Ни фейерверков, ни обратного отсчёта: еврейский Новый год начинается с крика бараньего рога в синагоге, яблок, обмакнутых в мёд, на столе и молитвы, которая звучит снова и снова: «Впиши нас в книгу жизни». Что празднуют на Рош а-Шана, почему трубят в шофар и из чего состоят два дня, открывающие год? Эта статья отвечает на эти вопросы, опираясь на Тору, Мишну, Талмуд, Маймонида (Рамбама) и Шулхан Арух, отделяет закон (галаху) от обычаев и духовных толкований, а затем сопоставляет всё это с историей.
Рош а-Шана, «глава года», — еврейский Новый год. Он приходится на 1-е и 2-е число месяца тишрей, осенью. Тора нигде не называет его так: она говорит о «дне трубного звука» (йом теруа, Бемидбар 29:1) и о «напоминании трубным звуком» (Ваикра 23:24). Устная традиция увидела в этом день суда над человечеством, день, когда провозглашают Б-га Царём, и день рождения человека. Главная заповедь этого дня — слушать звук шофара, бараньего рога. Он открывает «десять дней раскаяния» (возвращения и покаяния — тшувы), которые завершаются в Йом Кипур. Следующий Рош а-Шана, 5788 года, начинается вечером в пятницу, 1 октября 2027 года; поскольку первый день приходится на Шабат, шофар будет слышен только в воскресенье, 3 октября.
1. Название, дата и четыре «главы года»
Мишна открывает трактат Рош а-Шана перечислением: «Есть четыре главы года» (Мишна Рош а-Шана 1:1). 1 нисана — глава года для царей и праздников; 1 элула — для десятины со скота (по мнению большинства); 15 швата — для деревьев (по школе Гилеля); а 1 тишрея — для счёта лет, субботних и юбилейных лет, посадок и овощей. Поэтому именно с 1 тишрея меняется число года.
Тора же датирует праздник «седьмым месяцем», считая от нисана, месяца Исхода из Египта: «В седьмом месяце, в первый день месяца, будет у вас покой, напоминание трубным звуком, священное собрание» (Ваикра 23:24). Даже в Израиле праздник длится два дня. Мишна сообщает, что когда-то свидетельства о новолунии принимали в течение всего дня 30 элула; поэтому праздник мог начаться на день раньше или позже (Мишна Рош а-Шана 4:4), и вошло в привычку освящать оба дня, которые Гемара рассматривает как особый случай (Вавилонский Талмуд, Бейца 4б).
2. Что говорит Тора: «день трубного звука»
«В седьмом месяце, в первый день месяца, будет у вас покой, напоминание трубным звуком, священное собрание».
(Ваикра 23:24) — בַּחֹדֶשׁ הַשְּׁבִיעִי בְּאֶחָד לַחֹדֶשׁ יִהְיֶה לָכֶם שַׁבָּתוֹן זִכְרוֹן תְּרוּעָה מִקְרָא־קֹדֶשׁ׃
Второй стих уточняет: «Будет у вас днём трубного звука» (Бемидбар 29:1) — יוֹם תְּרוּעָה יִהְיֶה לָכֶם׃. Библейский текст не говорит ни о том, почему трубят, ни о том, что вспоминают. Теруа — это прерывистый звук, и в тексте не уточняется, что это шофар: это выводит из юбилейного года устная Традиция, где Тора прямо повелевает «пронести шофар» (Ваикра 25:9). Рамбам представляет этот вывод как полученное предание (Хилхот шофар 1:1): теруа Рош а-Шана исполняется на шофаре, как и теруа юбилея.
Псалмы проливают свет на этот день: «Трубите в шофар в новолуние, в скрытое время, в день нашего праздника» (Теилим 81:4) — תִּקְעוּ בַחֹדֶשׁ שׁוֹפָר בַּכֵּסֶה לְיוֹם חַגֵּנוּ׃. Талмуд (Рош а-Шана 8а) выводит отсюда, что этот стих указывает на Рош а-Шана — единственный праздник, который приходится на время, когда луна ещё скрыта. Другой текст задаёт эмоциональную окраску дня: в первый день седьмого месяца Эзра читает Тору перед плачущим народом, и Нехемия говорит ему: «Не печальтесь»:
«И сказал им: идите, ешьте жирное и пейте сладкое и посылайте доли тем, у кого ничего не приготовлено, ибо этот день свят для нашего Владыки; не печальтесь».
(Нехемия 8:10) — לְכוּ אִכְלוּ מַשְׁמַנִּים וּשְׁתוּ מַמְתַקִּים וְשִׁלְחוּ מָנוֹת לְאֵין נָכוֹן לוֹ כִּי־קָדוֹשׁ הַיּוֹם לַאֲדֹנֵינוּ וְאַל־תֵּעָצֵבוּ
Рош а-Шана, таким образом, — не день скорби, а день одновременно торжественный и радостный (Нехемия 8:2-10). В Танахе выражение рош а-шана встречается лишь один раз, и в ином смысле: «в начале года, десятого числа месяца» (Йехезкель 40:1) обозначает дату, а не праздник. Именем праздника его сделала Мишна.
3. День суда
Как овцы, одна за другой
Мишна говорит об этом прямо: «Все пришедшие в мир проходят пред Ним, как бней марон» (Мишна Рош а-Шана 1:2) — בראש השנה כל באי העולם עוברין לפניו כבני מרון. Талмуд предлагает три объяснения этого выражения: стадо овец, которых пропускают одну за другой; путники на такой узкой горной тропе, что идут по одному; или воины армии, проходящие смотр (Рош а-Шана 18а). Во всех трёх образах каждый рассматривается отдельно.
Три книги
«Рабби Круспедай сказал от имени рабби Йоханана: три книги открываются на Рош а-Шана: одна — полных злодеев, одна — полных праведников, одна — средних. Полные праведники вписываются и запечатываются тотчас к жизни; полные злодеи — к смерти; средние остаются в подвешенном состоянии с Рош а-Шана до Йом Кипур».
(Рош а-Шана 16б) — שלשה ספרים נפתחין בראש השנה, אחד של רשעים גמורין, ואחד של צדיקים גמורין, ואחד של בינוניים. צדיקים גמורין — נכתבין ונחתמין לאלתר לחיים, רשעים גמורין — נכתבין ונחתמין לאלתר למיתה, בינוניים — תלויין ועומדין מראש השנה ועד יום הכפורים
Отсюда значение десяти дней, разделяющих два праздника: средний судится по своим поступкам. Талмуд добавляет, что «человек судится лишь по поступкам этого часа» (Рош а-Шана 16б) и что есть четыре способа разорвать приговор:
«Четыре вещи разрывают приговор человека: цдака, крик молитвы, перемена имени и перемена поступков».
(Рош а-Шана 16б) — ארבעה דברים מקרעין גזר דינו של אדם, אלו הן: צדקה, צעקה, שינוי השם, ושינוי מעשה
Рамбам делает из этого жизненное правило: «Каждый должен в течение всего года видеть себя наполовину невиновным, наполовину виновным, и весь мир так же. Если он совершит один-единственный проступок, он склоняет чашу весов — свою и мира — в сторону вины; одна-единственная заповедь склоняет её в сторону заслуги» (Хилхот тшува 3:4). А один из мудрецов добавляет: «Тому, кто уступает своё право, прощают все грехи» (Рош а-Шана 17а). Этот суд, таким образом, совсем не похож на мрачный трибунал: литургия обращается к «Отцу нашему, Царю нашему» (Таанит 25б, см. ниже), и праздничная трапеза тому свидетельство.
4. Почему 1 тишрея: день рождения человека
Талмуд приводит спор: мир был сотворён в тишрее или в нисане? Рабби Элиэзер отвечает: в тишрее: «В тишрее был сотворён мир; в тишрее родились праотцы; (…) на Рош а-Шана были посещены Сара, Рахель и Ханна» (Рош а-Шана 10б-11а). Литургический обычай следует рабби Элиэзеру. Мидраш уточняет, что творение началось 25 элула, так что шестой день, в который был создан человек, приходится на 1 тишрея (Ваикра Рабба 29:1). Рош а-Шана, таким образом, — скорее день рождения человека, его ответственности и его первого проступка, чем день рождения вселенной. В литургии Мусафа говорят: «Сегодня зачат мир» (а-йом харат олам).
5. Шофар
Слушать, а не трубить
Заповедь Торы — слушать шофар:
«Положительная заповедь Торы — слушать трубный звук шофара на Рош а-Шана».
(Рамбам, Хилхот шофар 1:1) — מצות עשה של תורה לשמע תרועת השופר בראש השנה
В благословении, к слову, говорится «слушать голос шофара» (Шулхан Арух, Орах Хаим 585:2). В него трубят стоя, и Рема приводит обычай трубить с бимы, того места, где читают Тору (Орах Хаим 585:1).
Бараний рог, изогнутый
Мишна исключает коровий рог: «Все шофары пригодны, кроме коровьего, ибо это рог (керен)» (Мишна Рош а-Шана 3:2). Галаха отдаёт предпочтение бараньему, изогнутому (Шулхан Арух, Орах Хаим 586:1). Учение рабби Леви объясняет это:
«Сказал рабби Леви: заповедь Рош а-Шана (…) исполняется изогнутыми шофарами, а заповедь остального года — прямыми шофарами».
(Рош а-Шана 26б) — אמר רבי לוי: מצוה של ראש השנה ושל יום הכפורים בכפופין, ושל כל השנה בפשוטין
Гемара выводит из этого урок: на Рош а-Шана чем больше сгибаешься в молитве, тем лучше (26б). Мишна сообщает, что в Храме трубили в прямой рог горного козла, мундштук которого был покрыт золотом, между двумя трубами (Мишна Рош а-Шана 3:3).
Баран Ицхака
Почему баран? Учение рабби Абаху связывает это с рассказом об Аврааме, который вместо сына принёс в жертву барана, запутавшегося в кустарнике (Берешит 22:13) — וַיִּשָּׂא אַבְרָהָם אֶת־עֵינָיו וַיַּרְא וְהִנֵּה־אַיִל אַחַר נֶאֱחַז בַּסְּבַךְ בְּקַרְנָיו:
«Сказал рабби Абаху: почему трубят в рог барана? Сказал Святой, благословен Он: трубите предо Мной в рог барана, чтобы Я вспомнил в вашу пользу связывание Ицхака, сына Авраама, и вменю вам это так, словно вы сами связали себя предо Мной».
(Рош а-Шана 16а) — אמר רבי אבהו: למה תוקעין בשופר של איל? אמר הקדוש ברוך הוא: תקעו לפני בשופר של איל, כדי שאזכור לכם עקידת יצחק בן אברהם, ומעלה אני עליכם כאילו עקדתם עצמכם לפני
Текия, шеварим, теруа
Мишна устанавливает порядок: «трижды по три звука» (Мишна Рош а-Шана 4:9): текия — долгий звук; теруа — череда коротких звуков; и заключительная текия. Но Тора не говорит, как звучит теруа: долгий стон или короткие рыдания? Чтобы выйти из сомнения, рабби Абаху установил в Кесарии трубить и то и другое, а также их сочетание:
«Установил рабби Абаху в Кесарии: текия, три шеварим, теруа, текия».
(Рош а-Шана 34а) — אתקין רבי אבהו בקסרי: תקיעה, שלשה שברים, תרועה, תקיעה
Поэтому сегодня трубят три серии: текия-шеварим-теруа-текия, текия-шеварим-текия и текия-теруа-текия (Шулхан Арух, Орах Хаим 590:1; 590:3). Обычай таков: сначала трубят во время утренней молитвы, перед Мусафом («сидячие трубления»), а затем во время повторения Амиды Мусафа, стоя. Почему дважды? Талмуд отвечает: «чтобы смутить Сатана»: двойное трубление показывает любовь Израиля к заповеди и сбивает с толку обвинителя (Рош а-Шана 16б).
В Шабат в шофар не трубят
Во времена Храма трубили даже в Шабат. После разрушения рабан Йоханан бен Заккай постановил трубить «везде, где есть суд» (Мишна Рош а-Шана 4:1). Но сегодня в Шабат не трубят. Рава объясняет причину: по Торе можно было бы трубить, но мудрецы опасались, что, поскольку обязаны все, а сведущи немногие, кто-нибудь возьмёт шофар в руки, чтобы пойти учиться у знатока, и пронесёт его по общественной территории (Рош а-Шана 29б).
«Проснитесь, спящие!»
Напомнив, что трубление — установление Торы, Рамбам добавляет:
«Хотя трубление в шофар на Рош а-Шана — установление Писания, в нём есть намёк: проснитесь, спящие, от вашего сна; дремлющие, пробудитесь от вашей дремоты; исследуйте свои поступки, вернитесь в тшуву и вспомните о вашем Творце».
(Рамбам, Хилхот тшува 3:4) — אף על פי שתקיעת שופר בראש השנה גזרת הכתוב רמז יש בו כלומר עורו ישנים משנתכם ונרדמים הקיצו מתרדמתכם וחפשו במעשיכם וחזרו בתשובה וזכרו בוראכם
Это нравственное толкование не делает шофар «символическим»: заповедь — слушать его, даже ни о чём не думая. Но Рамбам предлагает его для того, чтобы звук говорил с тем, кто его слышит. Рав Саадия Гаон, согласно Абударгаму (XIV век), перечислял десять причин: провозгласить Б-га Царём, призвать к тшуве, напомнить о Синае, о словах пророков, о разрушении Храма, о связывании Ицхака, о смирении, о дне суда, о собрании изгнанников, о приходе Машиаха.
6. Молитва, чтения и песнопения
Три благословения Мусафа
Талмуд вкладывает в уста Творца причину трёх центральных благословений Мусафа — Малхуйот (царства), Зихронот (воспоминания) и Шофарот (трубления):
«Говорите предо Мной на Рош а-Шана царства, воспоминания и трубления: царства — чтобы вы воцарили Меня над собой; воспоминания — чтобы память о вас взошла предо Мной к добру; а чем? Шофаром».
(Рош а-Шана 16а) — ואמרו לפני בראש השנה מלכיות זכרונות ושופרות. מלכיות — כדי שתמליכוני עליכם, זכרונות — כדי שיעלה זכרוניכם לפני לטובה, ובמה — בשופר
Мишна описывает структуру: три центральных благословения, после которых трубят (Мишна Рош а-Шана 4:5), каждое — не менее чем из десяти стихов (Мишна Рош а-Шана 4:6; Рош а-Шана 32а). После каждого трубления Рема приводит обычай говорить А-йом харат олам («Сегодня зачат мир», Орах Хаим 592:1). Он упоминает и места, где после молитвы трубят ещё тридцать звуков (Орах Хаим 596:1).
Авину Малкену, Унетане токеф
«Рабби Акива спустился перед ковчегом и сказал: Отец наш, Царь наш, у нас нет царя, кроме Тебя; Отец наш, Царь наш, ради Тебя помилуй нас. И пошёл дождь».
(Таанит 25б) — ״אבינו מלכנו אין לנו מלך אלא אתה. אבינו מלכנו, למענך רחם עלינו״
Эту литанию, обогащённую веками, читают в течение десяти дней раскаяния (Рема на Орах Хаим 602:1). Пиют (литургическая поэма) Унетане токеф («Мы возгласим силу святости этого дня») рассказывает в ашкеназской традиции о гибели рабби Амнона из Майнца; но эта легенда исторически сомнительна: фрагменты из Каирской генизы показывают, что текст гораздо древнее. Исследователи приписывают его византийской Палестине, возможно, поэту Янаю (VI век), но атрибуция остаётся спорной.
Чтения
В первый день читают о рождении Ицхака (Берешит 21) и хафтару о Ханне (I Шмуэль 1-2); во второй — о связывании (Берешит 22) с хафтарой «Не любимый ли Мне сын Эфраим?» (Ирмеягу 31) (Талмуд, Мегила 31а). Талмуд на эту тему описывает будущую сцену, где Авраам, а затем Яаков позволяют стереть сынов Израиля, а Ицхак защищает их:
«Сказал Ицхаку: сыновья твои согрешили предо Мной. Сказал пред Ним: Владыка мира, они мои сыновья, а не Твои?!»
(Шабат 89б) — אמר לו ליצחק: בניך חטאו לי. אמר לפניו: רבונו של עולם, בני ולא בניך
7. Трапеза и обычаи
Симаним
Талмуд приводит источник праздничной трапезы:
«Сказал Абае: раз ты говоришь, что знак — это нечто, пусть человек привыкнет есть в начале года тыкву, пажитник, порей, свёклу и финики».
(Критот 6а) — אמר אביי: השתא דאמרת סימנא מילתא היא, יהא רגיל איניש למיכל ריש שתא קרא ורוביא, כרתי, סילקא ותמרי
Шулхан Арух воспроизводит этот обычай: над каждым продуктом говорят «Да будет воля Твоя» с игрой слов: порей (карти) — чтобы наши враги были «отсечены» (иккарету), финики (тамари) — чтобы они были «уничтожены» (йитаму), свёкла (силка) — чтобы они «удалились», тыква (кра) — чтобы наш приговор был «разорван» (йикра) (Орах Хаим 583:1). Рема добавляет: «Есть те, кто имеет обычай есть сладкое яблоко в мёде, говоря: да обновится для нас сладкий год» (583:1, по Туру и Абударгаму). Едят также голову барана или рыбы, «чтобы быть головой, а не хвостом» (Дварим 28:13), и в память о баране Ицхака:
«Едят баранью голову, чтобы сказать: да будем мы во главе, а не в хвосте, и в память о баране Ицхака».
(Шулхан Арух, Орах Хаим 583:2) — אוכלים ראש כבש לומר נהיה לראש ולא לזנב
Это не магия: за столом, вместе с детьми, произносят свои пожелания. Рема приводит и обычай избегать орехов, числовое значение которых равно слову «грех» (хет), и не спать в праздничный день (583:2). Во второй вечер на стол ставят новый плод, чтобы произнести Шеехейану (Орах Хаим 600:2).
Ташлих
Во второй половине первого дня многие идут к воде, чтобы читать стихи, среди которых: «Ты бросишь в пучину морскую все грехи их» (Миха 7:19) — יָשׁוּב יְרַחֲמֵנוּ יִכְבֹּשׁ עֲוֺנֹתֵינוּ וְתַשְׁלִיךְ בִּמְצֻלוֹת יָם כׇּל־חַטֹּאותָם׃ (см. Рема на Орах Хаим 583:2). Это обычай, а не закон: море не принимает грехи, но так выражается доверие к прощению.
8. Ашкеназы, сефарды, хасиды: различающиеся обычаи
- Слихот (молитвы о прощении): сефарды читают их с 1 элула (Шулхан Арух, Орах Хаим 581:1), ашкеназы — начиная с воскресенья, предшествующего Рош а-Шана, или с воскресенья предыдущей недели, если праздник приходится на понедельник или вторник (Рема, там же). Рав Бенизри связывает эти четыре дня с проверкой жертвенного животного, которую проводили за четыре дня до принесения (Элул: роль человека).
- Трубления Мусафа: Шулхан Арух описывает три серии для каждого благословения; Рема отмечает, что некоторые трубят лишь одну серию на благословение — обычай «этих провинций» (Орах Хаим 592:1).
- Симаним: сефарды охотнее читают весь набор «Йехи рацон» над каждым продуктом; ашкеназы часто ограничиваются яблоком и мёдом.
- Хасиды: последователи рабби Нахмана из Брацлава с 1811 года собираются в Умани, на Украине, где он похоронен, на Рош а-Шана: это киббуц Рош а-Шана, собирающий десятки тысяч паломников.
9. Духовные толкования: мусар, каббала, хасидизм
Галаха говорит, что нужно делать: слушать шофар, молиться, есть. Духовные толкования говорят о том, что это может пробудить. Они не являются законом. Помимо Рамбама («Проснитесь, спящие!») и причин, приписываемых раву Саадии, одно прочтение, вдохновлённое мистической традицией, видит в шофаре первое дыхание, предшествующее слову: именно его развивает рав Бенизри (см. ниже). Подробные каббалистические и хасидские толкования, требующие наставника, мы здесь не излагаем: лучше изучать их по текстам, чем пересказывать. Самый заметный хасидский факт — собрание хасидов Брацлава в Умани (см. выше).
10. История и археология
Праздник описан в книге Нехемии (Нехемия 8), около V века до н. э., как день публичного чтения Торы и радости. Талмудические источники показывают его преобразование: от освящения новолуния по свидетельствам в Иерусалиме до рассчитанного календаря, который оставляет второй день как сохранённый обычай (Бейца 4б). После 70 года н. э. рабан Йоханан бен Заккай переносит в Явне право на шофар (Мишна Рош а-Шана 4:1). Археология обнаружила в Иерусалиме камень I века н. э. с надписью «К месту трубления» (ле-бейт а-текия), найденный в 1968 году Биньямином Мазаром у подножия южной стены Храма: он обозначал место, где священники трубили в трубу, возвещая Шабат, как описывает Иосиф Флавий («Иудейская война» IV, ix, 12). Это доказательство звуковых сигналов в Храме, но не самого шофара Рош а-Шана.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Рав Рафаэль Бенизри посвятил Рош а-Шана и Элулу несколько уроков (см. Рош а-Шана: смысл шофара и суда).
Крик шофара. В уроке Элул и крик шофара рав объясняет, что Элул повторяет сорок дней вторых Скрижалей: Моше поднялся 1 элула и сошёл в Кипур. Грех золотого тельца принадлежит не прошлому: это «взять один аспект Божественного проявления и вцепиться в него», обосноваться в застывшей мысли. Стареть, говорит он, — это не возраст: это система, в которой всё становится повседневным и повторяющимся; шана (год) и яшен (спящий) имеют один корень. Шофар во времени — то же, что мезуза в пространстве: два устройства пробуждения. Его крик — это крик человека, который вдруг перестаёт понимать положение, в котором оказался, «как будто выходишь из сна и спрашиваешь себя, где же реальность вещей». Он описывает также жизнь как годовой договор аренды, который мы продлеваем сами: на каждый Рош а-Шана мы оставляем то, что находит место в новой обстановке, и выбрасываем остальное; Рош а-Шана — это рош а-шинуй, глава перемены. Урок заканчивается мишной, которая не знает праздников, равных 15 ава и Йом Кипуру.
Шофар, Сатан, дыхание. В уроке Элул: проклятие есть благословение рав читает слово харада (потрясение): это не страх, а то, что останавливает ход события и заставляет его переосмыслить. У Сатана, которого шофар должен смутить, два лица: безмерная гордыня, несущаяся, как бык, и смирение того, кто терпит, как осёл. Шофар — это нешима, первое дыхание, слово в зародыше. Он сожалеет, что этот звук лишили его резонанса.
«Впиши нас в книгу жизни». В уроке Впиши нас в книгу жизни рав исходит из наблюдения, что все добавления к Амиде сводятся к одной просьбе: быть вписанными в жизнь. Он отмечает, что хаим, жизнь, — слово двойственного числа: мы всегда ведём двойную жизнь — внутреннюю и внешнюю, здешнюю и загробную. Почему же затем просят «хорошей жизни»? Потому что жизнь сама по себе благословение, а вот мы к ней не способны; народу, который после Синая смог поклониться золотому тельцу, нужно было пообещать награду. В любом союзе, говорит он, остаётся «корень, не следующий движению», который подтачивает живые силы; молитва Рош а-Шана просит помощи, которая позволяет включить его в целое. Он завершает симметричной надеждой: если небольшая слабость, оставленная без контроля, может разрушить жизнь, то один праведный поступок может восстановить человека, семью, общество.
Элул и Акеда. В уроке Элул: вернуться к истокам он напоминает, что мир начался 25 элула и что тшува ему предшествовала: наши мудрецы учат, что 974 поколения были созданы и стёрты, ибо несовершенство вписано в само творение. В уроке Элул: роль человека он объясняет, что шана означает не «новое», а «повторять»: Рош а-Шана — это не новый год, а повторение цикла, которому придают иное содержание, подобно тому как Дварим, «Мишне Тора», повторяет Тору. В уроке Ваера: обещания Аврааму, часть 2 он напоминает, что акеда означает «связывание», а не «жертвоприношение», и видит в ней испытание привязанности Авраама к хеседу, доброте.
Распространённые заблуждения о Рош а-Шана
«Это праздник сотворения мира». Наполовину: 1 тишрея — по рабби Элиэзеру шестой день творения, день человека (Ваикра Рабба 29:1; Рош а-Шана 10б-11а). Единодушия в традиции нет: рабби Йехошуа считает, что мир был сотворён в нисане (Рош а-Шана 10б-11а).
«В шофар трубят, чтобы напугать». Шофар будит, но Тора видит в нём «напоминание» и радость, а не угрозу (Ваикра 23:24; Теилим 89:16). Рамбам говорит о пробуждении, а не об ужасе (Хилхот тшува 3:4).
«Всё решается в этот же день». Нет: открываются три книги, и наибольшее число людей — средние — остаётся в подвешенном состоянии до Кипура (Рош а-Шана 16б).
«Подойдёт любой рог». Нет: коровий рог исключён, а предпочтение отдаётся бараньему, изогнутому (Мишна Рош а-Шана 3:2; Шулхан Арух, Орах Хаим 586:1).
«Ташлих — обязательный обряд». Это обычай, который приводит Рема (Орах Хаим 583:2).
Часто задаваемые вопросы о Рош а-Шана
Почему Рош а-Шана длится два дня, даже в Израиле?
Мишна объясняет, что прежде суд принимал свидетелей новолуния до вечера 30 элула; поэтому не всегда было известно, в какой день начинается праздник. Оба дня сохранили, и Гемара рассматривает их как особый случай (Мишна Рош а-Шана 4:4; Бейца 4б).
Что значит «Шана това»?
Это пожелание «доброго года». Традиционное пожелание первого вечера — ле-шана това тикатев ве-тихатем, «да будете вы вписаны и запечатаны на добрый год»; оно перекликается с книгами Рош а-Шана (Рош а-Шана 16б).
Что делать, если Рош а-Шана приходится на Шабат?
В шофар не трубят по постановлению мудрецов (Рош а-Шана 29б); его слушают на следующий день. В 5788 году Рош а-Шана начинается вечером в пятницу, 1 октября 2027 года, и шофар будет слышен в воскресенье, 3 октября.
Нужно ли уметь трубить самому?
Нет: заповедь — слушать (Рамбам, Хилхот шофар 1:1). Каждый обязан слушать; тем, кто не может прийти в синагогу, следует спросить раввина, как поступить.
Почему обмакивают яблоко в мёд?
Это обычай, который приводит Рема (Орах Хаим 583:1): так произносят пожелание сладкого года.
Что означает «рыбья голова»?
Это блюдо «голова» на трапезе, чтобы быть «во главе, а не в хвосте» (Дварим 28:13); обычай есть баранью голову приведён в Шулхан Арухе (Орах Хаим 583:2).
Читать дальше
- Рош а-Шана: смысл еврейского Нового года
- Рош а-Шана: смысл шофара и суда
- Элул и крик шофара — урок о Рош а-Шана
- Йом Кипур: в чём смысл Дня Великого Прощения?
- Месяц элул: время самоанализа
- Глоссарий ивритских слов в иудаизме
- Еврейский календарь: месяцы, годы и праздники
- Что такое Песах и как проходит седер?
- Что такое Суккот? Сукка, лулав и этрог
- Что такое тшува, покаяние в иудаизме?
Источники и литература (14)
- Берешит 22:13; 21:1
- Ваикра 23:24; 25:9
- Бемидбар 29:1
- Дварим 28:13
- Йехезкель 40:1; Миха 7:19; Нехемия 8:2-10; Теилим 81:4; 89:16
- Мишна Рош а-Шана 1:1-2; 3:2-3; 4:1; 4:4-6; 4:9
- Вавилонский Талмуд, Рош а-Шана 8а; 10б-11а; 16а-б; 17а; 18а; 26б; 29б; 32а; 34а
- Вавилонский Талмуд, Таанит 25б; Шабат 89б; Критот 6а; Мегила 31а; Бейца 4б
- Ваикра Рабба 29:1
- Рамбам, Мишне Тора, Хилхот шофар 1:1; Хилхот тшува 3:4
- Шулхан Арух, Орах Хаим 581:1; 583:1-2; 585:1-2; 586:1; 590:1; 590:3; 592:1; 596:1; 600:2; 602:1
- Сефер Абударгам, о десяти причинах шофара рава Саадии Гаона
- Надпись «К месту трубления» (Музей Израиля, IAA 78-1439), Иосиф Флавий, «Иудейская война» IV, ix, 12
- Уроки рава Рафаэля Бенизри: Элул и крик шофара; Впиши нас в книгу жизни; Элул: вернуться к истокам; Элул: роль человека; Элул: проклятие есть благословение; Ваера: обещания Аврааму, часть 2
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.