Элуль: вернуться к своим истокам

Добрый вечер всем, и как радостно снова быть с вами. Мы действительно обратимся к теме дня — к месяцу Элуль, к подготовке к этому обновлению своего существа, к этому новому открытию себя, к этому пересотворению себя. А подготовка гораздо важнее самой операции — успеха операции, которая длится десять дней — Асерет йемей тшува, Десять дней раскаяния, не так ли? Но здесь нам нужен целый месяц. Мы проводим эту подготовку на протяжении всего месяца Элуль и соотносим этот поиск, эти поиски себя, с тем днём, когда Моше начинает своё восхождение на Небеса, чтобы принести новые Скрижали Завета.

Именно так: первого Элуля Моше призван к долгому пребыванию в созерцании, чтобы высечь новые Скрижали Завета. Они тождественны первым по духу, но не совсем по букве. Во вторых Скрижалях осуществляется нечто такое, что делает их гораздо ближе, гораздо доступнее уровню народа, — ибо не будем забывать, что Тора есть минимум, требуемый для духовного возвышения человека. Разумеется, существуют разные ступени возвышения, даже в толковании Торы, и в зависимости от толкований действительно открываются иные вкусы, иные сущности. Ведь нужно сказать себе, что, подобно тому как существует многообразие растений, цветов, деревьев, минералов, точно так же существует многообразие вкусов в исполнении или в восприятии духовных ценностей.

И это не однородно. Нет ничего однородного, потому что пространство не однородно, время не однородно, а человек — и подавно; дни, следующие один за другим, отличаются друг от друга. И еврейский календарь отличается той печатью, которую он наложил на каждый Рош Ходеш — на каждое новомесячье, на каждый плацдарм нового цикла. А у каждого месяца есть своя буква, которая руководила его сотворением, которая дала ему его стать, дала ему его свойства; и каждый месяц соотносится с личностью колена, со свойствами колена, не так ли? Нисан — это Йеуда, Ияр — Иссахар, затем Звулун, и так далее вплоть до Тишрея и Элуля — Элуля, который мы открыли уже несколько дней назад.

Его буква — йуд. А йуд — самая маленькая буква алфавита, но именно она лежит в основе всех остальных букв; она — сущность всех остальных букв. Начиная любую букву, всегда начинают с йуда. Йуд — это точка, и этой точке вы придаёте различные формы, вытягивая её. Он пластичен, не так ли? И действительно, месяц Элуль — это месяц сотворения вселенной, месяц, который подготавливает появление человека, рождение человека 1 Тишрея. Эта вселенная началась 25 Элуля, и нечто существовало прежде вселенной, говорят нам наши мудрецы: Тора, разумеется, — потому что за осуществлением любого замысла всегда стоит направляющая мысль. И осуществилось это лишь после 974 черновиков, ибо было 974 мира, которые были сотворены и в некотором смысле разрушены, так как не могли отвечать изначальному замыслу, призванному служить всему человечеству. По какой причине — это ещё предстоит выяснить; но факт в том, что понятие ошибки в творении — несовершенство самого замысла — вписано в сотворение мира. И именно поэтому наши мудрецы учат, что тшува [предшествовала миру].

То есть возможность восстановить, сотворить заново, исправить творение. Нельзя было допустить, чтобы какая бы то ни было ошибка непоправимо разрушила замысел творения; нужно было, чтобы можно было пересотворить мир, пересотворить человека, дать ему новую направленность, новое предназначение. И это и есть Элуль — это и есть Элуль: анализ состояния нашей вселенной и нас самих в замысле творения, в его истории, в его направленности. Быть может, существует изначальный замысел, которому следовало бы оставаться верным? Нам предстоит вновь обрести эту изначальную девственность, ибо знак месяца Элуль — девственность: Бетула свойственна месяцу Элуль. И, как указывает само его название, Элуль — это исследование: ве-алилу, ва-ятуру, «и они разведали» — искать, исследовать, анализировать.

Разумение: числовое значение слова Бина — 67, если не ошибаюсь, и оно тождественно значению слова «Элуль», числовое значение которого тоже 67. Ибо месяц Элуль действительно призывает нас к глубокому анализу, а не поверхностному, — ведь человек, разумеется, склонен подходить к жизни с определённой лёгкостью. Эта лёгкость не служит человеку во взыскательных требованиях его расцвета, то есть того йуда, что обитает в нём самом, йуда творения. Мы — носители этого йуда. Отнюдь не случайно мы определяем себя через этот йуд слова Йеуди, через этот йуд слова Исраэль. Это йуд того изначального света, той светоносной точки, которая стояла у истока творения и которая, разворачиваясь, породила сотворение мира. Но само сотворение мира затмило этот свет; свет оказался покрыт, и вселенная стала для него экраном.

Да — материя теперь пропитана этими светами, и хотелось бы попытаться высвободить свет из материи. И вот Святой, благословен Он, увидел, что в конце концов мы его утратим или не сумеем оценить: гназо ле-атид лаво — Он сокрыл его для грядущего. Он скрыл его, скрыл его в сердцах цадиким. Он пожелал, чтобы этот свет обитал в человеке, и именно этот свет устремляет человека в будущее. И действительно, когда хотят перейти от настоящего или прошедшего времени к будущему, просто прибавляют этот йуд: шамар — ишмор, «будет хранить». Йуд — это устремлённость в будущее. Он не позволяет остановиться окончательно; напротив, он отмечает границу для новой фразы, как для новой страницы истории.

Вот оно, вот оно: йуд. И йуд действительно неотделим от яд — от руки, от действия. Это не просто отвлечённая мысль. Верно и то, что этот йуд принадлежит третьему лицу, не так ли? Ведь там всегда алеф: ани — «я», ата — «ты»; там всегда алеф. В отношении между ани и ата мы остаёмся весьма ограниченными. Чтобы превзойти этот диалог, остающийся очень субъективным и очень ограниченным, нужно перейти к третьему лицу; а третье лицо — это возможность превзойти материю, которая ограничивает нас в нашем замысле, и привнести свет извне, новую энергию. И это и есть месяц Элуль, который действительно начинается с нового учения, — это и есть Элуль. Элуль связан с коленом Гада. И в чём, как нам говорят, была особенность Гада? Это были доблестные и очень искусные воины, но у них была особенность: одним ударом меча они отсекали голову вместе с рукой, одновременно с рукой, — потому что это были люди, не допускавшие никакого разрыва между мыслью и действием, между мыслью и её осуществлением.

Именно поэтому узел, который мы носим на тфилин руки, — это узел в форме йуда. Итак, именно йуд — это месяц Элуль; именно йуд выковывает самобытность месяца Элуль. Так вот, я говорил об этой возможности после глубокого поиска — потому что существует два вида исправления проступка. Когда вы совершаете ошибку и просите у кого-то прощения — вы знаете, это не одно и то же, если речь идёт о человеке, с которым мы часто общаемся, или о подчинённом, или просто о друге: тогда мы отчасти рассчитываем на его снисходительность. Но берегитесь провиниться перед начальником — это влечёт последствия и ставит нас в крайне неловкое положение. Потому что, что ни говори, он, возможно, нас и простит, но не позволит нам продолжать путь социального роста, продвижения по службе, карьерного движения вверх. Поэтому существует то, что называется тшува татаа и тшува илаа — низшая тшува и высшая тшува. В первом случае раскаяние или прощение — низшего качества: его простили, его простили — ладно, хорошо, но я тебе больше ничего не доверяю, я на тебя больше не рассчитываю, ты утратил моё доверие. Но нет — другой вид совсем иной: ты совершил тяжкий проступок, я прощаю тебя, но не списываю тебя со счетов; я даю тебе возможность проявить себя ещё больше. Вот это и есть принцип той подлинной привязанности, к которой мы стремимся: яшув йерахамену — «Он снова помилует нас». Яшув йерахамену — чтобы Он снова дал нам возможность дополнительной меры милосердия, которая позволит нам идти вперёд.

Да — но каким образом? Есть лейтмотив, который повторяется в молитвах, свойственных Ямим нораим, этим так называемым «Грозным дням». Я перевожу это слово так, потому что здесь присутствует понятие страха; но это не совсем «грозные» — слово «грозный» здесь не подходит. Ведь когда мы говорим о Святом, благословен Он, а-гадоль ве-а-нора, «великий и грозный», это не значит, что мы Его боимся. Итак: у-тшува у-тфила у-цдака маавирин эт роа а-гзера — «раскаяние, молитва и благотворительность отводят суровость приговора». Вот этот лейтмотив. Тшува — раскаяние, возвращение к себе, возвращение к тому состоянию изначальной девственности; молитва; и цдака — исполнение благотворительности.

Маавирин эт роа а-гзера: они устраняют дурной приговор, они отменяют дурной приговор; каким бы дурным ни был приговор, он тотчас стирается этими тремя вещами. В чём особенность этих трёх вещей? Когда наши мудрецы искали в текстах хоть какой-нибудь небольшой намёк на месяц Элуль, они привели три стиха. Вы скажете, что это притянуто за уши, но нужно увидеть идею, которая за этим стоит. Первый — для тшувы, раскаяния: у-маль Ашем Элокеха эт левавха ве-эт левав зарэха — «и обрежет Ашем, Б-г твой, сердце твоё и сердце потомства твоего». Эт левавха ве-эт левав: алеф, ламед, вав, ламед — это первый. Но они не удовлетворились первым намёком; они сочли нужным найти второй, и этот гораздо более известен: «Ани ле-доди ве-доди ли». Ани начинается с алефа; «я — возлюбленному моему» — ле-доди, это ламед; ве-доди, «а возлюбленный мой», — это вав; ли, «мне», — это ламед. Вместе они складываются в слово «Элуль». И этот намёк связан с тфилой, молитвой. Отступление об этом «Ани ле-доди ве-доди ли» — «я — возлюбленному моему, а возлюбленный мой — мне»: это значит, что духовность, Творец, возвращает мне тот образ, который я сам Ему даю. Всё зависит от того, что вкладываю я сам, — в той же мере, в равной мере: «Ани ле-доди ве-доди ли». Завершаю отступление.

Третий намёк они искали в Мегилат Эстер: иш ле-рээу у-матанот ла-эвьоним — «каждый ближнему своему, и подарки бедным». Иш ле-рээу: в Пурим мы обязаны посылать каждый своему ближнему — иш, это алеф; ле-рээу, «ближнему своему», это ламед; у-матанот, «и подарки», это вав; ла-эвьоним, «бедным», это ламед — и вот вам Элуль. И это связано с третьим элементом триады «тшува, тфила, цдака»: это цдака, благотворительность. Иными словами, это возвращение к себе проверяется на трёх уровнях. Прежде всего — по отношению ко мне самому. Все мы обусловлены: культурой эпохи, идеями эпохи, модой в одежде, повседневной рутиной; и как бы мы ни хотели от них освободиться, это невозможно. Социальное давление таково, что никто не хочет обрекать себя на жизнь назира — на полное воздержание, на обособленность, на одиночество.

Однако если я должен искать себя в глубине самого себя — я разделяю со своим Творцом дыхание, частицу Его, Его сущности; оно там, в глубине меня. Чтобы освободить его — но как я это сделаю, если не научусь время от времени снимать с него все его одежды, все его оболочки, весь этот плащ лицемерия? Итак, тшува, возвращение к себе, — это прежде всего возвращение к тому, что характеризует именно меня. Я отличаюсь от другого; я не другой. Всякое творение единственно в своём роде, и на меня возложена миссия, не та же, что у другого; значит, она иная. Речь идёт о моей собственной самобытности: поскольку я сотворён таким, какой я есть, у меня не те же способности, не те же дарования, но от меня требуют ответа за то, чем меня наделили, и я должен исполнить свою задачу, соразмерную мне. Это первое — возвращение к себе. Второе — знать, что есть Боре олам, Творец мира; что есть нечто, превосходящее меня; что не всё можно свести к чистому разуму; что есть внешняя сила, управляющая вселенной иным образом, в иной перспективе, и что я должен вписать себя в эту перспективу.

Освободить свою эмуну, свою веру. Да, потому что эти отношения относятся к области чистой веры. Знаете, все ошибки, которые мы совершаем, выдают слабость доверия — недостаток уверенности в себе, недостаток твёрдости, недостаток веры; и именно по степени или по природе этого отсутствия веры можно оценить его печальные последствия. Поэтому это нужно восстановить через молитву. А молитва — это соединение слова с самим Словом творения, с первым Светом творения, с первой Любовью творения, — ведь мы сказали, что мир действительно стал оболочкой этого Слова. Да, но это Слово присутствует в этом мире.

Нужно уметь восстановить контакт, связь, и это возможно только через молитву — даже не через изучение, потому что изучение и рациональность — это йедиа, знание. А если эмуна становится йедиа, становится знанием, это уже не эмуна. И наконец, третий регистр, как мы сказали: иш ле-рээу у-матанот ла-эвьоним, «каждый ближнему своему, и подарки бедным». Каковы мои отношения с ближним? Ведь я никогда не бываю цельным существом. Подобно тому как Святой, благословен Он, сокрыл частицу Своего света в каждом существе, так Он сокрыл и моё дополнение в моём ближнем. Например — послушайте — есть частица меня в моей жене. Она иная, совершенно иная; она моя тень; но она несёт в себе ту долю света, которую я разделяю с ней. Мы разделяем её; у нас есть эта общая частица света, потому что она происходит из того же источника, из той же субстанции, той же природы. И это остаётся единственным средством связи.

Итак, если я не веду себя по отношению к ближнему — в моих отношениях с ближним — так же, как прошу Святого, благословен Он, вести Себя по отношению ко мне, то чего стоят мои просьбы пред Творцом? Это та же сеть, та же связь. Поэтому Элуль — это также иш ле-рээу у-матанот ла-эвьоним; вот в чём причина. И на этом, думаю, я завершу своё размышление о месяце Элуль. Не знаю — я говорил об этом в прошлые годы, но не помню, о чём именно говорил; заранее прошу прощения, если иногда повторяюсь, но и это относится к явлению привязанности; это та же ткань. Остаётся последний из пророков — Малахи.

Знаете ли вы, что среди Пророков у нас есть сборник двенадцати пророков? Есть те, кто утверждает, что слова этих пророков — именно этих двенадцати пророков — звучат, каждый в отдельности, в каждом месяце. И последний месяц года, Элуль, — это пророчество Малахи. А Малахи положил начало иной форме пророчества, устанавливающей диалог между ним и народом — народом, достигшим определённой зрелости и способным понимать. И вот происходит разговор по душам, и он начинает словами: «Послушайте, Я всегда считал вас Своими детьми — баним атем ла-Ашем, «дети вы Ашему», — а вы должны были бы признать за Мной положение ав, отца».

Здесь я сделаю отступление. Мы всегда говорим об Авот, об отцах; мы не говорим об Имаот, о матерях. Зхут авот — почему не зхут имаот? Зхут авот, заслуга отцов, — а заслуга матерей? Нет, такого выражения не существует, нет. Ибо отцом можно быть только через мать; без матери свойства отца не существует, нет отца. Так что, когда мы говорим зхут авот, это единое целое. Возвращаюсь из отступления. Ве-им ав ани айе кводи — «и если Я Отец, то где почтение ко Мне?» Ве-им адоним ани айе мораи — «и если Я Господин», если вы считаете Меня Господином, «то где страх предо Мной?» А в конце, говоря о грядущих временах, именно он — автор того знаменитого стиха: «Вот Я пошлю вам Элияу-пророка», ве-эшив лев авот аль баним ве-лев баним аль авотам — который восстановит связь между отцами и детьми и между детьми и отцами.

Почему именно эти отношения, отношения по преимуществу? Это основа — и в самом деле, Кабед эт авиха ве-эт имеха, «Почитай отца твоего и мать твою». Вы знаете, что в Десяти заповедях две скрижали. Первая скрижаль раскрывает отношения между человеком и его Творцом. Именно поэтому на первой скрижали в каждом законе, в каждой заповеди появляется Имя Ашема, Имя Б-га. На второй скрижали этого Имени нет. Его там нет: ло тирцах, ло тинаф, ло тигнов, ло таанэ бе-реэха эд шакер, ло тахмод. Всё это — пять законов, относящихся, если угодно, к нравственному порядку; это не совсем так, но Б-жественное Имя среди них не упоминается.

И вот был задан вопрос: Кабед эт авиха ве-эт имеха, «Почитай отца твоего и мать твою» — ах да, что она там делает? Не должна ли была она находиться среди заповедей второй скрижали? В каждом человеке участвуют три компаньона: отец, мать и Шхина. Вот что заставляет нас говорить, что в супружеской паре один плюс один всегда равняется трём, а не двум. В этом союзе есть дополнительное присутствие. Можно задаться вопросом, как это рассматривать: является ли это мицвой между Святым, благословен Он, и человеком? То есть: как должно почитать родителей, так должно почитать Б-га; или как должно почитать Б-га, так должно почитать родителей, — потому что понятие родителя означает, что родитель стоит у истока другого, у истока существования, присущего каждому человеку […]. Ещё одно отступление.

И у отца есть свой отец, у которого есть свой отец, у которого есть свой отец, и так цепь восходит вплоть до Авраама, который есть ав амон гоим, «отец множества народов». И, разумеется, Авраам признаёт Владыку мира Отцом. Аль кен яазов иш эт авив ве-эт имо — «поэтому оставит человек отца своего и мать свою» и прилепится к жене своей. О каком отце здесь идёт речь? О Святом, благословен Он; это его отец, — а его мать — Кнессет Исраэль, община Израиля. И как же ему отделиться? Яазов здесь означает не «бросить», а скорее «сотрудничать», «поддерживать», «показать себя достойным своего отца и своей матери». Но если это понятие Отца и Матери оказывается в состоянии траура, сказано: у-вахта эт авиа ве-эт има йерах ямим, «и будет оплакивать отца своего и мать свою месяц дней». Так и нешама, душа, должна оплакивать своего Отца и свою Мать тридцать дней. Тридцать дней — это и есть месяц Элуль. У-вахта эт авиа ве-эт има: мы оплакиваем нашу оторванность от Ав и Эм, от Отца и Матери.

Эта связь с Ав и Эм имеет Б-жественное измерение. Ибо в чисто социальном плане — разумеется, кто же не соблюдает почитания родителей? Почитание родителей соблюдают все, весь мир. Есть та сильная любовь к родителям, которую питают даже самые порочные, самые безнравственные люди, каждый по-своему. Сам Эсав отличался почитанием своих родителей — в этом его никто не может упрекнуть. Как такое возможно? Ах да: есть почитание родителей, которое навязывается самой природой. Мы — часть наших родителей, мы — часть наших родителей; по природе мы им принадлежим.

Они вложили в нас нечто, затем заботились о нас и, несмотря ни на что, вложили в нас что-то — каждый в своей мере, по-своему. Но акарат а-тов, благодарность, требует хотя бы малой толики признательности. Иначе — лове раша ве-ло йешалем: только нечестивый берёт взаймы и никогда не возвращает. Вот на что это было бы похоже. И потому почитание родителей действительно соблюдается всем человечеством; и мы видим, что у народов мира оно порой подчёркнуто, доходит даже до крайности. Так в чём же разница? Разница огромна, ибо […] на эту тему. Есть почитание родителей, исходящее из рациональности, из моих методов, из моих качеств, из моего восприятия морали, из моей эмоциональной чувствительности. И есть почитание родителей, имеющее Б-жественное измерение: я почитаю своих родителей; я почитаю эту Шхину, это присутствие, которое дало жизнь. Это незыблемо; это лежит за пределами всякой рациональности.

И именно поэтому всё держится на этом. Законы бейн адам ла-Маком, между человеком и Б-гом, и бейн адам ле-хавейро, между человеком и его ближним, — ось, вокруг которой вращаются все остальные заповеди, — это почитание родителей. Так что же такое месяц Элуль в явлении тшувы, в подготовке к тшуве? Это вернуться к своим истокам, вновь обрести своё происхождение, вновь обрести своих родителей, своих прадедов, подняться вплоть до Авот. Вот почему мы взываем: «Б-г наш, Б-г Авраама, Б-г Израиля» — Б-г Авот, признавая себя их детьми. И если мы восстановили эту родословную связь как должно… Есть ли вопросы? — Да, Кевод а-Рав. У меня два небольших вопроса. Первый — об Эсаве. Как так получается, что Эсав так почитал своих родителей, — а мы видим, что западный мир идёт совершенно в обратном направлении, тогда как мусульмане, напротив, скорее почитают своих родителей? Сегодня скорее Ишмаэль почитает своих родителей, а Эсав совершенно пренебрегает своими родителями.

Это немного странно. И потом второе: вы сказали, что почитание родителей — это нечто совсем не естественное. Я думаю, что это самая естественная вещь на свете — почитание родителей самая естественная вещь на свете, самая автоматическая вещь на свете. — Ну да, это я и сказал: оно вписано в тева, в природу; оно в природе человека. Вы говорите, будто я назвал его чем-то сверхъестественным, — но оно не сверхъестественно, оно не сверхъестественно. В чём же оно таковым становится? В том, что я придаю ему не просто статус мицвот бейн адам ле-хавейро, статус благодарности; оно стало мицвой бейн адам ла-Маком, потому что я связываю почитание родителей с почитанием Небесного Отца.

Авину Малкену — «Отец наш, Царь наш»: мы всегда говорим Авину прежде Малкену. — Да, но это очень естественно. Это как раз очень рационально; это очень рациональное рассуждение: так же как наши родители дали нам жизнь, и так далее. — Нет, нет, это не рационально. Тебе ведь не придёт в голову подниматься через своих родителей к прадедам, которых ты не знал, и ещё дальше… Речь поистине о том, чтобы пройти всю линию, пока не дойдёшь до истока, — то есть ты вписываешь себя в закономерную линию этих отцов, происходящих от Авраама-авину, Ицхака и Яакова, вплоть до сего дня. — Но это всё-таки очень рационально. Нельзя ли на этом остановиться?

— О, как рационально! Ты думаешь об этом всё время? — Ну, каждый раз, когда мы изучаем Тору, каждый раз, когда мы… Мы только и делаем, что устанавливаем связи; мы устанавливаем связи каждый день. — Но эта связь всё же, я полагаю, не очевидна; она далеко не очевидна. Потому что, когда ты говоришь зхут авот, что ты имеешь в виду? Что такое зхут авот? Почему? Зхут авот […]. Ты ведь их не знал. И всё же именно они отражаются в каждом поколении, в каждом поколении. Этот зхут авот, эта частица Авот, не прекратилась; она порождала поколение за поколением…

…вплоть до вас, с вашим светом. — Как получается, что Эсав сегодня проявляет так мало интереса к своим родителям? — Скажу тебе: нельзя обобщать проблему. Я думаю, он делает это по-своему. Он помещает родителей в дома престарелых, он платит за услугу; и всё же платит своими деньгами. Но он не способен — он утратил эту чуткость, — и всё же он остаётся внимателен к своим родителям. Нет, нельзя бросать в него камень. — Хорошо. Большое спасибо, Кевод а-Рав. — Могу я кое-что добавить? — Да, да, с удовольствием. — Этот вопрос об Эсаве в сегодняшнем обществе всё же очень важен, потому что — не знаю, это ли имел в виду Ив, — мы находимся в продолжении того, что было начато во время Второй мировой войны нацизмом, то есть отстранения биологического происхождения.

Именно к этому он и стремился — к созданию человеческих существ, полностью освобождённых от всякого родительского происхождения. И эта идея, к несчастью, проложила себе путь в наше сегодняшнее общество, и мы живём в обществе, которое из-за этого совершенно распадается. По сути, центральный вопрос сегодня в светском мире — отстранить понятие семьи. То, над чем система — по крайней мере в Европе, западная система — работает сегодня, это разобрать, полностью демонтировать понятие семьи, совершенно отставить его в сторону и освободиться от всякого биологического происхождения. И вот мы оказываемся в обществе, распавшемся на всех уровнях, потому что больше не соблюдается никакая нравственная ценность, ни даже самые основные принципы.

То есть провозглашается, что больше нет ни гендера, ни пола, что можно делать всё, что угодно. Так что действительно… — Делать что попало. — Да, действительно… Можно делать что попало. Делать что попало — то есть жить в мире, который является миром виртуальным, миром иллюзии. Но это понятие исчезновения семьи и освобождения от биологического происхождения — по сути, я думаю, что общество, в котором мы живём, применяет не только эту идеологию нацизма; оно применяет абсолютно все принципы идеологии нацизма. Но это другой вопрос, мы можем поговорить об этом в другой раз. И не одну только эту.

Но что касается Эсава и этого почитания родителей — как нам, во-первых, это понять и как с этим быть? — Что ж, понятие, которое все авторы, рассматривавшие этот вопрос… Ведь в Бава Батра есть рассказ, за которым вы, возможно, не следили. Человек, у которого было несколько детей, оставил всё своё наследство одному ребёнку, не назвав его; то есть он лишил наследства всех своих детей, кроме одного, — но какого? Дело передали нескольким раввинам, которые не смогли его решить. Рабби Банаа придумал вот что. Он сказал сыновьям: «Послушайте, вы требуете свои деньги. Знаете, я на вашем месте пошёл бы и бил по могиле вашего отца, пока он не встанет и не скажет, кто тот истинный сын, которому он предназначил это имущество».

И вот сыновья, отчаявшись, сказали: «Хорошо, сделаем это». И все они бросились к могиле отца — с молотками, с ударами кирок, били, били и били, надеясь, что он это сделает. Лишь один не осмелился это сделать. Он и был наследником. — Да. Спасибо. — Что ж, хорошо. — Можно задать вопрос? — Да, прошу. — Он напрямую связан с родством. Вы раз или другой упоминали или намекали на свет. — Да. — Это, конечно, тема неопределённая, но что вы понимаете под светом? — Свет — это первое откровение Б-га. В первый день то, что Он открывает, — это Его свет сквозь тьму. Тьма — это мир, который Он творит.

Эта тьма, поскольку она есть материя, скрывает. Свет же — это то, что проявляет; и в самом деле Он сказал ва-йехи ор, «и стал свет»: это свет, который проявляет себя. Он не сотворил свет — Он его образовал. А вот что Он сотворил — это тьма. Свету, ору, Он дал форму, структуру; но тьму Он сотворил из ничего. Это творение из ничего. — Да, но что же тогда такое этот свет? — Этот свет — Б-жественный свет; это свет, который обитает в каждом из нас. И можно сказать, что он представлен йудом, присутствующим в каждом человеке.

— Он в Б-жественном дыхании, в Слове. — Да, Б-жественное дыхание — это ведь то самое дыхание, которое совершило творение, это творящее Слово. — Да, и человек — хранитель этого Б-жественного дыхания. — Да. Поэтому и сказано роим эт а-колот: у подножия горы Синай они видели голоса. Не сказано, что они их слышали. — А что может человек сделать с этим светом, который в нём? Должен ли он открыть его самому себе? — Он может как раз участвовать в совершенствовании этого мира, не так ли? — мира, сотворённого в необработанном состоянии, которому нужно придать человеческий облик. — Соотносится ли это понятие света с научным понятием света, который есть волна?

— Простите? — Можно ли найти некое родство между Б-жественным светом и светом в научном смысле? Это волна. — Это волна и частица; одновременно волна и частица. — Да, да, да, безусловно. Но это оставалось бы производным от того света. — Да, безусловно, да. — Но всё есть производное от того света, в разной степени. — Не этот ли свет лежит в основе нашего поиска своего «я»? Свет, хранителями которого мы являемся, ведёт нас к… — Да, и именно поэтому мы открываем месяц Элуль звуком шофара, то есть Б-жественным дыханием. — Значит, свет был бы одновременно источником нашего поиска и его предметом.

Из чего он состоит? Какова его… какова его сущность? Что он такое? — Это невозможно сказать. Мадам, если бы я знал, я бы вам сказал. — Да, но у вас всё же есть свой подход — через вашу работу, через все ваши поиски. — Вот вам числовое значение слова «свет», ор: 207. Раз — тайна. — Спасибо, спасибо. — Что ж, хорошо. — Большое спасибо, рав Бенизри. Я лишь хочу сказать: если вы спрашиваете, что такое свет, что представляет свет и что мы можем с ним сделать, вам действительно стоило бы […] рава Бенизри, чтобы увидеть, что он делает со светом. — Да, конечно. Когда следующее занятие, следующий урок? — В следующее воскресенье в 19:00 по брюссельскому времени, в 20:00 по израильскому. — Да, я знаю.

Большое спасибо. И, значит, мы каждый раз получаем приглашение. […]