность человека» на 248 позитивных заповедей, тогда как запреты «распределены по дням солнечного года». Затем он следует за Талмудом, который показывает, как пророки свели 613 заповедей к немногим: царь Давид — к одиннадцати принципам (Теилим 15), Йешаяу — к шести (Йешаяу 33:15), Миха — к трём: «поступать по справедливости, любить милосердие и скромно ходить пред Б-гом твоим» (Миха 6:8), снова Йешаяу — к двум: «соблюдайте правосудие и творите справедливость» (Йешаяу 56:1), и Амос — к одному: «Ищите Меня — и будете жить» (Амос 5:4). «Мы начали с 613, — заключает рав, — и пришли к одной». Талмуд приводит ещё и Хавакука: «праведник верой своей жив будет» (Хавакук 2:4). Эти обобщения не отменяют заповедей: они раскрывают их душу.

Закон, разделённый на части, чтобы умножить шансы

В уроке Пиркей Авот: у всего Израиля есть удел в Грядущем мире рав комментирует мишну рабби Ханании бен Акашьи. Б-г, объясняет он, не захотел поступить так, как с Адамом, который потерял Эденский сад разом, из-за одной-единственной заповеди. «Он разделил закон на 613 мицвот, так что тот, кто не соблюдает одну из них, сохраняет шанс наверстать в другом». Нет человека, который за всю жизнь не исполнил бы ни одной мицвы. Даже самые «пустые» в Израиле полны мицвот, как гранат полон зёрен (Брахот 57а): «ни в коем случае нельзя относиться к ним с пренебрежением».

Никто не исполняет их в одиночку

В уроке Ваишлах: избежать столкновения с Эсавом рав возвращается к слову «гарти», числовое значение которого — 613. Но тут же задаёт вопрос: кто способен исполнить все 613 мицвот? Даже величайший праведник не может: он не коэн, некоторые ситуации в его жизни не возникают. «613 мицвот можно исполнить только внутри общины, только всем народом в целом». То, что исполняет каждый, складывается с тем, что исполняет другой.

Он уточняет эту мысль в уроке Пиркей Авот: мицва по Бен Аззаю. Из 248 позитивных заповедей, говорит он, лично мы исполняем самое большее около шестидесяти; остальные мы исполняем «в согласии со всеми остальными членами общества». Не у каждого есть осёл, первенца которого нужно выкупить: достаточно, чтобы кто-то совершил этот выкуп, — и я в нём участвую. «Все мицвот, которые мы исполняем, имеют общественный, национальный и даже вселенский отклик».

Рав извлекает из этого и урок открытости. В уроке Лех леха: Лот, наш сосед он напоминает, что мы знаем рамки 613 мицвот, но тот, кто не соблюдает одну из них, не оказывается от этого вне еврейского народа.

Мицва — связь и свет

В том же уроке о Бен Аззае рав объясняет, что у мицвы тройное значение: она позволяет идти вперёд и обновляться, жить с ближним и с обществом и идти навстречу Творцу. «Мицва — это связь». Разорвать эту связь — значит обречь себя на одиночество. Он приводит стих «ибо заповедь — светильник, а Тора — свет» (Мишлей 6:23): Тора — это великий рассеянный свет, а мицва, словно светильник, который носят с собой, вносит свет в самые недоступные уголки.

Наконец, он различает в одной и той же мицве три уровня, подобно человеческой душе: тело мицвы — когда её исполняют по привычке; её дух — когда её понимают и изучают; и её суть — когда её исполняют «лишма», «ради неё самой», совершенно бескорыстно. Таково учение самого Бен Аззая: «награда за мицву — сама мицва» (Пиркей Авот 4:2).

Жизнь превыше всего

613 заповедей — не бремя, которое давит. Тора говорит: «Соблюдайте Мои установления и Мои законы, которые человек исполнит и будет жив благодаря им» (Ваикра 18:5). Талмуд выводит отсюда: «будет жив благодаря им — а не умрёт из-за них» (Йома 85б). Это принцип пикуах нефеш — спасения жизни: ради спасения жизни нарушают почти все заповеди, включая Шабат и пост Йом Кипура. Лишь три запрета не отменяются никогда, даже ценой жизни: идолопоклонство, убийство и запретные связи (Санедрин 74а).

Тора также утверждает, что её заповеди доступны человеку: «Не на небе она […]. Ибо весьма близко к тебе слово это: в устах твоих и в сердце твоём, чтобы исполнять его» (Дварим 30:11-14).

А как же неевреи?

613 заповедей обращены к народу Израиля. Иудаизм не требует от других народов их соблюдать. Согласно традиции, всё человечество обязано соблюдать семь законов, называемых законами потомков Ноаха: не служить идолам, не богохульствовать, не убивать, не вступать в запретные связи, не красть, не есть часть тела, отрезанную от живого животного, и учреждать суды (Санедрин 56а; Рамбам, Законы о царях — «Илхот мелахим» 9:1). Рамбам учит, что праведники народов мира, соблюдающие эти законы, имеют удел в Грядущем мире («Илхот мелахим» 8:11).

Распространённые заблуждения о 613 заповедях

«613 заповедей — это просто расширенные Десять заповедей». Не совсем так. Десять речений Синая (Шмот 20), высеченные на Скрижалях, сами содержат несколько из 613 мицвот. Раши учит, что все 613 заповедей заключены в Десяти речениях и что рав Саадья Гаон показал это в своих «Азгарот» (Раши на Шмот 24:12).

«Число 613 записано в Библии». Нет. Оно пришло из устной традиции, которую передаёт Талмуд (Макот 23б). Письменная Тора свои заповеди не считает.

«Раввинские заповеди не в счёт». Они не входят в число 613, но они обязательны. Сама Тора велит слушать мудрецов каждого поколения (Дварим 17:11). Поэтому, зажигая свечи Хануки — установление мудрецов, — говорят «и повелевший нам» (Шабат 23а).

Часто задаваемые вопросы о 613 заповедях

Почему 248 и 365?

Согласно рабби Симлаю, 248 позитивных заповедей соответствуют 248 органам человеческого тела, а 365 запретов — 365 дням солнечного года (Макот 23б): заповеди охватывают всего человека и всё его время.

Какая первая из 613 мицвот?

Это зависит от классификации. В порядке текста Торы, которому следует «Сефер а-Хинух», это «Плодитесь и размножайтесь» (Берешит 1:28). В порядке значимости у Рамбама — вера в Б-га: «Я Г-сподь, Б-г твой» (Шмот 20:2).

А последняя?

Согласно «Сефер а-Хинух», 613-я заповедь — написать свиток Торы; она выводится из стиха «А теперь запишите себе эту песнь» (Дварим 31:19; Санедрин 21б). Сегодня её часто исполняют, участвуя в написании свитка; согласно Рошу, к ней относится и приобретение книг для учёбы.

Как связаны цицит и 613 заповедей?

Тора говорит, что цицит — кисти на одежде — служат для того, чтобы «помнить все заповеди Г-сподни» (Бемидбар 15:39). Раши объясняет, что числовое значение слова «цицит» — 600, а если прибавить 8 нитей и 5 узлов каждой кисти, получится 613 (Раши на Бемидбар 15:39).

Нужно ли понимать мицву, чтобы её исполнить?

Нет, но хорошо стремиться её понять, не пренебрегая при этом заповедью, причина которой нам непонятна («Илхот меила» 8:8). «Сделаем и услышим»: понимание растёт вместе с практикой.

Читать дальше

Источники и ссылки

Берешит 1:28; 2:16; 32:5
Шмот 20:2-3; 20:8; 24:7; 24:12
Ваикра 18:4-5; 19:2; 19:18
Бемидбар 15:39; 19
Дварим 4:6; 6:20; 17:11; 30:11-14; 31:19; 33:4
Йешаяу 33:15; 42:21; 56:1
Амос 5:4; Миха 6:8; Хавакук 2:4
Теилим 15
Мишлей 6:23
Мишна Макот 3:16
Мишна Кидушин 1:7
Мишна Йома 8:9
Пиркей Авот 4:2; 5:21
Вавилонский Талмуд, Макот 23б-24а
Вавилонский Талмуд, Брахот 57а
Вавилонский Талмуд, Шабат 23а и 88а
Вавилонский Талмуд, Йевамот 3б-4а
Вавилонский Талмуд, Йома 67б и 85б
Вавилонский Талмуд, Кидушин 29а и 34а
Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 115а
Вавилонский Талмуд, Санедрин 21б, 56а и 74а
Вавилонский Талмуд, Менахот 110а
Сифра на Ваикра 19:18
Берешит Раба 44:1
Раши на Берешит 32:5; на Шмот 24:12; на Ваикра 18:4; на Бемидбар 15:39; на Бемидбар 19:2
Рамбан на Шмот 20:8; на Дварим 22:6; «Асагот» на «Сефер а-мицвот»
«Галахот гедолот» («Бэаг»), введение
«Азгарот» рава Саадьи Гаона и Шломо ибн Гвироля
Рамбам, «Сефер а-мицвот», четырнадцать принципов («шорашим»), позитивная заповедь 1, негативная заповедь 1
Рамбам, Комментарий к Мишне, Макот 3:16
Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот меила» 8:8; «Илхот мелахим» 8:11 и 9:1
Рамбам, «Путеводитель растерянных», часть третья, главы 26-49
«Сефер а-Хинух», заповеди 1, 16 и 613
Рабби Моше из Куси, «Сефер мицвот гадоль» («Смаг»)
Рабби Ицхак из Корбея, «Сефер мицвот катан» («Смак»)
Хафец Хаим (рабби Исраэль Меир Каган), «Сефер а-мицвот а-кацар»
Рош, «Илхот сефер Тора» 1 (на Менахот)
Рав Рафаэль Бенизри, Мишлей: введение в книгу Притчей
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: у всего Израиля есть удел в Грядущем мире
Рав Рафаэль Бенизри, Ваишлах: избежать столкновения с Эсавом
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: мицва по Бен Аззаю
Рав Рафаэль Бенизри, Лех леха: Лот, наш сосед

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Что такое 613 заповедей (мицвот)?