Прошли семь дней в суке (шалаше), с четырьмя видами растений в руках, — и вот день без шалаша и без лулава, когда синагоги наполняются песнями, из ковчега достают все свитки Торы, танцуют, дети идут с флажками, а затем читают последнюю фразу Торы… и тут же начинают первую. Что празднуют? Почему танцуют с книгой, которую в этот момент даже не читают? И откуда взялся этот обычай, которого нет в Письменной Торе?
Симхат Тора («радость Торы») — день, когда завершают годичный цикл чтения Торы (последняя глава — Вездот а-браха) и сразу же начинают его заново (Берешит). Письменная Тора знает только Шмини ацерет, «восьмой день завершения» после Суккот (Ваикра 23:36; Бемидбар 29:35). В Израиле Шмини ацерет и Симхат Тора — один день (22 тишрея); в диаспоре Симхат Тора — второй день (23 тишрея). Танцы со свитками, акафот («обходы» вокруг биму), — это обычай, упомянутый Рамой (Орах хаим 669:1), а не заповедь Торы; но они опираются на принцип галахи, сформулированный Рамбамом: радость, с которой исполняют заповеди, — это «великое служение» (Хилхот лулав 8:15). В этой статье мы различаем библейский текст, галаху, историю обычая и прочтения агады и хасидизма.
1. Шмини ацерет: восьмой день
Что говорит Тора
Сразу за семью днями Суккот Тора выделяет отдельный день:
«Семь дней приносите огневую жертву Г-споду; в восьмой день будет у вас священное собрание, и принесите огневую жертву Г-споду: это ацерет; никакой работы не делайте.»
(Ваикра 23:36) — שִׁבְעַת יָמִים תַּקְרִיבוּ אִשֶּׁה לַיהֹוָה בַּיּוֹם הַשְּׁמִינִי מִקְרָא־קֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם וְהִקְרַבְתֶּם אִשֶּׁה לַיהֹוָה עֲצֶרֶת הִוא כׇּל־מְלֶאכֶת עֲבֹדָה לֹא תַעֲשׂוּ
Книга Бемидбар подтверждает: «В восьмой день будет у вас ацерет» (Бемидбар 29:35). Слово «ацерет» происходит от корня «ацар» — «удерживать, останавливать»; оно означает собрание-завершение, на котором останавливаются. У этого дня нет собственной заповеди: в него не берут ни лулав, ни этрог, и сука по Торе больше не предписана; у него есть своё имя, своя святость и своя жертва.
Раши к Ваикра 23:36 даёт образ, ставший знаменитым:
«„Это ацерет“: Я удержал вас у Себя. Как царь, который пригласил своих сыновей на пир на столько-то дней; когда приходит время расставаться, он говорит: сыновья мои, прошу вас, останьтесь со Мной ещё на один день, тяжело Мне с вами расставаться.»
(Раши к Ваикра 23:36) — עצרתי אתכם אצלי; כמלך שזמן את בניו לסעודה לכך וכך ימים, כיון שהגיע זמנן לפטר, אמר, בני בבקשה מכם עכבו עמי עוד יום אחד, קשה עלי פרדתכם
Семьдесят быков и один
Из перечня жертв Суккот Талмуд выводит ещё один урок. В течение семи дней приносят быков в убывающем числе (тринадцать в первый день, затем двенадцать, одиннадцать, и так до семи в седьмой день — всего семьдесят, Бемидбар 29:12-34). В восьмой день — один бык (Бемидбар 29:36). Рабби Элазар объясняет смысл:
«Эти семьдесят быков — чему они соответствуют? Семидесяти народам. А почему один бык? Он соответствует единственному народу.»
(Сука 55б) — הני שבעים פרים כנגד מי — כנגד שבעים אומות. פר יחידי למה — כנגד אומה יחידה.
И Талмуд заканчивает притчей:
«Это подобно царю из плоти и крови, который сказал своим слугам: приготовьте мне большой пир. В последний день он говорит своему другу: приготовь мне небольшую трапезу, чтобы мне насладиться тобой.»
(Сука 55б) — משל למלך בשר ודם שאמר לעבדיו: עשו לי סעודה גדולה. ליום אחרון אמר לאוהבו: עשה לי סעודה קטנה כדי שאהנה ממך.
После великого праздника, открытого всему человечеству, наступает время встречи с глазу на глаз. Это прочтение относится к агаде (негалахическому учению); оно объясняет, почему праздник восьмого дня более «камерный», чем предыдущие.
Самостоятельный праздник
Шмини ацерет — не просто продолжение Суккот. Талмуд, опираясь на ряд признаков, объявляет его «праздником самим по себе»:
«Праздник сам по себе в отношении „пазер кешав“: жребий сам по себе, время само по себе, праздник сам по себе, жертва сама по себе, песнь сама по себе, благословение само по себе.»
(Сука 48а) — רגל בפני עצמו לענין פז״ר קש״ב. פייס בפני עצמו. זמן בפני עצמו. רגל בפני עצמו. קרבן בפני עצמו. שירה בפני עצמו. ברכה בפני עצמו.
«Пазер кешав» — мнемоническое сокращение шести признаков: в этот день произносят благословение «шеэхеяну» («даровавший нам дожить до этого времени»), снова бросают жребий, кто из священников будет служить, а жертвы, песнь и благословение принадлежат только этому дню. Поэтому в молитве говорят не «этот праздник Суккот», а «этот восьмой день» (Шулхан арух, Орах хаим 668:1, с глоссой Рамы, который предпочитает «йом а-шмини ацерет» выражению «хаг а-ацерет», ибо Тора нигде не называет этот день «хаг»).
Сука в этот день
В диаспоре едят в суке 22 тишрея на случай, если этот день на самом деле седьмой день Суккот, но без благословения:
«А за границей едят в суке ночью и днём, потому что это, возможно, седьмой день, и не благословляют на сидение в ней.»
(Рама к Орах хаим 668:1) — ובחוצה לארץ אוכלים בסוכה בלילה וביום מפני שהוא ספק שביעי ואין מברכים על ישיבתה
В Израиле в этот день в суке не едят. Это различие вытекает из принципа, по которому диаспора добавляет по одному дню к каждому празднику; о нём речь пойдёт ниже.
Молитва о дожде
Именно в Шмини ацерет в молитве начинают упоминать «Он дует ветром и низводит дождь» (на иврите машив а-руах у-морид а-гашем). Мишна (Таанит 1:1) приводит разногласие: рабби Элиэзер говорил это с первого дня праздника, рабби Йеошуа — с последнего. Галаха следует рабби Йеошуа:
«Начинают говорить во втором благословении „Он дует ветром и низводит дождь“ в молитве Мусаф последнего дня праздника и прекращают лишь в молитве Мусаф первого дня Песаха.»
(Шулхан арух, Орах хаим 114:1) — מתחילין לומר בברכה שנייה משיב הרוח ומוריד הגשם בתפלת מוסף של י»ט האחרון של חג ואין פוסקין עד תפלת מוסף של י»ט הראשון של פסח
Шулхан арух добавляет, что кантор объявляет эту формулу перед молитвой (Орах хаим 668:2):
«…и объявляет: „Он дует ветром и низводит дождь“.»
(Шулхан арух, Орах хаим 668:2) — ומכריז משיב הרוח ומוריד הגשם
Этот момент можно прочесть так: Суккот — праздник всеобщего, а Шмини ацерет — день, когда Израиль, в близости отношений с Б-гом, просит дождя на предстоящий год.
2. Два дня в диаспоре: от Шмини ацерет к Симхат Тора
Тора говорит лишь о «восьмом дне», 22 тишрея. Откуда второй день, 23 тишрея, который называют Симхат Тора? Это «второй праздничный день изгнанников» (йом тов шени шель галуйот). В древности иерусалимский суд определял начало месяца по свидетельствам о новолунии; отдалённые общины, не знавшие наверняка, какой день провозгласил суд, соблюдали два дня на всякий случай. Талмуд обсуждает статус этих двух дней (Бейца 4б). Даже после того как календарь стали определять расчётом, обычай сохранили для общин диаспоры.
Поэтому в Израиле Шмини ацерет и Симхат Тора — один день, 22 тишрея: в него читают конец Торы и начинают её заново. В диаспоре Шмини ацерет — 22-го, а Симхат Тора — 23-го. Шулхан арух описывает это так: «Там, где соблюдают два праздничных дня, в ночь девятого [дня праздника] совершают киддуш и говорят „шеэхеяну“; на следующий день достают три свитка» (Орах хаим 669:1). Талмуд уже знал этот принцип: в отрывке о чтениях Торы в каждый праздник он предусматривает на последний день чтение «Коль а-бхор», а на следующий («ле-махар») — чтение Вездот а-браха:
«На следующий день читают „И вот благословение“, а в качестве гафтары читают „И встал Шломо“.»
(Мегила 31а) — למחר קורין ״וזאת הברכה״, ומפטירין ״ויעמד שלמה״.
Примечательно, что уже в Талмуде чтение конца Торы связано со следующим днём после Шмини ацерет. Но названия «Симхат Тора» там нет: Талмуд называет этот день Шмини ацерет. Название более позднее: историки относят появление празднования завершения цикла, с выносом свитков и танцами, к эпохе гаонов и первых ришоним (XI век), когда рабби Ицхак ибн Гият отмечает, что это делают «в некоторых местах», и приводят мнение рава Хая Гаона, согласно которому это разрешено, так как почитает Тору (по обзору онлайн-энциклопедии «Википедия», который мы приводим как исторический контекст, а не как источник галахи). Рама же объясняет название одной строкой:
«Последний день праздника называют Симхат Тора, потому что радуются и устраивают праздничную трапезу по случаю окончания Торы.»
(Рама к Орах хаим 669:1) — וקורין י»ט האחרון שמחת תורה לפי ששמחין ועושין בו סעודת משתה לגמרה של תורה
3. Закончить Тору и начать её заново
Годичный цикл
Тору читают публично, по главам, в течение всего года: это недельная глава. Талмуд сообщает, что существовало два цикла: в Вавилоне Тору заканчивали за год, в Земле Израиля — за три года (Мегила 29б), по поводу тех, «кто на Западе заканчивает Тору за три года»:
«…для людей Запада [Земли Израиля], которые заканчивают Тору за три года.»
(Мегила 29б) — לבני מערבא דמסקי לדאורייתא בתלת שנין.
Годичный вавилонский цикл в конце концов утвердился повсюду. Он завершается в Симхат Тора главой Вездот а-браха (Дварим 33:1 — 34:12), которую читают в присутствии всей общины.
Последняя глава
Она открывается благословением Моше двенадцати коленам, в котором есть фраза, которую учит каждый еврейский ребёнок:
«Тору заповедал нам Моше, наследие общины Яакова.»
(Дварим 33:4) — תּוֹרָה צִוָּה־לָנוּ מֹשֶׁה מוֹרָשָׁה קְהִלַּת יַעֲקֹב
Заканчивается она смертью Моше, погребённого «в долине, в земле Моава», и никто не знает его могилы «по сей день» (Дварим 34:5-6). Талмуд спрашивает: как Моше мог написать рассказ о собственной смерти? И отвечает, что последние восемь стихов Торы написал Йеошуа:
«…до этого места писал Моше, с этого места писал Йеошуа.»
(Бава батра 15а) — אלא עד כאן כתב משה, מכאן ואילך כתב יהושע
По другому мнению, Моше написал и эти стихи, но «со слезами» (Менахот 30а). В обоих случаях можно увидеть в этом, что Тора не заканчивается вместе с Моше: она переходит из рук в руки, и именно эту преемственность воспроизводит праздник. Гафтара Симхат Тора — книга Йеошуа — начинается как раз там, где кончается Тора: «После смерти Моше…». И именно в этой книге есть фраза:
«Да не отходит эта книга Торы от уст твоих; размышляй о ней днём и ночью.»
(Йеошуа 1:8) — לֹא־יָמוּשׁ סֵפֶר הַתּוֹרָה הַזֶּה מִפִּיךָ וְהָגִיתָ בּוֹ יוֹמָם וָלַיְלָה לְמַעַן תִּשְׁמֹר לַעֲשׂוֹת כְּכׇל־הַכָּתוּב בּוֹ כִּי־אָז תַּצְלִיחַ אֶת־דְּרָכֶךָ וְאָז תַּשְׂכִּיל
Последние слова Письменной Торы — «пред глазами всего Израиля» (Дварим 34:12). Раши читает в них разбитие Скрижалей: у Моше достало сердца разбить Скрижали «на их глазах», и Б-г одобрил его поступок (Раши к Дварим 34:12):
«„Пред глазами всего Израиля“: сердце его побудило разбить Скрижали на их глазах.»
(Раши к Дварим 34:12) — שנשאו לבו לשבר הלוחות לעיניהם
Это прочтение — комментарий: Раши связывает последний стих Торы с разбитыми Скрижалями, за которыми, по традиции, последовали вторые Скрижали, полученные в Йом-Кипур. Оно созвучно, как мы увидим, тому, что рав Бенизри говорит о радости, следующей за Йом-Кипуром.
Тут же начать заново
Шулхан арух предусматривает три свитка: в первом читают Вездот а-браха до конца Торы; во втором — Берешит, от «В начале» до «что Б-г сотворил, создавая» (Берешит 1:1 — 2:3); в третьем — мафтир Шмини ацерет (Бемидбар 29:35 и далее). Гафтара — начало книги Йеошуа (Орах хаим 668:2; 669:1). Сам Талмуд, как мы видели, упоминает лишь чтение Вездот а-браха; добавление Берешит более позднее: некоторые общины практиковали его в Средние века, а Шулхан арух (около 1565 года) закрепил его. Почести здесь особые: тот, кто заканчивает Тору, называется Хатан Тора («жених Торы»), тот, кто начинает, — Хатан Берешит. Рама отмечает, что они обязуются сделать пожертвования и приглашают собрание на пир (Орах хаим 669:1).
«В начале сотворил Б-г небо и землю.»
(Берешит 1:1) — בְּרֵאשִׁית בָּרָא אֱלֹהִים אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ
Почему начинать заново немедленно? Классический ответ — послание: Тора — не книга, которую «закончили». Бен Баг-Баг говорит о ней: «Переворачивай её и переворачивай, ибо всё в ней; смотри в неё, старей и седей над ней, не отходи от неё, ибо нет для тебя лучшего удела, чем она» (Пиркей авот 5:22):
«Переворачивай её и переворачивай, ибо всё в ней.»
(Пиркей авот 5:22) — הפך בה והפך בה, דכלא בה.
4. Акафот: обход с Торой
Что говорит Рама
Акафот («обходы») — самая заметная часть праздника. Шулхан арух о них не упоминает, но Рама в своей глоссе (Орах хаим 669:1) описывает ашкеназские обычаи XVI века:
«И ещё принято обходить с свитками Торы биму в синагоге, как обходят с лулавом, и всё это — по радости.»
(Рама к Орах хаим 669:1) — ועוד נהגו להקיף עם ספרי התורה הבימה שבבית הכנסת כמו שמקיפים עם הלולב והכל משום שמחה
Глосса уточняет и другие обычаи: вечером и утром из ковчега достают все свитки, произносят песни и хвалы, «каждое место по своему обычаю»; увеличивают число вызываемых к Торе, вплоть до повторного чтения той же главы несколько раз («и в этом нет запрета»); и вызывают «всех детей»:
«Принято также вызывать всех детей к Торе и читать им главу об „ангеле-избавителе“.»
(Рама к Орах хаим 669:1) — עוד נהגו לקרות כל הנערים לספר תורה וקורים להם פרשת המלאך הגואל
«Глава об ангеле-избавителе» — это благословение Яакова внукам: «Ангел, избавлявший меня от всякого зла, да благословит этих отроков» (Берешит 48:16). Рама говорит и о вечере, и об утре: акафот, таким образом, совершают уже в ночь праздника. Обычаи в Израиле, а также в сефардских и хасидских общинах различаются: число обходов, песни, хороводы, время акафот. Хасиды часто продлевают веселье далеко за полночь. Следуют обычаю своей общины.
Круг вокруг центра
Сравнение Рамы с лулавом отсылает к храмовому обряду: во время Суккот каждый день обходили жертвенник, а в седьмой день — семь раз (Мишна, Сука 4:5). Акафот Симхат Тора переносят этот обход: центром теперь служит не жертвенник, а книга. Прочтение, которое развивает рав Бенизри (см. ниже), подчёркивает, что в круге никто не стоит ни впереди, ни позади, и каждый находится на равном расстоянии от центра. Это прочтение, а не правило; но оно согласуется с практикой дня, которая вызывает к Торе всех, вплоть до детей. Оно напоминает и о заповеди «Акхел»: раз в семь лет, в Суккот, Тору читали перед собранным народом:
«Собери народ: мужчин, женщин и детей, и пришельца твоего, который в воротах твоих, чтобы они слушали и чтобы учились.»
(Дварим 31:12) — הַקְהֵל אֶת־הָעָם הָאֲנָשִׁים וְהַנָּשִׁים וְהַטַּף וְגֵרְךָ אֲשֶׁר בִּשְׁעָרֶיךָ לְמַעַן יִשְׁמְעוּ וּלְמַעַן יִלְמְדוּ וְיָרְאוּ אֶת־יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם וְשָׁמְרוּ לַעֲשׂוֹת אֶת־כׇּל־דִּבְרֵי הַתּוֹרָה הַזֹּאת
Стих тут же называет цель: «чтобы они благоговели пред Г-сподом, вашим Б-гом, и старались исполнять все слова этой Торы» (Дварим 31:12; о церемонии см. Мишна, Сота 7:8).
Радость как заповедь
Танец с Торой — не фольклорный жест; он соответствует центральному принципу галахи. Тора заповедует радость Суккот: «Веселись в праздник твой… и будешь только радоваться» (Дварим 16:14-15). И она представляет отсутствие радости как проступок: «…за то, что ты не служил Г-споду, своему Б-гу, с радостью и с веселием сердца» (Дварим 28:47). Рамбам делает из этого вывод, говоря о празднике радости в Храме:
«Радость, с которой человек радуется исполнению заповеди и любви к Б-гу, который её заповедал, — это великое служение.»
(Мишне Тора, Хилхот шофар, сука ве-лулав 8:15) — השמחה שישמח אדם בעשית המצוה ובאהבת האל שצוה בהן. עבודה גדולה היא.
В предыдущем параграфе он описывает радость в Храме, где величайшие мудрецы танцевали, хлопали в ладоши и пели перед всем народом (Хилхот шофар, сука ве-лулав 8:12-14), и предупреждает: тот, кто «воздерживается от этой радости», заслуживает наказания (8:15). Мишна говорит об этом празднике, «Симхат бейт а-шоэва» (радость водочерпания):
«Кто не видел радости Бейт а-шоэва, тот никогда в жизни не видел радости.»
(Мишна, Сука 5:1) — כל מי שלא ראה שמחת בית השואבה, לא ראה שמחה מימיו
Мудрецы не требуют, чтобы Симхат Тора была тем же, что Бейт а-шоэва: Мишна и Рамбам говорят о Храме, а Симхат Тора — синагогальный обычай другой эпохи. Но они ставят радость Суккот, вершину года, в центр отношения к Торе.
5. Почему танцевать с книгой, которую не читают?
Дополняют друг друга четыре уровня прочтения, которые следует не смешивать.
- Галаха. Радость сопровождает заповедь (Рамбам). Рама упоминает пир «по случаю окончания Торы» — своего рода сиюм (трапеза по завершении изучения). Заповеди танцевать с Торой нет; есть обычай радости, о котором Рама говорит словами «по радости».
- Мусар (нравственное прочтение). Часто замечают, что Тору празднуют, неся её на руках, не раскрывая: радость говорит о привязанности, превосходящей понимание. Это выражает псалом: «Повеления Г-спода справедливы, веселят сердце» (Теилим 19:9). Радость — не дополнение к учёбе, а её цель.
- История. Обряд развивался в средневековую эпоху, как мы видели, и принял нынешнюю форму в XVI веке (Рама).
- Хасидизм. Хасидское движение сделало Симхат Тору одной из вершин года: с акафот, продлёнными далеко за полночь, песнями и танцами. Тора, законченная и без перерыва начатая заново, переживается там как живая связь, а не как книга, которую закончили.
Общая нить — Тора как живая связь. Её изучают, её соблюдают, но ещё и танцуют с ней, чтобы сказать: мы ей принадлежим.
6. Немного истории
Можно выделить несколько этапов, с осторожностью, подобающей обычаю, у которого нет древнего письменного источника.
- Библейская эпоха и время Второго храма. После возвращения из вавилонского изгнания Эзра читает Тору перед народом в Суккот: «Он читал из книги Торы Б-га изо дня в день, от первого дня до последнего; они праздновали праздник семь дней, а в восьмой день — ацерет, по установлению» (Нехемия 8:18):
«Он читал из книги Торы Б-га изо дня в день, от первого дня до последнего; они праздновали праздник семь дней, а в восьмой день — ацерет, по установлению.»
(Нехемия 8:18) — וַיִּקְרָא בְּסֵפֶר תּוֹרַת הָאֱלֹהִים יוֹם בְּיוֹם מִן־הַיּוֹם הָרִאשׁוֹן עַד הַיּוֹם הָאַחֲרוֹן וַיַּעֲשׂוּ־חָג שִׁבְעַת יָמִים וּבַיּוֹם הַשְּׁמִינִי עֲצֶרֶת כַּמִּשְׁפָּט
В том же рассказе Нехемия говорит плачущему народу: «Не печальтесь, ибо радость Г-спода — ваша сила» (Нехемия 8:10).
- Эпоха Талмуда. Восьмой день завершения, с чтением конца Торы на следующий день в диаспоре (Мегила 31а). О Симхат Тора ещё не говорят.
- Эпоха гаонов и ришоним. Появление выноса свитков и танцев «в некоторых местах», по свидетельству историка XI века Ицхака ибн Гията, и с одобрения рава Хая Гаона (по цитированному выше обзору).
- XII-XIII века. Согласно тому же обзору, Хатан Тора устанавливается уже в XII веке, а чтение Берешит сразу после Дварим добавляется с XIII века в некоторых общинах.
- XVI век. Шулхан арух и Рама кодифицируют праздник; акафот вокруг биму становятся общим обычаем.
- Новое время. В Израиле праздник отмечают акафот в синагогах и на площадях, с детьми. 22 тишрея 5784 года (7 октября 2023 года), в субботу и в Симхат Тора в Израиле, — это и день кровавого нападения ХАМАС на юг Израиля; еврейская память отныне связывает эти две даты.
7. Чему учит рав Рафаэль Бенизри
У рава Рафаэля Бенизри нет урока, посвящённого собственно Симхат Тора, но его урок Суккот: праздник радости посвящён радости праздника, венцом которого являются Шмини ацерет и Симхат Тора. Вот что можно сказать об этом уроке, не приписывая ему ничего, кроме того, что он там излагает.
Рав отличает радость от удовольствия: в отношениях любви важны не подарки, которые мы друг другу делаем, а близость, которой мы делимся; радость рождается из «противоречий, гармонично дополняющих друг друга», это полнота, а не приятность. Он отмечает, что Суккот — праздник всеобщего: еврейский народ приносит в нём жертвы за семьдесят народов, и это единственный праздник, который народы будут призваны отмечать в будущем (пророк возвещает это в Зехарья 14:16). Он добавляет, что слово «хаг» (праздник) связано с кругом (по расшифровке урока).
Прежде всего он описывает акафот как то, что характеризует Суккот: обходят Тору, как некогда обходили жертвенник, в идеальной геометрической фигуре, где каждый находится на равном расстоянии от центра и где все держатся за руки. «Танцевать — значит поднимать ногу», говорит он: не довольствоваться тем, чтобы скрести землю, оставаясь запертым в своей материи, а совершить усилие левитации. Наконец, он объясняет, почему радость приходит именно сейчас: после Йом-Кипура мы получили вторые Скрижали, после того как разбили первые, и преодолели препятствие; он цитирует хасидов: счастлив тот, кто не совершает ошибок, но ещё счастливее тот, кто сумел добиться прощения за свои заблуждения. В том же уроке он читает сукат Давид как хрупкий дом, но открытый природе, людям, всем течениям.
Урок можно найти здесь: Суккот: праздник радости. На странице главы Вездот а-браха указано, что урока рава по этой главе пока нет.
8. Распространённые заблуждения о Симхат Тора
«Симхат Тора — праздник Письменной Торы». Нет. Письменная Тора знает только Шмини ацерет (Ваикра 23:36). Название и танцы более поздние.
«Шмини ацерет — лишь конец Суккот». Нет. Талмуд делает из него самостоятельный праздник (Сука 48а) с собственным благословением «шеэхеяну».
«Танцуют потому, что закончили Тору». Не только: её тут же начинают заново. Это праздник не законченной книги, а бесконечного изучения.
«Только учёные могут быть вызваны к Торе в этот день». Напротив: вызываемых умножают и вызывают всех детей (Рама, Орах хаим 669:1).
«Симхат Тора вне галахи». Танцы — обычай, но этот день — йом тов (праздничный день) со всеми его правилами: без работы, киддуш, праздничная трапеза. Только обычая акафот нет в Талмуде.
Часто задаваемые вопросы о Симхат Тора
В чём разница между Шмини ацерет и Симхат Тора?
Шмини ацерет — восьмой день после Суккот (22 тишрея), известный Торе; Симхат Тора — празднование завершения и возобновления Торы. В Израиле это один и тот же день; в диаспоре Симхат Тора — второй день (23 тишрея).
Почему Симхат Тора выпадает на разные дни в Израиле и в диаспоре?
Потому что диаспора соблюдает дополнительный день каждого праздника (Бейца 4б) — наследие времени, когда отдалённые общины не знали точной даты, объявленной иерусалимским судом.
Можно ли танцевать со свитками, не раскрывая их?
Да: таков обычай. Свитки носят на руках, одетыми в мантии, а акафот совершают вокруг биму (Рама к Орах хаим 669:1). Обычаи относительно числа обходов и времени различаются в разных общинах.
Участвуют ли женщины в Симхат Тора?
Обычаи различаются. Во многих синагогах мужчины танцуют со свитками, а женщины смотрят и поют со своей половины; в других общинах существуют акафот только для женщин. По вопросу разделения и правил одежды обращаются к раввину своей общины.
Едят ли в суке в Симхат Тора?
В Израиле в суке в Шмини ацерет не едят; в диаспоре едят в первый день (22 тишрея) без благословения (Рама к Орах хаим 668:1). Что касается второго дня, обращаются к обычаю своей общины.
Что читают в Симхат Тора?
Достают три свитка: Вездот а-браха (Дварим 33-34), затем Берешит 1:1 — 2:3, затем мафтир Шмини ацерет; гафтара берётся из начала книги Йеошуа (Шулхан арух, Орах хаим 669:1).
Почему у детей флажки?
Это обычай радости, о котором не упоминают ни Талмуд, ни Шулхан арух. Рама приводит вызов всех детей к Торе (Орах хаим 669:1).
Читать дальше
- Шмини ацерет и Симхат Тора: смысл и обычаи
- Суккот: праздник радости (урок рава Бенизри)
- Суккот: праздник шалашей в видеоуроках
- Почему живут в суке?
- Лулав и этрог: смысл четырёх видов Суккот
- Суккот: от Йом-Кипура к суке мира
- Йом-Кипур: смысл Дня Искупления
- Берешит: начало Сотворения мира
- Суккот, лулав и этрог
- Что такое Тора?
- Еврейский календарь
- Как проходит богослужение в синагоге?
Источники и литература (21)
- Берешит 1:1 — 2:3; 48:16
- Ваикра 23:36
- Бемидбар 29:12-38
- Дварим 16:14-15; 28:47; 31:10-13; 33:4; 34:5-12
- Йеошуа 1:8
- Зехарья 14:16
- Нехемия 8:10; 8:18
- Теилим 19:9
- Мишна, Сука 4:5; 5:1
- Мишна, Сота 7:8
- Мишна, Таанит 1:1
- Мишна, Пиркей авот 5:22
- Вавилонский Талмуд, Сука 48а; 55б
- Вавилонский Талмуд, Мегила 29б; 31а
- Вавилонский Талмуд, Бейца 4б
- Вавилонский Талмуд, Бава батра 15а; Менахот 30а
- Раши к Ваикра 23:36; к Дварим 34:12
- Рамбам, Мишне Тора, Хилхот шофар, сука ве-лулав 8:12-15
- Шулхан арух, Орах хаим 114:1; 668:1-2; 669:1 (с глоссами Рамы)
- Исторический обзор истории Симхат Тора: статья «Симхат Тора», «Википедия» (упомянутые ссылки: Ицхак ибн Гият, XI век; рав Хай Гаон; Хатан Тора в XII веке; чтение Берешит в XIII веке)
- Уроки рава Рафаэля Бенизри: Суккот: праздник радости
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.