Что такое Ханука и почему восемь дней зажигают свечи?

Каждую зиму, в самые длинные ночи, в окнах еврейских домов появляются огни: один, потом два, потом три — и так до восьми. Это Ханука (на иврите «освящение», «обновление»), праздник, который начинается 25 числа месяца Кислев. Почему восемь дней? Почему зажигают огни, да ещё и у порога дома? Что на самом деле произошло и что рассказывает Талмуд? Эта статья отвечает на эти вопросы по книгам Маккавеев, Мишне, Талмуду, Маймониду и «Шулхан аруху», различая историю, галаху (закон, который соблюдают на практике) и нравственные или духовные прочтения.

Праздник мудрецов, которого нет в Торе

Ханука не предписана нигде в письменной Торе. События, о которых она напоминает, произошли через несколько веков после закрытия Пророков; их подробный рассказ дошёл до нас в книгах Маккавеев (на греческом, вне еврейского канона), а не в Танахе. Маймонид, впрочем, относит зажигание огней к заповедям «наших мудрецов»:

«А зажигание огней — заповедь наших мудрецов, как и чтение Мегилы.»

(Рамбам, «Мишне Тора», Законы Мегилы и Хануки 3:3) — וְהַדְלָקַת הַנֵּרוֹת בָּהֶן מִצְוָה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים כִּקְרִיאַת הַמְּגִלָּה

Это ничуть не умаляет праздник. Эту заповедь благословляют как заповедь Торы: «…освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свет Хануки». Тогда Талмуд спрашивает, где Б-г повелел нам это, и даёт два ответа: запрет отклоняться от учения мудрецов («ло тасур», Дварим 17:11) или стих «Спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Дварим 32:7) (Шабат 23а). Таким образом, власть мудрецов устанавливать законы сама коренится в Торе.

Рав Рафаэль Бенизри, со своей стороны, подчёркивает, что отсутствие этого рассказа в каноне не случайно: сохранилась не хроника, а благословение (см. ниже раздел о его лекциях).

История: от эллинизации до освящения жертвенника

Контекст

После завоеваний Александра Македонского Иудея оказывается под властью эллинистических царств, а затем — сирийских Селевкидов. В Иерусалиме часть элиты усваивает греческие нравы: Первая книга Маккавеев говорит об «отступниках», вышедших из Израиля и соблазнивших многих словами: «Пойдём, заключим союз с окружающими нас народами»; в Иерусалиме строят гимнасий по обычаям народов, и некоторые отказываются от священного союза (1 Маккавеев 1:11-15). Рав Бенизри в своих лекциях называет этих эллинизаторов митъяванимами и настаивает, что война Маккавеев была прежде всего войной внутренней.

Около 167 года до н. э. царь Антиох IV Эпифан запрещает исповедовать иудаизм. Основной текст, 1 Маккавеев, сообщает, что на жертвеннике воздвигли «мерзость запустения» 15 Кислева 145 года селевкидской эры, что книги Закона рвали и жгли, что казнили тех, у кого находили книгу союза и кто совершал обрезание своим детям; 25 числа месяца на жертвеннике принесли языческую жертву (1 Маккавеев 1:54-61). Пророк Даниэль уже предвозвестил, что «осквернят святилище, твердыню, отменят постоянную жертву и поставят мерзость запустения» (Даниэль 11:31).

Маймонид так подводит итог всему этому в терминах галахи:

«Во времена Второго Храма, когда цари Явана (Греции) издали указы против Израиля, отменили их веру, не позволяли им заниматься Торой и заповедями, наложили руку на их имущество и на их дочерей, вошли в Святилище, пробили в нём проломы и осквернили чистое…»

(Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 3:1) — בְבַיִת שֵׁנִי כְּשֶׁמַּלְכֵי יָוָן גָּזְרוּ גְּזֵרוֹת עַל יִשְׂרָאֵל וּבִטְּלוּ דָּתָם וְלֹא הֵנִיחוּ אוֹתָם לַעֲסֹק בְּתוֹרָה וּבְמִצְוֹת

Восстание и освящение

Священническая семья из Модиина, семья Маттатии, возглавляет восстание (1 Маккавеев 2:1). Её сын Иуда, прозванный Маккавеем, одерживает несколько побед, и Храм возвращён. Автор 1 Маккавеев сообщает, что решили очистить Святилище, построили новый жертвенник и освятили его:

«Рано утром в двадцать пятый день девятого месяца, то есть месяца Кислев, в сто сорок восьмом году, они встали и принесли жертву по Закону на новом жертвеннике всесожжений, который они построили. В то самое время и в тот самый день, когда народы осквернили его, он был освящён под пение, под звуки арф, лютней и кимвалов.»

(1 Маккавеев 4:52-54, перевод с английской версии NRSVUE)

148 год селевкидской эры соответствует 164 году до н. э. В той же книге добавлено, что освящение жертвенника праздновали восемь дней и что «Иуда, его братья и всё собрание Израиля постановили, чтобы каждый год в это время с радостью и весельем праздновали дни освящения жертвенника в течение восьми дней, начиная с двадцать пятого дня месяца Кислев» (1 Маккавеев 4:56 и 59).

Вторая книга Маккавеев, написанная независимо, представляет тот же праздник и прямо связывает его с Суккот: «Они праздновали его восемь дней с радостью, наподобие праздника Кущей, вспоминая, что незадолго до этого, во время праздника Кущей, они скитались по горам и пещерам, как дикие звери. Поэтому, неся жезлы, увитые плющом, красивые ветви и пальмовые листья, они возносили гимны благодарения» (2 Маккавеев 10:6-7, по версии NRSVUE). Историк Иосиф Флавий пишет так же: «С того времени и до сегодняшнего дня мы празднуем этот праздник и называем его Огнями» («Иудейские древности» XII, 325).

Эти источники, независимые от Талмуда, показывают, что уже во II веке до н. э. праздновали восьмидневный праздник, начинающийся 25 Кислева, по образцу Суккот. В этом рассказе основополагающее событие — освящение жертвенника (слово «Ханука» происходит от корня ханох, «освящать, обновлять»); эпизод с кувшинчиком масла происходит из Талмуда (см. ниже). Рав Бенизри отмечает, что Хануку вначале праздновали главным образом Халелем и благодарением, а рассказ о кувшинчике пришёл от самого народа.

Хасмонеи, семья Маттатии, затем основывают династию. Маймонид упоминает это в двух словах: «Они поставили царя из священников, и царство вернулось к Израилю более чем на двести лет, до разрушения Второго Храма» (Законы Мегилы и Хануки 3:1). Как видим, праздник не сводится к красивой истории военной победы.

Основополагающий текст Талмуда: «Что такое Ханука?»

Талмуд не рассказывает о войне. В трактате Шабат, мимоходом, среди законов о фитилях и маслах для субботы, он задаёт вопрос: «Что такое Ханука?» — и отвечает бараитой из «Мегилат Таанит», древнего календаря дней, когда не постятся:

«Что такое дни Хануки? Мудрецы учили: 25 Кислева дни Хануки — восемь, в которые не произносят надгробных речей и не постятся. Ибо когда греки вошли в Святилище, они осквернили все масла, что были в Святилище. А когда одолело царство дома Хасмонеев и победило их, стали искать и не нашли, кроме одного кувшинчика масла, запечатанного печатью первосвященника; в нём было масла лишь на один день. Совершилось чудо: из него зажигали восемь дней. На следующий год их установили и сделали праздничными днями, с Халелем и благодарением.»

(Вавилонский Талмуд, Шабат 21б) — מַאי חֲנוּכָּה? דְּתָנוּ רַבָּנַן: בְּכ״ה בְּכִסְלֵיו יוֹמֵי דַחֲנוּכָּה תְּמָנְיָא אִינּוּן דְּלָא לְמִסְפַּד בְּהוֹן וּדְלָא לְהִתְעַנּוֹת בְּהוֹן. שֶׁכְּשֶׁנִּכְנְסוּ יְוָוֽנִים לַהֵיכָל טִמְּאוּ כׇּל הַשְּׁמָנִים שֶׁבַּהֵיכָל. וּכְשֶׁגָּבְרָה מַלְכוּת בֵּית חַשְׁמוֹנַאי וְנִצְּחוּם, בָּדְקוּ וְלֹא מָצְאוּ אֶלָּא פַּךְ אֶחָד שֶׁל שֶׁמֶן שֶׁהָיָה מוּנָּח בְּחוֹתָמוֹ שֶׁל כֹּהֵן גָּדוֹל, וְלֹא הָיָה בּוֹ אֶלָּא לְהַדְלִיק יוֹם אֶחָד. נַעֲשָׂה בּוֹ נֵס וְהִדְלִיקוּ מִמֶּנּוּ שְׁמוֹנָה יָמִים. לְשָׁנָה אַחֶרֶת קְבָעוּם וַעֲשָׂאוּם יָמִים טוֹבִים בְּהַלֵּל וְהוֹדָאָה.

Этот отрывок вызывает несколько замечаний. Текст говорит об установлении праздника («на следующий год») и о двух его чертах: Халеле (хвале) и ходаа (благодарении). Правил зажигания в этой бараите нет, они содержатся в соседних бараитот, которые мы рассмотрим ниже. Примечательно и то, что Талмуд, ничего не рассказывающий о войне, сохраняет лишь масло: это способ сказать, что праздник славит возвращённый свет, а не столько военную победу. Это прочтение совпадает с прочтением рава Бенизри, по мнению которого то, что было спасено, — «это не территория, это внутренний мир».

Заметим наконец, что молитва «Аль а-нисим», которую добавляют во время праздника, не говорит ни слова о кувшинчике масла. Она рассказывает, что «сыны Твои вошли в святилище Дома Твоего, очистили Твой Храм, очистили Твоё Святилище, зажгли огни во дворах Твоей святости и установили эти восемь дней Хануки, чтобы хвалить и благодарить Твоё великое Имя» (ашкеназский сидур, «Аль а-нисим» Хануки). Итак, оба предания — об очищенном Храме и о кувшинчике — сосуществуют в литургии.

«Бейт Йосеф» (рабби Йосеф Каро, великий комментатор «Тура») обсуждает рассказ Талмуда с помощью инструментов галахи о чистоте. Почему понадобилось восемь дней, чтобы приготовить чистое масло? Потому что, отвечает он, весь Израиль считался нечистым нечистотой от мёртвого: нужно было семь дней очищения, а затем один день, чтобы выжать маслины; Ран же пишет, что чистое масло находилось в четырёх днях пути, отсюда восемь дней туда и обратно («Бейт Йосеф», Орах хаим 670). Маймонид идёт в том же направлении: Менору зажигали восемь дней, «пока не выжали маслины и не сделали чистое масло» (Законы Мегилы и Хануки 3:2).

Почему восемь дней, а не семь?

Этот вопрос ставит сам «Бейт Йосеф»: если в кувшинчике было масла на один день, чудо длилось лишь семь дней. Он предлагает три ответа:

«Следует задаться вопросом: почему установили восемь дней? Ведь поскольку масла в кувшинчике хватало на одну ночь, получается, что чудо совершилось лишь семь ночей. Можно ответить, что они разделили масло из кувшинчика на восемь частей и каждую ночь клали в Менору одну часть, и она горела до утра; так чудо совершалось каждую ночь.»

(«Бейт Йосеф», Орах хаим 670) — ואיכא למידק למה קבעו ח’ ימים דכיון דשמן שבפך היה בו כדי להדליק לילה א’ נמצא שלא נעשה הנס אלא בז’ הלילות וי»ל שחילקו שמן שבפך לח’ חלקי’ ובכל לילה היו נותני’ במנורה חלק א’ והיה דולק עד הבקר

Он добавляет ещё два решения: наполнив светильники нужной мерой, они обнаружили бы, что кувшинчик остался полным, как прежде, так что чудо было видно уже в первый вечер; либо в первый вечер всё масло вылили в светильники, они горели всю ночь, а наутро светильники оказались полными, и так каждую ночь. Другой ответ следует из только что сказанного: раз для приготовления чистого масла понадобилось восемь дней, вопрос уже не стоит так же.

Другое прочтение не рассматривает вопрос как арифметическую задачу. Число семь — число природы (творение за семь дней, возвращающаяся неделя); восемь — число того, что выходит за пределы природы, как обрезание, которое совершается на восьмой день. Это прочтение приписывают Махаралю из Праги, в частности в его «Нер мицва», посвящённом Хануке, и встречают во всей литературе еврейской мысли; оно относится к агаде и мусару, а не к галахе.

Наконец, восемь дней Хануки можно связать с днями Суккот (семь дней праздника, затем Шмини Ацерет). Это уже делает 2 Маккавеев 10:6, процитированное выше. Рав Бенизри делает из этого самую структуру своего учения: Песах и Шавуот, связанные счётом Омера, образуют первую пару; Суккот и Ханука — вторую. В Шабат 21б, кстати, один из двух доводов в пользу мнения Бейт Шамая — «напротив быков праздника» (кенегед парей а-хаг), то есть Суккот, число которых день ото дня уменьшается (Бемидбар 29:12-34).

Заповедь: зажигать огни Хануки

Сколько огней?

Бараита из Шабат 21б различает три степени. Первая, минимальная, — один огонь на человека и его дом. Усердствующий (мехадрин) зажигает по одному огню для каждого члена семьи. Тот, кто усерден ещё больше (мехадрин мин а-мехадрин), подбирает число огней на каждый день, и здесь Бейт Шамай и Бейт Гилель расходятся:

«Наши учители учили: заповедь Хануки — один огонь на человека и его дом. Усердствующие — по огню для каждого. А усердствующие больше усердствующих: Бейт Шамай говорят: в первый день зажигает восемь, затем убавляет; а Бейт Гилель говорят: в первый день зажигает один, затем добавляет.»

(Вавилонский Талмуд, Шабат 21б) — תָּנוּ רַבָּנַן: מִצְוַת חֲנוּכָּה, נֵר אִישׁ וּבֵיתוֹ. וְהַמְהַדְּרִין, נֵר לְכׇל אֶחָד וְאֶחָד. וְהַמְהַדְּרִין מִן הַמְהַדְּרִין, בֵּית שַׁמַּאי אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק שְׁמֹנָה, מִכָּאן וְאֵילָךְ פּוֹחֵת וְהוֹלֵךְ. וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים: יוֹם רִאשׁוֹן מַדְלִיק אַחַת, מִכָּאן וְאֵילָךְ מוֹסִיף וְהוֹלֵךְ.

Затем Гемара приводит доводы обеих школ. По Бейт Шамаю, число соответствует либо входящим дням (тем, что ещё впереди), либо быкам Суккот; по Бейт Гилелю — либо уходящим дням (уже прошедшим), либо принципу: «в святости поднимаются и не опускаются» (Шабат 21б). Рабба бар бар Хана даже рассказывает, что в Сидоне было двое старцев, из которых один следовал Бейт Шамаю, а другой Бейт Гилелю, и каждый приводил свой довод (Шабат 21б). Галаха следует Бейт Гилелю.

Маймонид излагает три степени так: заповедь состоит в том, чтобы в доме был один огонь, независимо от того, сколько в нём жильцов — один или несколько; желающий усердствовать зажигает столько огней, сколько членов семьи; а желающий сделать ещё лучше начинает с одного огня на человека в первый вечер, а затем добавляет по огню каждый вечер (Законы Мегилы и Хануки 4:1).

Сефарды и ашкеназы

Здесь обычаи расходятся. Маймонид отмечает, что во всех городах Испании обычай таков: вся семья зажигает один огонь в первый вечер, затем по одному добавляется каждый вечер, до восьми, независимо от того, один член семьи или несколько (Законы Мегилы и Хануки 4:3). «Шулхан арух» принимает это правило: один огонь в первый вечер, по одному добавляется каждый вечер, восемь в последний вечер, «и даже если членов семьи много, больше не зажигают» (Орах хаим 671:2). Рема, выражающий ашкеназский обычай, добавляет:

«Некоторые говорят, что каждый из членов семьи зажигает (Рамбам), и таков распространённый обычай; и пусть позаботятся поставить огни каждого в особом месте, чтобы было заметно, сколько огней зажигают.»

(Рема на «Шулхан арух», Орах хаим 671:2) — וי»א דכל אחד מבני הבית ידליק (רמב»ם) וכן המנהג פשוט ויזהרו ליתן כל א’ וא’ נרותיו במקום מיוחד כדי שיהיה היכר כמה נרות מדליקין

На практике во многих ашкеназских семьях каждый зажигает свою собственную ханукию (светильник на восемь рожков плюс подставка для служебного огня), тогда как многие сефардские семьи следуют букве Маймонида и «Шулхан аруха»: одна ханукия, которую зажигает глава семьи для всего дома. В обоих случаях добавляют по огню каждый вечер по Бейт Гилелю. За подробностями для каждой семьи следует обращаться к раввину.

Шамаш

В ханукии восемь мест для огней праздника и девятое — шамаш («служка»). Его причина — в галахе: огни Хануки священны, и пользоваться ими запрещено. Рава формулирует: нужен другой огонь, чтобы можно было пользоваться его светом (Шабат 21б). Обычай отдельного шамаша, который ставят немного в стороне, сложился на основе этого правила; в Талмуде он как таковой не упоминается.

Когда, чем, как?

Огни зажигают с наступлением ночи: «заповедь — от захода солнца до тех пор, пока нога не перестанет ступать по рынку» (Шабат 21б), то есть пока по улице ходят прохожие. Маймонид пишет: «Не зажигают до захода солнца, но вместе с ним, не откладывая и не опережая», а если забыл, зажигает, пока улица не опустела, то есть около получаса (Законы Мегилы и Хануки 4:5). «Шулхан арух» уточняет: «с окончанием захода солнца» (Орах хаим 672:1) — в этом вопросе обычаи расходятся: следует придерживаться времени своей общины.

Что до горючего, «все масла и все фитили годятся» («Шулхан арух», Орах хаим 673:1), но Рема добавляет, что оливковое масло наиболее рекомендуется, напоминая о масле Храмовой Меноры (Ваикра 24:2), и что в ашкеназских странах зажигают также восковые свечи, свет которых ясен, как у масла.

Обряд зажигания сопровождается благословениями. В первый вечер зажигающий произносит три: «…освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам зажигать свет Хануки», «…сотворивший чудеса нашим отцам в те дни, в это время» и «Шехехияну» («Шулхан арух», Орах хаим 676:1; Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 3:4); в последующие вечера — только два. Порядок зажигания уточнён: в первый вечер зажигают огонь, стоящий правее всех; в следующие вечера новый огонь добавляют слева от него, начинают с него, а затем возвращаются вправо, «ибо добавленный огонь показывает чудо» («Шулхан арух», Орах хаим 676:5).

После зажигания произносят «Ха-нерот халалу» («Эти огни…») — древний текст, который уже приводит малый трактат Софрим: «Эти огни мы зажигаем за спасения, чудеса и дивные деяния, которые Ты совершил для наших отцов через Твоих святых священников; в течение восьми дней Хануки эти огни священны, и нам не дозволено пользоваться ими, кроме как смотреть на них» (трактат Софрим 20:6). Затем часто следует «Маоз цур», о котором мы расскажем ниже.

Почему у двери? Возвестить о чуде

Отличительная черта этой заповеди — её публичность. Бараита из Шабат 21б формулирует это так:

«Наши учители учили: заповедь — ставить огонь Хануки у двери своего дома, снаружи. Если живёт на верхнем этаже, ставит его в окно, выходящее на общественную территорию. А во время опасности ставит на своём столе, и этого достаточно.»

(Вавилонский Талмуд, Шабат 21б) — תָּנוּ רַבָּנַן: נֵר חֲנוּכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ עַל פֶּתַח בֵּיתוֹ מִבַּחוּץ. אִם הָיָה דָּר בַּעֲלִיָּיה — מַנִּיחָהּ בַּחַלּוֹן הַסְּמוּכָה לִרְשׁוּת הָרַבִּים. וּבִשְׁעַת הַסַּכָּנָה — מַנִּיחָהּ עַל שֻׁלְחָנוֹ וְדַיּוֹ.

Это пирсумей ниса, «огласка чуда». Талмуд уточняет место:

«Рабба сказал: заповедь — ставить огонь Хануки в ладони (тефах) ближе всего к двери. А где его ставят? Рав Аха, сын Равы, сказал: справа; рав Шмуэль из Дифти сказал: слева. И галаха: слева, чтобы огонь Хануки был слева, а мезуза справа.»

(Вавилонский Талмуд, Шабат 22а) — אָמַר רַבָּה: נֵר חֲנוּכָּה מִצְוָה לְהַנִּיחָהּ בְּטֶפַח הַסָּמוּךְ לַפֶּתַח. וְהֵיכָא מַנַּח לֵיהּ? רַב אַחָא בְּרֵיהּ דְּרָבָא אָמַר: מִיָּמִין רַב שְׁמוּאֵל מִדִּפְתִּי אָמַר: מִשְּׂמֹאל. וְהִילְכְתָא מִשְּׂמֹאל, כְּדֵי שֶׁתְּהֵא נֵר חֲנוּכָּה מִשְּׂמֹאל וּמְזוּזָה מִיָּמִין.

Вошедший оказывается таким образом окружён заповедями: мезуза справа от него, огонь слева (Шабат 22а). Талмуд добавляет, что огонь, поставленный выше двадцати локтей от земли, недействителен, потому что так высоко голову не поднимают (Шабат 22а), и что его надо ставить ниже десяти ладоней от земли (Шабат 21б).

Сегодня большинство зажигает внутри, в квартире или у окна. Рема это допускает: «в наши дни, когда все зажигают внутри и нет никакого узнавания для прохожих, не беспокоятся о том, что не зажигают в ладони, ближайшей к двери; но обычай — зажигать в ладони, ближайшей к двери, как в их время» (Орах хаим 671:7). В каждой общине свой обычай (дверь, витрина, окно на улицу): следует полагаться на своего раввина. Когда видимое зажигание невозможно, Талмуд сам устанавливает правило: во время опасности достаточно стола.

Уточнение галахи: заповедь исполняет само зажигание, а не установка огня (Шабат 23а). Огонь, зажжённый глухонемым, недееспособным, несовершеннолетним или не-евреем, не засчитывается; равно как если зажигают внутри, чтобы затем вынести, нужно зажигать на месте (Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 4:9).

Кто обязан? Женщины, гости, бедные

Заповедью обязаны все, кто обязан чтением Мегилы (Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 3:4). Женщины прямо включены в их число:

«Рабби Йегошуа бен Леви сказал: женщины обязаны зажигать огонь Хануки, ибо и они были в этом чуде.»

(Вавилонский Талмуд, Шабат 23а) — אִשָּׁה וַדַּאי מַדְלִיקָה, דְּאָמַר רַבִּי יְהוֹשֻׁעַ בֶּן לֵוִי: נָשִׁים חַיָּיבוֹת בְּנֵר חֲנוּכָּה שֶׁאַף הֵן הָיוּ בְּאוֹתוֹ הַנֵּס.

Раши объясняет это «чудо»: греки постановили, что каждую девушку, готовящуюся к замужеству, сначала передавали правителю, «и чудо совершилось через женщину» (Раши на Шабат 23а). Рав Бенизри в лекции «Ханука в истории» напоминает, что восстание вызвали два посягательства и что каждое из них связано с женщиной. Поэтому женщина полностью обязана зажиганием. «Шулхан арух» приводит обычай женщин не работать, пока горят огни, но отмечает, что некоторые не хотят превращать это в правило (Орах хаим 670:1).

Гость обязан, если у него дома нет зажигания: он даёт хозяину перуту (совсем небольшую сумму), чтобы разделить долю в масле, либо зажигает у своего входа, если у него есть отдельная дверь («Шулхан арух», Орах хаим 677:1; Шабат 23а). Рабби Зейра рассказывает в Талмуде, что до женитьбы он присоединялся таким образом к своему хозяину, а когда женился, в этом нужды не стало, так как зажигали у него дома за него (Шабат 23а).

Даже самый бедный должен зажигать. Маймонид пишет:

«Заповедь огня Хануки — очень дорогая заповедь, и о ней нужно заботиться, чтобы возвестить чудо и умножить хвалу Б-гу и благодарение за чудеса, которые Он для нас совершил. Даже если ему нечего есть, кроме подаяния, он занимает или продаёт свою одежду, покупает масло и огни и зажигает их.»

(Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 4:12) — מִצְוַת נֵר חֲנֻכָּה מִצְוָה חֲבִיבָה הִיא עַד מְאֹד וְצָרִיךְ אָדָם לְהִזָּהֵר בָּהּ כְּדֵי לְהוֹדִיעַ הַנֵּס וּלְהוֹסִיף בְּשֶׁבַח הָאֵל וְהוֹדָיָה לוֹ עַל הַנִּסִּים שֶׁעָשָׂה לָנוּ. אֲפִלּוּ אֵין לוֹ מַה יֹּאכַל אֶלָּא מִן הַצְּדָקָה שׁוֹאֵל אוֹ מוֹכֵר כְּסוּתוֹ וְלוֹקֵחַ שֶׁמֶן וְנֵרוֹת וּמַדְלִיק.

(То же правило, почти слово в слово, — в «Шулхан арухе», Орах хаим 671:1.) Но мир в доме имеет приоритет: если у него хватает денег лишь на огонь Хануки или на огонь дома (субботний), «огонь его дома идёт первым, ради мира в его доме», говорит Рава, а Маймонид выводит из этого: «ибо Имя стирается, чтобы навести мир между мужем и женой» (Шабат 23б; Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 4:14). Если колеблются между огнём Хануки и Кидушем, огонь Хануки идёт первым, «из-за огласки чуда» (Шабат 23б). А в пятницу вечером сначала зажигают огни Хануки, потом субботние («Шулхан арух», Орах хаим 679:1).

Халель, «Аль а-нисим», чтения и обычаи

В течение восьми дней мудрецы запретили надгробные речи и пост (Шабат 21б), но работа остаётся дозволенной («Шулхан арух», Орах хаим 670:1). Каждый день читают полный Халель с благословением, как в общине, так и в одиночку (Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 3:5). Добавляют «Аль а-нисим» («О чудесах») в молитве и в Биркат а-мазон («Шулхан арух», Орах хаим 682:1).

В синагоге Мишна предписывает читать на Хануку отрывок о приношениях князей колен (Бемидбар 7), рассказывающий об освящении Скинии: «на Хануку читают “князей”» (Мишна Мегила 3:6). Талмуд добавляет гафтару из Зехарии — о «светильниках Зехарии» (Мегила 31а): «Не силой и не мощью, но Духом Моим, говорит Ашем Цваот» (Зехария 4:6). «Шулхан арух» уточняет обычаи чтения (Орах хаим 684:1-2); в субботу Хануки в качестве гафтары читают «Радуйся и пой, дочь Циона» (Зехария 2:14). Это слово, которое делает упор на дух, а не на мощь, служит спокойным контрапунктом к военному рассказу.

К этому следует добавить обычаи. «Шулхан арух» уточняет, что дополнительные трапезы в эти дни необязательны; Рема добавляет, что они становятся трапезами заповеди, если на них поют хвалы и гимны, и что некоторые советуют есть сыр, «ибо чудо совершилось через молоко, которое Йегудит дала поесть врагу» (Орах хаим 670:2, со ссылкой на «Коль бо» и Рана). Это обычаи, а не обязанности.

«Маоз цур» («Твердыня спасения моего») — гимн, который поют после зажигания. Исследователи обычно датируют его XIII веком (рав Бенизри относит его к более раннему времени тысячелетия); автор, Мордехай, известен нам лишь по акростиху из первых букв пяти строф. Гимн пробегает по избавлениям: Египет, Вавилон, Персия, Греция, а пятая строфа посвящена празднику:

«Греки собрались против меня во дни Хасмонеев; они пробили стены моих башен и осквернили все масла. И из остатка кувшинчиков совершилось чудо для лилий (Израиля). Мудрые установили эти восемь дней для песни и хвалы.»

(«Маоз цур», 5-я строфа, ашкеназский сидур) — יְוָנִים נִקְבְּצוּ עָלַי אֲזַי בִּימֵי חַשְׁמַנִּים. וּפָרְצוּ חוֹמוֹת מִגְדָּלַי וְטִמְּאוּ כָּל הַשְּׁמָנִים. וּמִנּוֹתַר קַנְקַנִּים נַעֲשָׂה נֵס לַשּׁוֹשַׁנִּים. בְּנֵי בִינָה יְמֵי שְׁמוֹנָה קָבְעוּ שִׁיר וּרְנָנִים.

Рав Бенизри посвящает этой песне целую лекцию, строфа за строфой, и читает в ней четыре изгнания.

Нравственные и духовные прочтения: что подсказывает праздник

Предшествующие тексты относятся к галахе и истории. Дальнейшее относится к агаде, мусару (этике) и еврейской мысли. Они освещают практику; они не являются законом.

Свет, который прибавляется

Бараита из Шабат 21б приводит довод Бейт Гилеля: в святости поднимаются, а не опускаются. Из этого простого правила традиция сделала образ: свет Хануки не гаснет постепенно, а растёт. Формула «нер иш у-вейто», «огонь на человека и его дом», вдохновила рава Бенизри на целую антропологию: у каждого есть собственный свет, который никто не может у него отнять и который заповедь обязывает выставлять, а не прятать.

Греция, свет и слово

Древнее предание читает в греческих гонениях нападение не на тела, а на внутренний мир. В молитве «Аль а-нисим» царство Яван поднялось на Израиль, «чтобы заставить их забыть Твою Тору и отвратить от законов Твоей воли» (ашкеназский сидур). Маймонид так же перечисляет, против чего были направлены указы: вера, изучение Торы, заповеди (Законы Мегилы и Хануки 3:1). Многие комментаторы заключают, что ставка Хануки — передача идентичности, а не просто военный эпизод.

Семь и восемь

Прочтение, приписываемое Махаралю, о котором говорилось выше, видит в семи время природы, а в восьми — то, что его превосходит. Оно придаёт горящему сверх меры маслу символическое значение: Ханука говорит, что Израиль не сводится к законам природы.

Мистика и хасидизм

Хасидская традиция долго размышляла над этими огнями. «Сфат эмет» (рабби Йегуда Арье Лейб Альтер, гурский ребе) в хануккальной беседе 5631 года (1870–1871) исходит из благословения «сотворивший чудеса», произносимого при виде огня: если Менора тогда зажглась чудом, то и без Храма и без чистого масла чудо остаётся для поколений; опора этого зажигания — сама заповедь, ибо «заповедь — светильник, а Тора — свет» (Мишлей 6:23). Он видит здесь и игру чисел: числовое значение слова «нер» (светильник, 250) равно 248 положительным заповедям плюс страх и любовь («Сфат эмет», Берешит, «К Хануке», 5631, первая ночь). Это мистическое прочтение, а не правило галахи.

Распространённые заблуждения о Хануке

«Ханука — это еврейское Рождество»

Нет. У Хануки нет ни исторической, ни богословской связи с Рождеством; она старше его на несколько веков. С точки зрения галахи это раввинский праздник: работа в нём разрешена («Шулхан арух», Орах хаим 670:1), а его центральная заповедь — заповедь мудрецов. Её место в современном гражданском календаре, где она часто совпадает с новогодними праздниками, — факт общества, а не галахи. Рав Бенизри, со своей стороны, считает, что популярность Хануки, в том числе среди нерелигиозных, не случайна.

«Талмуд рассказывает о победе Маккавеев»

Совсем нет: основополагающий отрывок (Шабат 21б) не упоминает ни Маттатию, ни Иуду, ни сражения; он сохраняет только масло. Рассказ о войне передают 1 и 2 Маккавеев, книги, сохранившиеся на греческом и находящиеся вне еврейского канона.

«Чудо — это масло на восемь дней, и точка»

«Бейт Йосеф» сам обсуждает такое изложение: если масла хватало на один день, чудо длилось лишь семь дней, и предлагается несколько объяснений (см. выше). Рав Бенизри, со своей стороны, отмечает, что зажигать можно было любым маслом, а это смещает вопрос о чуде.

«Каждый вечер зажигают восемь свечей»

Нет: по Бейт Гилелю добавляют по одной каждый вечер. «Восемь» огней видны лишь в последний вечер. Шамаш в число восьми не входит.

«Ханука вспоминает войну с греками, и греческая культура осуждена»

Источники более тонки. Мудрецы говорят, что «красота Йефета пребудет в шатрах Шема» (Мегила 9б, по Берешит 9:27), и рав Бенизри выводит отсюда, что греческая красота допускается под шатром, при условии, что она не претендует на замену Торы. Граница проходит не по искусству или философии как таковым, а по этой замене.

Часто задаваемые вопросы о Хануке

Что такое Ханука в одном предложении?

Это восьмидневный праздник, начинающийся 25 Кислева, в память о возвращении и новом освящении Храма после селевкидских гонений; его празднуют, зажигая огни у двери дома, читая Халель и добавляя «Аль а-нисим».

Сколько огней зажигают и в каком порядке?

В первый вечер — один; каждый вечер добавляют по одному до восьми, по Бейт Гилелю. Добавленный огонь ставят слева, начинают с него и идут вправо («Шулхан арух», Орах хаим 676:5). Шамаш служит для зажигания остальных.

Когда зажигают?

С наступлением ночи, пока ходят люди (Шабат 21б; Рамбам 4:5). В пятницу вечером зажигают до субботы, поэтому время особое (Орах хаим 679:1). В субботу вечером порядок (зажигание до или после авдалы) зависит от обычая каждой общины.

Зажигают ли женщины?

Да, они обязаны, «ибо и они были в этом чуде» (Шабат 23а). Ашкеназский обычай, по Реме, также требует, чтобы зажигал каждый член семьи.

Можно ли зажигать внутри?

Да, во многих местах это стало нормой. Рема это допускает, сохраняя при этом, когда возможно, обычай ладони у двери (Орах хаим 671:7). В случае опасности достаточно стола (Шабат 21б).

Можно ли пользоваться огнями Хануки для освещения?

Нет: они священны, и ими не пользуются (Шабат 21б; трактат Софрим 20:6). Поэтому добавляют шамаш.

Что означает слово «Ханука»?

Слово происходит от корня ханох, «освящать, посвящать»: это праздник освящения жертвенника. Традиционное прочтение, приводимое в комментариях к Маймониду, видит в нём и слова «хану ка» — «отдохнули двадцать пятого» (Кислева) (см. Законы Мегилы и Хануки 3:2 и примечания к нему).

Читать дальше

Ханука — скромный праздник: маленькие огоньки, порог, ночной проход. Чтобы продолжить, вот несколько материалов на сайте.

• Ханука: праздник огней в 4 видеоуроках рава Бенизри
• Почему восемь свечей на Хануку? Смысл 8 огней
• Что такое Пурим? Свиток Эстер, маски и заповеди дня
• Что такое Суккот? Сукка, лулав и этрог
• Еврейский календарь: месяцы, годы, праздники
• Что такое Бейт а-Микдаш, Иерусалимский Храм?
• Зачем нужна мезуза на дверях еврейских домов?
• Еврейские праздники: смысл каждого праздника в видеоуроках
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (24)

• Берешит 9:27
• Ваикра 24:2
• Бемидбар 7:1; 29:12-34
• Дварим 17:11; 32:7
• Зехария 2:14; 4:6
• Даниэль 11:31
• 1 Маккавеев 1:11-15; 1:54-61; 2:1; 4:52-59 (перевод NRSVUE)
• 2 Маккавеев 10:1-8 (перевод NRSVUE)
• Иосиф Флавий, «Иудейские древности» XII, 325
• Мишна Мегила 3:6
• Вавилонский Талмуд, Шабат 21б; 22а; 23а; 23б
• Вавилонский Талмуд, Мегила 31а
• Трактат Софрим 20:6
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы Мегилы и Хануки 3:1-5; 4:1; 4:3; 4:5; 4:9; 4:12-14
• «Бейт Йосеф», Орах хаим 670
• «Шулхан арух», Орах хаим 670:1-2; 671:1-2; 671:7; 672:1; 673:1; 676:1; 676:5; 677:1; 679:1; 682:1; 684:1-2
• Ашкеназский сидур, «Аль а-нисим» Хануки; «Маоз цур»
• «Сфат эмет», Берешит, «К Хануке», 5631 (первая ночь)
• Мишлей 6:23
• Раши на Шабат 23а
• Вавилонский Талмуд, Мегила 9б
• Махараль из Праги, «Нер мицва» (приводимое прочтение, см. журнал проверки)
• Википедия, «Hanukkah» (датировка «Маоз цур» и гонений 167 года до н. э.)
• Лекции рава Рафаэля Бенизри: Ханука: свет каждого; Ханука: еврейское перевоспитание; Ханука в истории; Маоз цур, песня изгнаний

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.