Что такое Песах и как проходит седер?

Стол, накрытый с особым тщанием, плоские лепёшки вместо хлеба, блюдо с косточкой, яйцом и горькими травами и дети, которых подбадривают задавать вопросы: так выглядит ночь Песаха. Что именно празднуют, почему из еврейских домов на неделю исчезает хлеб и что происходит на седере — трапезе, которая на самом деле является рассказом? Эта статья отвечает на эти вопросы, опираясь на Тору, Мишну, Талмуд, Маймонида (Рамбама) и Шулхан Арух, отделяет закон, который соблюдается на практике (галаху), от нравственных и мистических толкований, а затем сопоставляет всё это с историей.

1. Название, дата и имена праздника

Песах: «Он прошёл мимо»

Сама Тора объясняет происхождение слова: «Это пасхальная жертва Г-споду, Который прошёл мимо домов сынов Израиля в Египте, когда поражал Египет и избавил наши дома» (Шмот 12:27; см. также 12:13). У глагола два значения, которые сближает Раши: милость и прыжок.

«И Я пройду мимо: Я помилую (…) А я говорю: всякое песиха — выражение прыжка и скачка. Он перепрыгивал через дома Израиля, в отличие от домов Египта, которые были перемешаны между собой».

(Раши на Шмот 12:13) — ופסחתי. וחמלתי, … ואני אומר, כל פסיחה לשון דלוג וקפיצה.

Таким образом, и жертва, и праздник получили имя от Божественного действия: среди смешанного соседства Б-г выделяет дома, которые Он щадит. (Рав Рафаэль Бенизри в уроке, который цитируется ниже, предлагает иное прочтение слова — пе-сах, «говорящие уста»: это гомилетическое толкование, а не этимология.)

Когда?

Тора определяет дату: жертва приносится 14 числа первого месяца «между двумя вечерами», а праздник опресноков начинается 15 числа (Ваикра 23:5-6). Этот месяц — месяц авив, «весны», или молодых колосьев (Дварим 16:1). В Израиле праздник длится семь дней (Ваикра 23:6); за его пределами добавляют восьмой день. Гемара объясняет, что прежде не знали, в какой день иерусалимский суд объявил новолуние, и потому из предосторожности соблюдали два дня; сегодня, когда календарь определяется расчётом, второй день сохраняется как «обычай наших отцов» (Вавилонский Талмуд, Бейца 4б, согласно классическому объяснению этого отрывка). В 5787 году первый седер состоится вечером в среду, 21 апреля 2027 года (канун 15 нисана, четверга 22 апреля); за пределами Израиля второй седер проводят вечером в четверг.

Несколько имён одного праздника

• Хаг а-Мацот, «праздник опресноков»: основное название в Торе (Шмот 23:15; Ваикра 23:6).
• Хаг а-Песах, «праздник Песаха» (Шмот 34:25).
• Хаг а-Авив, «праздник весны»: название из традиции, взятое из слов «в месяце Авив» (Шмот 23:15; 34:18).
• Зман Херутену, «время нашей свободы»: название из литургии, из праздничного Кидуша. Оно раввинистическое, не библейское.

2. Что рассказывает Тора: от рабства к исходу

Книга Шмот (Исход) повествует о рабстве, наложенном фараоном, о миссии Моше и о десяти казнях. Последняя из них — гибель египетских первенцев — и есть событие, о котором напоминает Песах. До того, как она обрушилась, Тора предписывает домашний обряд: десятого числа месяца каждая семья берёт ягнёнка или козлёнка (Шмот 12:3), хранит его до четырнадцатого, закалывает на закате (12:6) и мажет его кровью косяки и перекладину двери (12:7). Его едят в ту же ночь, жареным на огне, с мацот и горькими травами (12:8), «препоясав чресла, обув ноги и с посохом в руке», в спешке (12:11). Уход был столь внезапным, что хлеб не успел подняться:

«И испекли тесто, которое вынесли из Египта, в виде лепёшек мацот, ибо оно не вскисло: они были изгнаны из Египта и не могли медлить».

(Шмот 12:39) — וַיֹּאפוּ אֶת־הַבָּצֵק אֲשֶׁר הוֹצִיאוּ מִמִּצְרַיִם עֻגֹת מַצּוֹת כִּי לֹא חָמֵץ כִּי־גֹרְשׁוּ מִמִּצְרַיִם וְלֹא יָכְלוּ לְהִתְמַהְמֵהַּ וְגַם־צֵדָה לֹא־עָשׂוּ לָהֶם׃

Четыре выражения избавления

Ещё до казней Б-г выразил Своё обещание четырьмя глаголами, которые традиция впоследствии воплотит в четырёх бокалах седера:

«Выведу вас из-под бремени Египта, избавлю вас от их рабства, искуплю вас рукой простёртой и великими судами. (…) Возьму вас Себе в народ».

(Шмот 6:6-7) — וְהוֹצֵאתִי אֶתְכֶם מִתַּחַת סִבְלֹת מִצְרַיִם וְהִצַּלְתִּי אֶתְכֶם מֵעֲבֹדָתָם וְגָאַלְתִּי אֶתְכֶם בִּזְרוֹעַ נְטוּיָה … וְלָקַחְתִּי אֶתְכֶם לִי לְעָם

Праздник, о котором рассказывают

Тора делает из передачи рассказа душу праздника: «Когда спросят вас дети ваши: что значит для вас этот обряд? — вы скажете: это пасхальная жертва…» (Шмот 12:26-27); «И расскажи сыну твоему в тот день: это из-за того, что Г-сподь сделал для меня, когда я вышел из Египта» (Шмот 13:8). Текст, который читали, принося первые плоды в Храм, — «Арамеянин хотел погубить отца моего…» (Дварим 26:5-8) — стал остовом Агады: Мишна предписывает объяснять его «до конца всего отрывка» (Мишна Песахим 10:4).

Книга Йехошуа упоминает Песах в Гилгале (Йехошуа 5:10-11); книга Царей — Песах при Йошияу, какого не было со времён Судей (II Мелахим 23:21-22); Хроники — приглашение Хизкияу, обращённое к северным коленам (II Диврей а-ямим 30:1). Для тех, кто был нечист, и для путников Тора предусматривает «второй Песах» через месяц (Бемидбар 9:10-11).

3. Хамец и маца: закон

Запрет хамеца

«Семь дней ешьте мацот; но в первый день уберите закваску из домов ваших, ибо всякий, кто будет есть хамец, с первого дня до седьмого, истребится эта душа из Израиля».

(Шмот 12:15) — שִׁבְעַת יָמִים מַצּוֹת תֹּאכֵלוּ אַךְ בַּיּוֹם הָרִאשׁוֹן תַּשְׁבִּיתוּ שְּׂאֹר מִבָּתֵּיכֶם כִּי כׇּל־אֹכֵל חָמֵץ וְנִכְרְתָה הַנֶּפֶשׁ הַהִוא מִיִּשְׂרָאֵל מִיּוֹם הָרִאשֹׁן עַד־יוֹם הַשְּׁבִעִי׃

Хамец не должен быть виден нигде на твоей территории (Шмот 13:7; 12:19). Мудрецы уточнили, что речь идёт о тесте из одного из пяти злаков (пшеница, ячмень, полба, овёс, рожь; Мишна Песахим 2:5; Шулхан Арух, Орах Хаим 453:1), которое успело подойти при соприкосновении с водой. Шулхан Арух определяет это время как «миль», около 18 минут (Орах Хаим 459:2): поэтому тесто для мацы месят без перерыва и очень быстро выпекают. По мнению Рамбама, уничтожение хамеца до момента, когда он становится запретным, — заповедь Торы (Хилхот хамец у-маца 2:1).

Искать, уничтожать, продавать

Мишна открывает трактат этим законом: «В ночь четырнадцатого ищут хамец при свете свечи» (Мишна Песахим 1:1) — אור לארבעה עשר, בודקין את החמץ לאור הנר. Отсюда бдикат хамец: накануне седера, в уже убранном доме, при свече и с благословением ищут последние крошки (Орах Хаим 431:1). Рема приводит обычай заранее оставить несколько кусочков хлеба, чтобы благословение не было произнесено напрасно (432:2). Наутро найденный хамец сжигают (445:1, глосса Ремы). То, что уничтожить невозможно, подлежит продаже хамеца нееврею — продаже настоящей и без условия возврата (448:3): на практике её поручают раввину, к которому обращаются и в особых случаях.

Маца: хлеб нищеты и хлеб свободы

В вечер седера есть мацу — заповедь Торы (Шмот 12:18). После разрушения Храма Рава постановляет, что маца остаётся обязанностью по Торе, тогда как марор (горькая трава) теперь лишь раввинистическая заповедь:

«Сказал Рава: маца в наше время — по Торе, а марор — по законодательству мудрецов».

(Песахим 120а) — אמר רבא: מצה בזמן הזה דאורייתא, ומרור דרבנן

Эта обязанность действует только в эту ночь: в последующие дни маца необязательна, запрещён лишь хамец (Рамбам, Хилхот хамец у-маца 6:1). Её называют «хлебом нищеты»: «Семь дней ешь мацот, хлеб нищеты, ибо в спешке ты вышел из Египта» (Дварим 16:3). Но та же лепёшка — хлеб свободы, ибо тесто не успело подняться до избавления. Талмуд играет словами лехем они:

«Сказал Шмуэль: „Хлеб нищеты“ написано — хлеб, над которым отвечают (онин) многое».

(Песахим 115б) — אמר שמואל: ״לחם עוני״ כתיב — לחם שעונין עליו דברים. תניא נמי הכי: ״לחם עוני״ — לחם שעונין עליו דברים הרבה

Маца, таким образом, ещё и хлеб, заставляющий говорить.

Китнийот: обычай, который различается

Шулхан Арух разрешает всем рис и бобовые (китнийот), которые не поднимаются; Рема добавляет: «Есть те, кто запрещает, и обычай в ашкеназских землях — быть строгими, и менять его не следует» (Орах Хаим 453:1) — והמנהג באשכנז להחמיר ואין לשנות. Сефарды обычно следуют Шулхан Аруху, ашкеназы — Реме. Это общинные обычаи, а не расхождения по вопросу Торы.

4. Пасхальная жертва и Храм

Пока существовал Иерусалимский Храм, сердцем праздника был пасхальный агнец: его закалывали во второй половине дня 14-го (Шмот 12:6), жарили и ели ночью «в одном доме», не ломая у него ни одной кости (12:46). Чужеземец мог есть его, лишь приняв гиюр и сделав обрезание (12:48). После разрушения жертвоприношение прекратилось, но трапеза сохранила его след: Рамбам пишет, что в конце трапезы ели мясо Песаха, а «в наше время съедают кусок мацы размером с оливку (казаит) и после неё ничего не пробуют», чтобы вкус заповеди оставался во рту (Хилхот хамец у-маца 8:9) — ובזמן הזה אוכל כזית מצה ואינו טועם אחריה כלום. Этот последний кусок — афикоман.

Слово греческого происхождения (эпикомон — то, что берут после трапезы). Мишна говорит: «Не заканчивают после пасхальной жертвы афикоманом» (Мишна Песахим 10:8), а Гемара объясняет это двумя способами: по Раву, нельзя покидать одну компанию ради другой; по Шмуэлю, в наше время после мацы больше ничего не едят (Песахим 119б).

5. Седер шаг за шагом

«Седер» означает «порядок»: Мишна уже описывает его (Мишна Песахим, глава 10). Основные правила заданы в первом же параграфе: до наступления ночи не едят, чтобы появился аппетит к маце; «даже самый бедный в Израиле не ест, пока не возлежит»; ему дают не менее четырёх бокалов вина, «даже из благотворительной кассы» (Мишна Песахим 10:1).

Пятнадцать этапов

Порядок запоминается с помощью мнемоники из пятнадцати слов, которую приводят во всех Агадот:

1. Кадеш: Кидуш над первым бокалом, с благословением Шеехейану; Рема добавляет, что хозяин дома не наливает себе сам: ему наливает другой, «как свободным людям» (Орах Хаим 473:1). 2. Урхац: омывают руки без благословения (473:6). 3. Карпас: овощ макают в солёную воду или уксус, с благословением борэ при а-адама; Мишна уже описывает это первое макание (Мишна Песахим 10:3). 4. Яхац: делят среднюю мацу; большую часть откладывают — она станет афикоманом (Орах Хаим 473:6). 5. Магид: рассказывают: Ха лахма анья («вот хлеб нищеты»), вопросы, Агада. 6. Рахца: омывают руки с благословением. 7. Моци: гамоци над пресным хлебом. 8. Маца: аль ахилат маца, и едят мацу, возлежа. 9. Марор: горькая трава, обмакнутая в харосет. 10. Корех: «сэндвич» Гилеля (см. ниже). 11. Шулхан орех: праздничная трапеза. 12. Цафун: афикоман, после которого больше ничего не едят. 13. Барех: Биркат а-мазон над третьим бокалом (Рамбам, Хилхот хамец у-маца 8:10). 14. Халель: хвалебные псалмы, завершаемые над четвёртым бокалом (Рамбам, там же; Мишна Песахим 10:6). 15. Нирца: «Да будет принято»: заканчивают песнями и надеждой на «следующий год в Иерусалиме».

Четыре бокала

Мишна обязывает выпить четыре бокала вина. Иерусалимский Талмуд указывает их источник:

«Откуда четыре бокала? Рабби Йоханан от имени рабби Биная: они соответствуют четырём избавлениям. „Выведу вас, избавлю вас, искуплю вас, возьму вас“».

(Иерусалимский Талмуд, Песахим 10:1) — מניין לארבעה כוסות. רבי יוחנן בשם רבי בנייה. כנגד ארבע גאולות. לכן אמר לבני ישראל אני יי והוצאתי אתכם וגו׳. ולקחתי אתכם לי לעם וגו׳. והוצאתי. והצלתי. וגאלתי. ולקחתי

Пятое обещание — «Введу вас в страну» (Шмот 6:8) — обязательного бокала не имеет: Рамбам лишь разрешает налить пятый бокал для Большого Халеля, без обязанности (Хилхот хамец у-маца 8:10). С этим сомнением, согласно распространённому объяснению, связывают «бокал Элиягу»; это обычай, а не закон.

Возлежать

Свободные люди ели возлежа. Талмуд требует возлежать на левом боку, как при поедании мацы, так и при питье вина; на той же странице уточняется: «женщине рядом с мужем возлежать не нужно; если же она значительная — возлежит» (Песахим 108а). Современные обычаи различаются в разных общинах.

6. Агада: рассказ о свободе

Кто задаёт вопросы?

«Сын спрашивает отца, а если у него недостаточно знаний, отец учит его» (Мишна Песахим 10:4). Гемара расширяет круг:

«Если сын его мудр — тот спрашивает его; если нет — спрашивает его жена; если нет — он спрашивает сам себя; и даже два мудреца, знающих законы Песаха, спрашивают друг друга».

(Песахим 116а) — חכם בנו — שואלו. ואם אינו חכם — אשתו שואלתו, ואם לאו — הוא שואל לעצמו, ואפילו שני תלמידי חכמים שיודעין בהלכות הפסח — שואלין זה לזה

Таким образом, никто не освобождён от этой ночи: одинокий человек задаёт вопросы самому себе. Мишна упоминает четыре вопроса: о маце, о горьких травах, о жареном мясе и о двойном макании. Она уточняет, что вопрос о макании задавали и после разрушения Храма; вопрос о жареном мясе, относившийся ко времени пасхального агнца, без Храма теряет смысл, и в современном тексте Агады его заменяет вопрос о возлежании. Талмуд объясняет, почему стол убирают на глазах у детей: «чтобы малыши заметили и спросили» (Песахим 115б). Рема рекомендует читать Агаду на языке, понятном женщинам и малым (Орах Хаим 473:6) — ויאמרו בלשון שמבינים הנשים והקטנים.

Начать со стыда, закончить хвалой

Мишна задаёт структуру рассказа: «Начинают со стыда и заканчивают хвалой» (Мишна Песахим 10:4). Что значит «стыд»? Два мудреца расходятся:

«Начинают со стыда и заканчивают хвалой. Что такое стыд? Рав говорит: „Вначале наши отцы были идолопоклонниками“. А Шмуэль говорит: „Мы были рабами“».

(Песахим 116а) — מתחיל בגנות ומסיים בשבח. מאי בגנות? רב אמר: ״מתחלה עובדי עבודה זרה היו אבותינו״. [ושמואל] אמר: ״עבדים היינו״

Агада сохраняет обе версии: «Рабами фараона были мы в Египте», а затем «Вначале наши отцы служили идолам». Спор идёт о точке отсчёта всей истории: политическое изгнание или духовное.

Три вещи и увидеть себя вышедшим из Египта

«Рабан Гамлиэль говорил: всякий, кто не сказал этих трёх вещей на Песах, не исполнил своей обязанности: Песах, маца и марор. Песах — потому что Вездесущий прошёл мимо домов наших отцов в Египте. Маца — потому что наши отцы были избавлены в Египте. Марор — потому что египтяне сделали горькой жизнь наших отцов в Египте. В каждом поколении человек обязан видеть себя так, словно он сам вышел из Египта».

(Мишна Песахим 10:5) — רבן גמליאל היה אומר, כל שלא אמר שלשה דברים אלו בפסח, לא יצא ידי חובתו, ואלו הן, פסח, מצה, ומרור. פסח, על שום שפסח המקום על בתי אבותינו במצרים. מצה, על שום שנגאלו אבותינו במצרים. מרור, על שום שמררו המצרים את חיי אבותינו במצרים. בכל דור ודור חיב אדם לראות את עצמו כאלו הוא יצא ממצרים

Рамбам выводит из этого закон: рассказывать об Исходе из Египта в ночь на 15 нисана — положительная заповедь Торы, выведенная из слов «И расскажи сыну твоему»; ей подчиняются даже великие мудрецы, «и тот, кто много распространяется о событиях Исхода, достоин похвалы» (Хилхот хамец у-маца 7:1; см. Сефер а-Хинух, заповедь 21). И он добавляет: «В каждом поколении человек должен показывать себя так, словно он только что вышел из рабства Египта» (7:6).

Четыре сына

Агада упоминает четырёх сынов: мудрого, злого, простого и того, кто не умеет задать вопрос. Этот отрывок восходит к древнему учению:

«Учил рабби Хия: о четырёх сынах говорила Тора: сын мудрый, сын злой, сын простой, сын, который не умеет спрашивать».

(Иерусалимский Талмуд, Песахим 10:4) — תני רבי חייה. כנגד ארבעה בנים דיברה תורה. בן חכם בן רשע בן טיפש בן שאינו יודע לשאל

В Мехильте рабби Ишмаэля (Бо, Писха 18) есть параллельное учение с другими ответами: текст не был застывшим. Урок здесь педагогический: у каждого свой способ слышать, и никто не исключён из-за стола.

Харосет и «сэндвич Гилеля»

О харосете Мишна говорит, что это не заповедь, но рабби Элиэзер бен рабби Цадок утверждает, что заповедь (Мишна Песахим 10:3). По Гемаре: «Рабби Леви говорит: в память о яблоке; а рабби Йоханан говорит: в память о глине» (Песахим 116а) — רבי לוי אומר: זכר לתפוח. ורבי יוחנן אומר: זכר לטיט. Что же до Гилеля, то «говорили, что он заворачивал вместе мацу и марор и ел их, ибо сказано: „с мацот и горькими травами будут есть его“»; его коллеги не согласны, и вывод таков: съев мацу и марор по отдельности, с благословениями, их едят вместе:

«Затем он ест мацу и латук вместе, без благословения, в память о Храме, как Гилель».

(Песахим 115а) — והדר אכיל מצה וחסא בהדי הדדי בלא ברכה זכר למקדש, כהלל

7. Символы пасхального блюда

На столе расставляют: три прикрытые мацы (средняя пойдёт на афикоман); марор (хрен или римский салат); харосет — смесь фруктов, орехов и вина, в память о растворе для кирпичей (Песахим 116а); карпас; жареную косточку (зроа) и яйцо (бейца) — в память, согласно обычному объяснению, о пасхальном агнце и о праздничной жертве, двух видах мяса, о которых говорит Рамбам (Хилхот хамец у-маца 8:1).

8. Ашкеназы, сефарды, хасиды: различающиеся обычаи

Структура седера общая; обычаи различаются. Помимо китнийот и «шмуры» (мацы особого надзора, см. выше): в марокканской традиции по окончании праздника собираются на Мимуну — трапезу, на которой впервые снова едят хамец; во многих семьях прячут афикоман, чтобы дети «украли» его и не заснули. Это обычаи, а не законы Мишны.

9. Нравственные, каббалистические и хасидские толкования

Нужно различать. Галаха говорит, что делать: искать, уничтожать, продавать хамец, есть мацу. Агада и мусар (этическое учение) извлекают из этого смысл; каббала и хасидизм добавляют мистическое прочтение. Эти толкования — не закон, но они напитали праздник.

Закваска в тесте

Молитва, приписываемая рабби Александри, называет закваску:

«Владыка миров, открыто и известно пред Тобой, что наша воля — исполнять Твою волю; и кто мешает? Закваска в тесте и порабощение царствами. Да будет воля Твоя избавить нас от их руки».

(Брахот 17а) — ״רבון העולמים, גלוי וידוע לפניך שרצוננו לעשות רצונך, ומי מעכב? — שאור שבעיסה ושעבוד מלכיות

Раши объясняет: «Закваска в тесте: дурное побуждение, которое в нашем сердце и заставляет нас бродить» (Раши на Брахот 17а) — שאור שבעיסה – יצר הרע שבלבבנו המחמיצנו. Глагол «заставлять бродить» — тот же, что в слове хамец. Отсюда нравственная традиция: на Песах хамец изгоняют из дома и спрашивают себя о том, который есть в нас самих. Рав Бенизри подхватывает её, внося оговорки (см. ниже).

Скрытые чудеса

Нахманид (Рамбан) в комментарии о тфилин и Исходе из Египта пишет знаменитую фразу:

«Из великих и явных чудес человек приходит к признанию чудес скрытых, которые составляют основу всей Торы».

(Рамбан на Шмот 13:16) — ומן הנסים הגדולים המפרסמים אדם מודה בנסים הנסתרים שהם יסוד התורה כלה

Каббала и хасидизм

Каббала вслед за Ари (рабби Ицхак Лурия, XVI век) видит в Египте (Мицраим) источник всякой нечистоты и всех изгнаний (так представляет его рав Бенизри ниже); слово напоминает корень мецар, «предел». Во многих хасидских учениях хамец, который «раздувается», представляет гордыню, а плоская маца — смирение. Это толкования, а не условия заповеди: тот, кто их не знает, закон Песаха исполняет не хуже.

10. История и археология

Исход: что известно и что неизвестно

Ни один египетский источник не упоминает ни десять казней, ни уход народа рабов. Стела фараона Мернептаха (около 1208 г. до н. э.) содержит древнейшее внебиблейское упоминание народа по имени Израиль, поселившегося в Ханаане, но об исходе в ней не говорится. Поэтому историки спорят о дате, масштабах и даже об историчности события. Для традиции праздник опирается не на археологическое доказательство, а на непрерывную передачу рассказа от отца к сыну, которую учреждает сама Тора (Шмот 13:8).

Древние следы праздника

«Папирус Песаха» из Элефантины (419 г. до н. э.) — это письмо, подписанное неким Хананией и адресованное еврейскому гарнизону Элефантины в Верхнем Египте. В нём содержатся указания к празднику опресноков: «Семь дней ешьте опресноки. Теперь будьте чисты и берегитесь. [Не делайте] работы в 15-й и 21-й день нисана» (папирус P. 13464, хранящийся в Берлинском египетском музее). Это одно из древнейших внебиблейских свидетельств о празднике.

Седер как пир

Исследователи сопоставили седер с греко-римским пиром (симпосион): трапеза в возлежании, макания в начале, вопросы, десерт в конце (афикоман). Этот тезис сформулировал Зигфрид Штейн («The Influence of Symposia Literature on the Literary Form of the Pesah Haggadah», Journal of Jewish Studies, т. 8, 1957).

Агадот

Древнейший сохранившийся полный текст Агады входит в молитвенник Саадии Гаона (X век); отдельные Агадот, порой украшенные миниатюрами, распространяются с XIII-XIV веков, а книгопечатание разносит их с XV века.

Распространённые заблуждения о Песахе

«Во время Песаха едят только мацу». Неверно. Обязанность действует только в первую ночь (Рамбам, Хилхот хамец у-маца 6:1); в остальные дни ешь что хочешь, лишь бы это не был хамец.

«Хамец — это всё, что содержит муку». Не совсем: это тесто из одного из пяти злаков, которое успело подойти; сама маца — это мука и вода, испечённые до истечения этого срока (Мишна Песахим 2:5; Орах Хаим 459:2).

«Песах — это христианская Пасха». У двух слов общее происхождение: русское «Пасха» восходит к греческому пасха (через латынь), которое, в свою очередь, происходит от арамейской формы еврейского слова песах. Но это два разных праздника: Песах отмечает Исход из Египта, 15 нисана, со своей литургией, законами и рассказом.

Часто задаваемые вопросы о Песахе

Почему Песах длится семь дней в Израиле и восемь за его пределами?

Тора предписывает семь дней (Ваикра 23:6). Восьмой день диаспоры восходит к древней неопределённости в дате новолуния; согласно классическому объяснению, он сохранился и после установления календаря (Бейца 4б).

Почему четыре бокала?

Они соответствуют четырём выражениям избавления в Шмот 6:6-7 (Иерусалимский Талмуд, Песахим 10:1), и даже самый бедный должен получить четыре (Мишна Песахим 10:1).

Что такое афикоман?

Это последний кусочек мацы за трапезой, в память о пасхальном агнце (Рамбам 8:9; Песахим 119б). Обычай прятать его, чтобы дети его искали, — педагогический приём.

Читать дальше

• Песах: праздник свободы в 6 видеоуроках
• Почему на Песах едят мацу? Смысл и правила
• Песах: с чего начинать Агаду?
• Еврейские праздники: смысл каждого праздника в видеоуроках
• Глоссарий ивритских слов в иудаизме
• Еврейский календарь: месяцы, годы и праздники
• Что значит «кашер»? Объяснение кашрута
• Что такое счёт Омера и Лаг ба-Омер?
• Что такое Шавуот и почему не спят всю ночь?
• Что означает Рош а-Шана и почему трубят в шофар?

Источники и литература (19)

• Шмот 6:6-8; 12:3; 12:6-8; 12:11; 12:13; 12:15; 12:18-19; 12:26-27; 12:39; 12:46; 12:48; 13:7-8; 23:15; 34:18; 34:25
• Ваикра 23:5-6
• Бемидбар 9:10-11
• Дварим 16:1; 16:3; 26:5-8
• Йехошуа 5:10-11; II Мелахим 23:21-22; II Диврей а-ямим 30:1; Теилим 116:13
• Мишна Песахим 1:1; 2:5; 10:1; 10:3-6; 10:8
• Вавилонский Талмуд, Песахим 108а; 115а-б; 116а; 119б; 120а
• Вавилонский Талмуд, Брахот 17а; Бейца 4б
• Иерусалимский Талмуд, Песахим 10:1; 10:4
• Мехильта рабби Ишмаэля, Бо (Писха) 18
• Раши на Шмот 12:13; на Брахот 17а
• Рамбан на Шмот 13:16
• Рамбам, Мишне Тора, Хилхот хамец у-маца 2:1; 6:1; 7:1; 7:6; 8:1; 8:9-10
• Сефер а-Хинух, заповедь 21
• Шулхан Арух, Орах Хаим 431:1; 432:2; 445:1; 448:3; 453:1; 459:2; 473:1; 473:6
• Зигфрид Штейн, «The Influence of Symposia Literature on the Literary Form of the Pesah Haggadah», Journal of Jewish Studies 8, 1957
• Письмо Хананьи гарнизону Элефантины (419 г. до н. э.), папирус P. 13464, Берлин
• Стела Мернептаха (около 1208 г. до н. э.)
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Песах: искать хамец в себе; Песах: с чего начинать Агаду?; Песах: Пе-Сах, говорящие уста; Четыре вопроса «Ма ништана»; Песах: тайна числа четыре; Песах: время не непрерывно

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.