Еврейская мысль: источники, течения и главные вопросы

Еврейская мысль — не просто философия и не только свод законов: это способ читать, вопрошать и жить, исходя из Торы. Откуда она берётся, каковы её главные течения, какие вопросы она ставит и как к ней приступить? Подробный обзор, опирающийся на уроки рава Рафаэля Бенизри.

Еврейская мысль — это размышление, которое еврейский народ ведёт вот уже более трёх тысяч лет, исходя из Торы: о Б-ге, о человеке, о мире, об истории и о том, как следует жить. Она не сводится ни к философии в греческом смысле слова, ни к одной лишь галахе (практическому еврейскому закону). Она включает Письменную и Устную Тору, Талмуд и Мидраш, великих комментаторов, еврейских философов Средневековья, Каббалу, мусар (этику) и хасидизм. Её самая постоянная черта — метод: мыслят, читая полученный текст, споря с учителями прежних поколений и передавая то, что поняли.

Эта статья рассказывает о её источниках, главных вопросах и о том, как к ней подойти. Она на всём протяжении опирается на уроки рава Рафаэля Бенизри, опубликованные на этом сайте, — каждый из них показывает еврейскую мысль в действии: стих, мидраш, мишна и глубинный вопрос, который они открывают.

Определение: мыслить, исходя из полученного текста

На иврите говорят махшевет Исраэль, «мысль Израиля», или хашкафа — «мировоззрение», вытекающее из Торы. Оба термина говорят об одном и том же с двух сторон: есть размышление, и это размышление предполагает определённый взгляд на жизнь. Еврейская мысль — не замкнутая система, написанная раз и навсегда одним автором. Это беседа, проходящая сквозь века: каждое поколение вновь берётся за тексты предыдущего и открывает в них что-то новое.

Рав Бенизри даёт этому яркий образ во вступлении к Пиркей Авот. Слово «Тора», объясняет он, связано с корнем, означающим зачатие: о беременной женщине говорят, что она гара. Значит, Тора находится «в постоянном вынашивании»: её суть заложена в ней как зерно, которое должно развиваться и порождать всё новые грани. Застывшей она кажется лишь тому, кто хотел бы остановить её на собственном прочтении.

Именно это отличает еврейскую мысль от философии, которая начинала бы с нуля. В уроке о цепи передачи традиции рав противопоставляет две позиции. Сократ говорил, что знает лишь то, что ничего не знает, и тем самым отрывался от прошлого; Кант утверждал, что философии научиться нельзя, можно лишь научиться философствовать. Пиркей Авот говорят обратное: у нас есть традиция, отцы, основания, и мы не можем отрезать наше знание от самого Откровения. Без абсолютной точки отсчёта, замечает рав, каждый оставался бы запертым в субъективности собственной мысли.

Но получить — не значит повторять. В том же уроке рав отмечает, что первая мишна Авот говорит не о том, что Моше получил Тору «от Б-га», а о том, что он получил её «от Синая». Человек получает лишь то, что способен вместить: Синай — место встречи Б-жественного и человеческого. А стих из Притчей «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй учения матери твоей» (Мишлей 1:8) прочитывается так: наставление отца — это продиктованная Тора; учение матери — это община Израиля, которой принадлежит своя доля открытия. Так, заключает рав, Тора каждого становится его собственной Торой.

Источники еврейской мысли

Чтобы понять еврейскую мысль, нужно знать её источники. Они образуют многоярусное целое, где каждый слой комментирует предыдущий, никогда его не заменяя.

Письменная Тора

Основа всего — Письменная Тора (Тора ше-бихтав): пять книг Моше — Берешит (Бытие), Шмот (Исход), Ваикра (Левит), Бамидбар (Числа) и Дварим (Второзаконие). Вокруг них еврейская Библия включает Пророков (Невиим) и Писания (Ктувим), среди которых Псалмы, Мишлей (Притчи), Иов, Коэлет (Екклесиаст) и Песнь песней. Всё вместе носит название ТаНаХ — по начальным буквам трёх его частей.

Каждую неделю в синагоге читают один раздел Торы — недельную главу; за год прочитываются все пять книг. Поэтому недельная глава остаётся самым естественным входом в еврейскую мысль: в ней, в порядке текста, встречаются все великие вопросы.

Устная Тора: Мишна и Талмуд

Еврейская традиция учит, что Письменная Тора была дана вместе с Устной Торой (Тора ше-бе-аль пе), которая её объясняет: без неё многие заповеди были бы непонятны. Первая мишна Пиркей Авот (1:1) прослеживает её родословную: «Моше получил Тору от Синая и передал её Йеошуа, Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали её мужам Великого собрания».

Эта устная традиция была записана поэтапно, когда гонения стали угрожать её передаче. Около 200 года н. э. рабби Йеуда ха-Наси составляет Мишну, разделённую на шесть разделов: Зраим (земледелие и благословения), Моэд (Шабат и праздники), Нашим (брак и семья), Незикин (гражданское и уголовное право), Кодашим (Храм и жертвоприношения) и Тахарот (ритуальная чистота). Обсуждения Мишны последующими поколениями составляют Гмару; Мишна и Гмара вместе образуют Талмуд в двух его версиях — Иерусалимской и Вавилонской, которую изучают больше всего.

Во вступлении к Пиркей Авот рав Бенизри подчёркивает, что Устный закон предшествовал Письменному. У Авраама, напоминает он, не было письменного закона: он уже жил тем, что позже назовут Устной Торой. Письменный закон застыл — в нём даже сосчитали буквы, — тогда как Устный закон остаётся «в движении». В уроке о Лаг ба-Омер и свете Зоара он приводит знаменитый рассказ из трактата Менахот (29б): Моше поднимается на небо и видит, что Б-г занят тем, что украшает буквы Торы маленькими коронами. Он узнаёт, что в будущем один человек выведет из каждой такой короны горы законов, — это рабби Акива. Рав делает вывод: Моше несёт Письменный закон, рабби Акива открывает Устный — тот, что соразмерен восприятию каждого.

Мидраш

Мидраш (от глагола дараш — «исследовать, вопрошать») собирает толкования мудрецов Талмуда на стихи Писания. Различают мидраш галаха, выводящий из текста законы, и мидраш агада, извлекающий из него рассказы, притчи и поучения. Самый известный сборник на книгу Бытия — Берешит Раба, который рав Бенизри подробно изучал.

Мидраш — это лаборатория еврейской мысли, потому что он ставит рядом, не выбирая между ними, очень разные прочтения одного и того же стиха. В уроке Берешит Раба 39, часть 3 рав показывает три мидраша о призыве, обращённом к Авраму: один читает его под углом мудрости, другой — под углом неудачи слова, обращённого к Вавилону, третий — как диалог, в котором Авраам осмеливается упрекнуть Б-га за Его способ судить. Ни одно из этих прочтений не отменяет другие: они перекликаются друг с другом.

Великие комментаторы

В Средние века появляются классические комментаторы Писания и Талмуда. Раши (рабби Шломо Ицхаки, Труа, 1040–1105) объясняет буквальный смысл текста, пшат, с такой ясностью, что и сегодня его комментарий изучают первым. Рядом с ним рабби Авраам ибн Эзра, Рамбан (рабби Моше бен Нахман, Нахманид) и многие другие открывают каждый свою перспективу — грамматическую, философскую или мистическую. Распространённые издания Торы, Микраот гдолот, располагают эти комментарии вокруг стиха, словно собрание учителей, спорящих на одной странице.

Рав часто опирается на них. В уроке о цепи передачи традиции он приводит толкование Рамбана на стих «делай то, что правильно и хорошо» (Дварим 6:18): помимо продиктованных законов, Тора оставляет человеку открывать то, что он может понять сам. Мораль, подытоживает рав, — это не Тора: это её «запредельное».

Еврейская философия

Соприкоснувшись с греческой мыслью, а затем с арабской философией, еврейские мыслители изложили веру Израиля языком разума. Рав Саадья Гаон пишет в X веке Книгу верований и мнений; рабби Бахья ибн Пакуда в XI веке — Обязанности сердец; рабби Йеуда Галеви в XII веке — Кузари, диалог между царём, ищущим истину, и еврейским мудрецом. Вершина этого течения — Рамбам (Маймонид, 1138–1204), автор тринадцати принципов веры, сформулированных в его комментарии к Мишне, и Путеводителя растерянных. Позже придут Магараль из Праги в XVI веке, а ближе к нашему времени — рав Кук и многие другие.

В том же вступлении к Авот рав Бенизри подробно останавливается на отношении Рамбама к внешней мудрости. Во вступлении к своему комментарию на Авот, Шмона праким («Восемь глав»), Рамбам говорит, что черпал из мидрашей мудрецов, но также и у философов, даже иных традиций, — не указывая, откуда взята каждая мысль, чтобы идею не судили по её происхождению. Рав делает вывод, что некоторые элементы мудрости есть у всякого человека и что еврейский народ на протяжении всей своей истории развивал свои течения мысли в том числе благодаря прозрениям других народов. Он напоминает, что рабби Меира упрекали за то, что он держал при себе книги светской учёности, но судья должен знать идеи народов — хотя бы для того, чтобы уметь от них остеречься.

Однако у этой открытости есть предел, который рав очерчивает в уроке Ханука: еврейское перевоспитание. Когда голос пророчества умолк, греческая культура захотела занять его место. Стих «Да распространит Б-г Йефета, и да обитает он в шатрах Шема» (Берешит 9:27) допускает греческую красоту в шатёр Израиля — при условии, что она не притязает заменить собой Тору. Греческая мысль, говорит рав, поставила мысли границы, и эти границы останавливают поток передачи.

Каббала

Каббала (буквально «получение») — мистическая традиция Израиля. Её центральная книга, Зоар («Сияние»), приписывается рабби Шимону бар Йохаю, ученику рабби Акивы; она получила распространение в Испании в конце XIII века. В XVI веке в Цфате рабби Ицхак Лурия, называемый Ари, придаёт ей новую глубину. Каббала размышляет о том, как бесконечное соотносится с конечным миром, о скрытом смысле букв и Б-жественных имён и о роли человека в исправлении мира.

Традиция различает четыре уровня прочтения Торы, которые обобщают словом ПаРДеС («сад»): пшат — буквальный смысл; ремез — намёк; драш — толкование; сод — тайна. В уроке о Лаг ба-Омер рав Бенизри объясняет, что сводить Тору к одному лишь чистому разуму — «напрасный труд». Он добавляет оригинальное прочтение слова сод: исходя из стиха «в совет их (бе-содам) да не войдёт душа моя» (Берешит 49:6), он показывает, что тайна — это ещё и собрание. Тот, кто отсекает и обособляет учение, остаётся лишь со «своей» Торой; Тора Б-га — та, что соединяет все течения. Наконец, он представляет Зоар как Тору обновления: галаха установлена, а сод обновляется каждый день, как Творец обновляет Своё творение. Речь идёт, говорит он, о том, чтобы соединить мысль рациональную и мысль пророческую.

Мусар

Мусар («воспитание, наставление») — ветвь еврейской мысли, посвящённая совершенствованию характера. К ней относят Обязанности сердец рабби Бахьи, Путь праведных (Месилат йешарим) Рамхаля (рабби Моше Хаима Луццатто, XVIII век), а затем движение мусар, основанное в XIX веке в Литве рабби Исраэлем Салантером. Трактат Пиркей Авот, собрание изречений мудрецов Мишны, — его древнейший и наиболее изучаемый источник.

И всё же рав Бенизри начинает изучение Авот с неожиданного замечания: само слово «мусар» «несколько чуждо» Торе, которая не является морализаторским катехизисом. По-настоящему оно встречается лишь в книге Дварим, духовном завещании Моше. Мораль, объясняет он, проживается лично, и поэтому Рамбам задавался вопросом, можно ли ей научить. В уроке о цепи передачи традиции рав приводит также критерий, которым Рамхаль измеряет любовь: сын, который ждёт, пока отец выскажет желание, чтобы его исполнить, ещё не придал своей любви полного измерения; настоящий сын идёт навстречу отцу. Вот это, заключает рав, и есть нравственное измерение. Чтобы узнать больше, см. полную серию о Пиркей Авот — поучениях отцов.

Хасидизм

Хасидизм рождается в XVIII веке в Восточной Европе вокруг рабби Исраэля Баал Шем Това (ок. 1698–1760). Он делает акцент на радости, на присутствии Б-га во всём, на пылкости молитвы и на ценности каждого еврея, даже самого простого. Его учителя создали огромную литературу, в том числе Танию рабби Шнеура Залмана из Ляд, в которой Каббала вступает в диалог с внутренней жизнью каждого человека.

Слово хасид происходит от хесед — доброта. Рав Бенизри во вступлении к Авот противопоставляет две фигуры. Цадик, праведник, как Ноах, «ходит с Б-гом»: он продвигается шаг за шагом, не отставая и не забегая вперёд; это человек рационального. Хасид идёт впереди: он может оступиться, но он — вестник откровенного слова, и это Авраам, человек хеседа. В том же уроке рав рассказывает, что Баал Шем Тов умолял Б-га спасти Свой народ, а если Он сочтёт, что народ этого не заслуживает, — спасти другие народы, потому что через их избавление придёт и освобождение Израиля.

Главные вопросы еврейской мысли

Все эти источники вращаются вокруг нескольких великих вопросов. Ни один из них не решён раз и навсегда; каждое поколение возвращается к ним заново.

Что значит верить?

Первый из тринадцати принципов Рамбама утверждает существование Творца, а знаменитый стих «Слушай, Израиль: Г-сподь — наш Б-г, Г-сподь один» (Дварим 6:4) утверждает Его единство. Но что такое вера, эмуна? В уроке Лех леха: отношение человека к Б-гу рав Бенизри исходит из стиха «И поверил он Г-споду, и Тот вменил ему это в праведность» (Берешит 15:6). До этого именно Аврам открывал Б-га и учил о Нём других: зачем же тексту говорить, что он поверил? Дело в том, объясняет рав, что вера, выведенная из истины, — уже не вера, а логическое заключение. Вера держится на самом ощущении существования. И он переворачивает привычную формулу: вера — это «обитель истины», ведь без неё даже открытая истина не исполнялась бы, как только она вступила бы в противоречие с нашими интересами.

Кто такой человек?

Тора учит, что человек создан «по образу Б-га» (Берешит 1:27). Еврейская мысль неустанно спрашивает, что это означает: свобода, ответственность, способность творить. В уроке Песах: с чего начинать Агаду? рав объясняет, что быть по образу Б-га — значит усвоить Его качества: Тора показывает, как Творец одевает человека, навещает больного Авраама, хоронит Моше. Быть похожим недостаточно — нужно участвовать. Он приводит мидраш, в котором Б-г бросает истину на землю (по Даниэлю 8:12): это не значит отбросить её, говорит рав, это значит посеять; Б-г хочет, чтобы истина «произросла из земли» (Теилим 85:12) и чтобы человек принял участие в Откровении.

В Берешит Раба 39 рав описывает также четыре еврейских имени человека как четыре ступени: Энош — маленький человек, который всё потребляет; Гевер — подросток, желающий показать свою силу; Иш — зрелый человек, человек морали и принципов; наконец, Адам, у которого нет ни женского рода, ни множественного числа и который обозначает духовное измерение личности. Эти ступени, уточняет он, не зависят от возраста: можно и в семьдесят лет оставаться Эношем.

Для чего нужны заповеди?

Тора содержит 613 заповедей (мицвот). Талмуд (Макот 23б–24а) приводит учение рабби Симлая: 365 запретов — по числу дней солнечного года, и 248 предписывающих заповедей — по числу органов тела. Затем он показывает, как пророки свели их к нескольким принципам: Давид — к одиннадцати (Теилим 15), Йешаяу — к шести (Йешаяу 33:15), Миха — к трём: «творить правосудие, любить милосердие и смиренно ходить пред Б-гом твоим» (Миха 6:8), Йешаяу — к двум (Йешаяу 56:1), а Амос — к одному: «ищите Меня — и живы будете» (Амос 5:4). Далее Талмуд предлагает также стих Хавакука: «праведник верой своей жив будет» (Хавакук 2:4).

Во вступлении к книге Мишлей рав возвращается к этому тексту и делает вывод, что это единственное искание охватывает всю Тору. Он добавляет учение рабби Элазара бен Азарьи из Пиркей Авот (глава 3): «Если нет Торы — нет дерех эрец (достойного поведения); если нет дерех эрец — нет Торы», вплоть до слов «если нет муки — нет Торы». Этот прозаический конец на самом деле — вершина, говорит рав: цель в том, чтобы возвысить будничное до уровня святого.

Почему существуют зло и страдание?

Этот вопрос так же древен, как сама Библия: Авраам задаёт его перед Сдомом — «Судья всей земли не сотворит ли правосудия?» (Берешит 18:25), и вся книга Иова несёт его в себе. Еврейская мысль не уклоняется от него. В Берешит Раба 39, часть 3, рав показывает, что мидраш доходит до того, что вкладывает в уста Авраама протест: если Ты хочешь, чтобы был мир, не может быть абсолютной справедливости; если Ты хочешь абсолютной справедливости, мир не устоит. В суде необходимо милосердие. Отвечая на вопрос о Катастрофе, рав отвергает лёгкие объяснения: он видит в ней полное отсутствие справедливости, мир смятения, управляемый страхом, и признаёт, что великим вопросом остаётся молчание Б-га. См. также его урок Тиша бе-Ав: книга Иова.

Израиль, народы и всеобщее

Наконец, еврейская мысль размышляет о месте еврейского народа в человечестве. Рав Бенизри часто подчёркивает универсальное измерение этой мысли. В уроке Лех леха: диалог откровения он толкует перемену имени Аврам на Авраам — «отец множества народов» (Берешит 17:5): не глава замкнувшейся в себе элиты, а отец среди народов, думающий о будущем своих детей. В уроке Ноах: открывая Элоким он противопоставляет теву Ноаха — ковчег, в котором замыкаются, — миле Авраама, обрезанию; это слово означает также «слово, речь»: открытость и диалог. А во вступлении к Пиркей Авот он подытоживает: он лишь преподаёт мысль наших мудрецов, и эта мысль универсалистская, даже если её воплощение в жизни остаётся для нас далёким.

Способ мышления: вопрос, спор, цепь

Помимо своего содержания, еврейская мысль узнаётся по методу. Его характеризуют три черты.

Вопрос. В вечер Песаха Агада начинается с вопросов ребёнка. В уроке Четыре вопроса «Ма ништана» рав отмечает, что глагол шана означает одновременно «повторять», «изменяться» и «изучать»: возвращаясь к тексту, проникаешься им, и перемена непременно происходит. Он напоминает также, что противоположность мудреца — не злодей, у которого есть хотя бы критическое чутьё, а тот, с кем невозможен никакой диалог. Во вступлении к Мишлей он добавляет, что текст не просто читают: он «взывает», окликает, ждёт ответа и вступает в обсуждение.

Спор. Талмуд сохраняет отвергнутые мнения рядом с принятыми. О спорах между школами Гилеля и Шамая он говорит: «И те и другие — слова Б-га живого» (Эрувин 13б), хотя закон следует за Бейт Гилель. Говорят также, что у Торы «семьдесят ликов». Рав поясняет это образом: когда пророк возвещает, что земля наполнится знанием Б-га, «как воды покрывают море» (Йешаяу 11:9), кажется, что видишь ровную поверхность; но на дне морей есть холмы и горы. Существуют разные уровни восприятия Торы, и каждый получает по своей способности.

Цепь. И наконец, еврейская мысль передаётся. Наши мудрецы сравнили слова мудрецов с мячом, который передают из рук в руки, напоминает рав: мяч передают целым, его не роняют. Он приводит также слова рабби Ханины: «Многому я научился у своих учителей, ещё большему — у товарищей, а у учеников — больше, чем у всех» (Таанит 7а). Его вывод: не держите свою мысль как частную собственность — лишь соприкасаясь с другими умами, формируешь самого себя.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри: еврейская мысль в действии

Уроки рава Бенизри наглядно показывают, как работает эта мысль: исходят из детали текста, относятся к ней всерьёз, и она открывает глубинный вопрос. Вот несколько примеров из многих десятков.

Идолопоклонство как остановившаяся мысль. Идолопоклонство представляют себе грубым культом. В уроке Берешит Раба 39, часть 1 рав определяет его скорее как стереотип мышления, которому позволили состариться: Терах, отец Аврама, продавец идолов, становится торговцем течениями мысли. В 3-й части он уточняет: идолы — это «остановившиеся мысли», выстроенные так, чтобы больше не двигаться. Аврам, иври, «человек с другого берега», — тот, чья мысль приходит в движение. Это ключ ко всей еврейской мысли: она жива лишь тогда, когда движется вперёд.

Трепет прежде любви. Почему стих говорит, что «начало мудрости — трепет перед Г-сподом» (Теилим 111:10), а не любовь? Потому что трепет сдерживает, объясняет рав в уроке Берешит Раба 39, часть 3: он позволяет идти шаг за шагом, ничего не растаптывая, тогда как любовь толкает вперёд. Во вступлении к Мишлей он уточняет, что этот трепет — не страх: это жажда познания, соединённая с почтением, желание ощутить близость Б-га, «не обжигаясь».

Три человека, три ступени. В уроке о главе Ноах рав описывает три способа стоять перед Б-гом: Адам, который опирается на Б-га, потому что мир его пугает; Ноах, который хранит свои ценности при себе и в конце концов замыкается в ковчеге; Авраам, который хочет поделиться своим опытом со всем своим поколением. Это не три противоположных пути, уточняет он, а три ступени одного и того же духовного созревания. И мерой духовности, добавляет он, служат мидот, качества характера, — в большей мере, чем набожность или знания.

Три книги, три возраста. Во вступлении к Мишлей рав рассматривает три книги царя Шломо: Песнь песней, которую читают в Песах, — это любовь юности; Мишлей, которую он связывает с Шавуот, — итог зрелости; Коэлет, читаемый в Суккот, сопоставляет эту зрелость с другими культурами. Он извлекает из этого урок о самом изучении: зрелость — не приобретённое раз и навсегда состояние. Тот, кто остановится на понятом в двадцать лет, и в восемьдесят сохранит представления своих двадцати лет.

Вернуться к своим истокам. В уроке Элуль: вернуться к своим истокам рав напоминает, что нет ничего единообразного: как существует многообразие растений и минералов, так существует и многообразие оттенков в восприятии духовных ценностей. Тора — это требуемый минимум; за его пределами каждое толкование открывает иные сущности. Подняться по цепи, от отца к отцу, до самого Авраама — значит вернуться к своим истокам.

Подробнее мысль самого рава представлена на странице Еврейская философия и в книгах рава.

Как изучать еврейскую мысль

Еврейской мысли не учатся как школьному предмету. Наши мудрецы говорят, что учёба велика, потому что ведёт к действию (Кидушин 40б). Вот несколько ориентиров для начала.

Начинать с текста недели. Каждую неделю читать недельную главу с комментарием Раши, а затем слушать урок по тому же разделу. В рубрике Недельная глава собраны уроки рава, глава за главой.
Учиться вдвоём. «Сделай себе учителя и приобрети себе товарища», — говорят Пиркей Авот (1:6). Учёба в паре, хаврута, заставляет формулировать, возражать, отстаивать своё прочтение.
Читать Пиркей Авот. Это короткий и доступный текст, самый читаемый трактат Мишны и естественная дверь в мысль мудрецов. См. серию уроков рава о Пиркей Авот.
Следовать календарю. Каждый праздник несёт свою идею: свобода — в Песах, дарование Торы — в Шавуот, тшува (возвращение) — в Рош а-Шана и Йом Кипур. Уроки о еврейских праздниках следуют этому ритму.
Задавать вопросы. Брошюры для скачивания предлагают к каждой недельной главе и каждому празднику вопросы для обсуждения в семье, с ответом рава и его источником.
Освоить словарь. Глоссарий объясняет слова на иврите, которые встречаются в уроках.
Возвращаться и углубляться. Бен Баг Баг учит в конце пятой главы Авот: «Переворачивай её и переворачивай, ибо всё в ней». Перечитанный текст никогда не бывает прежним.

Чтобы понять, с каких уроков начать в зависимости от вашего уровня, страница С чего начать? предлагает маршрут с пояснениями. С практическими вопросами всегда следует обращаться к компетентному раввину.

Частые вопросы

Еврейская мысль и еврейская философия — это одно и то же?

Не совсем. Еврейская философия в строгом смысле — это труды, излагающие веру Израиля средствами философского разума: Саадья Гаон, Йеуда Галеви, Рамбам и другие. Еврейская мысль шире: она включает также Мидраш, Каббалу, мусар и хасидизм, то есть всякое размышление, исходящее из Торы. Рав Бенизри, кстати, напоминает во вступлении к Мишлей, что ограничиваться чисто интеллектуальным знанием «не имеет места в иудаизме»: мысль должна воплощаться в образе жизни.

Нужно ли знать иврит, чтобы изучать еврейскую мысль?

Для начала — нет: существует множество текстов и уроков на французском, и все уроки рава Бенизри читаются на французском языке. Но иврит открывает глубины, которые не передаст никакой перевод. Рав постоянно это показывает — например, когда связывает мила, обрезание, и мила, слово. В уроке о диалоге Откровения он отмечает, что для того, кто понимает оригинал, перевод сужает поле толкования. Постепенно выучить несколько ключевых слов с помощью глоссария — хорошее начало.

Какое место занимает Каббала?

Каббала — это внутреннее измерение Торы, сод, четвёртый уровень прочтения. Она глубоко повлияла на молитву, обычаи и хасидизм. Традиционно к ней приступают, обретя прочную основу в Письменной и Устной Торе. Рав Бенизри представляет её как дополнение к разуму, а не как его противоположность: речь идёт о том, чтобы соединить мысль рациональную и мысль пророческую.

Обращена ли еврейская мысль и к неевреям?

У неё есть универсальное измерение: семь законов потомков Ноаха касаются всего человечества, а Авраам назван «отцом множества народов». Рав Бенизри подчёркивает, что Рамбам хотел, чтобы Пиркей Авот не были «достоянием одного лишь еврейского народа», ибо каждый человек может нести в себе начало нравственности. Многие читатели-неевреи с пользой изучают еврейскую мысль.

Можно ли изучать еврейскую мысль, не соблюдая заповедей?

Можно начать с изучения, и многие так и поступали. Но сама еврейская мысль связывает учёбу и действие: соблюдение законов — это «искусство бытия», говорит рав, в большей мере, чем знание. Гилель изложил Тору нееврею, который хотел выучить её, «стоя на одной ноге»: «Что ненавистно тебе, не делай своему ближнему; это вся Тора, остальное — комментарий: иди и учи» (Шабат 31а). Учёба естественным образом ведёт к практике, в своём темпе; с конкретными вопросами следует обращаться к раввину.

С какого текста начать?

Особенно доступны три двери: недельная глава, Пиркей Авот и праздники календаря. Для подходящего маршрута см. страницу С чего начать? и введение к урокам рава.

Заключение: цепь, звеном которой является каждый

Еврейская мысль — одновременно наследие и задача. Наследие — потому что она идёт от Синая через Моше, пророков, мудрецов Талмуда и учителей всех поколений. Задача — потому что каждый должен, по слову рава, открыть свою собственную долю в этом достоянии. Таннаим, учителя Мишны, — лишь одно звено цепи, говорит он: мы продолжаем её, и она ещё не завершена.

Уроки рава Рафаэля Бенизри — о недельной главе, Мидраше, Пиркей Авот, Мишлей и праздниках — это приглашение войти в эту беседу. Проще всего — выбрать текст, послушать урок и задать первый вопрос.

Чтобы узнать больше

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Что такое еврейская мысль? Источники, главные вопросы и как её изучать