Как пишут свиток Торы? Ремесло софера

Свиток кожи, чёрные чернила, заострённый тростник и человек, который буква за буквой переписывает текст, не имея права писать его по памяти: вот что такое Сефер Тора. Одной-единственной неверной или повреждённой буквы достаточно, чтобы свиток стал непригоден для публичного чтения. Как становятся софером (писцом)? Чем пишут? Что делают с изношенным свитком? Эта статья отвечает на эти вопросы на основании Торы, Талмуда, Маймонида (Рамбама) и «Шульхан аруха», различая галаху (закон, который соблюдается на практике), агаду (нравственное прочтение), каббалу и хасидизм, а также историю и археологию.

Что такое Сефер Тора?

Сефер Тора («книга Торы») — это свиток, содержащий текст Пятикнижия (Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар, Дварим) без огласовок, без знаков кантилляции и без знаков препинания. Именно из него каждую неделю в синагоге читают недельную главу (см. Что такое Тора? и Что такое синагога?). Он состоит из листов пергамента, сшитых вместе и намотанных на две деревянные палки (ацей хаим, «деревья жизни»); Талмуд уже описывает такой способ намотки — от обоих краёв к середине, «как делали писцы в Иерусалиме» (Бава батра 14а).

Тфилин и мезуза тоже содержат отрывки из Торы, написанные таким же писцом по близким правилам (см. тфилин и мезузу): всё это называют СТаМ (Сефер Тора, Тфилин, Мезузот). Хумаш, то есть печатная книга или свиток одной книги Торы, не обладает святостью полного свитка Торы (Рамбам, Законы о свитке Торы 7:14; «Шульхан арух», Йоре деа 283:1).

Обычно называют число 304 805 букв в свитке Торы. Оно не происходит из Талмуда: Гемара сообщает скорее, что древние «софрим» считали буквы и что уже во времена рава Йосефа точно считать не умели из-за отсутствия знания о полном и неполном написании (Кидушин 30а). Следовательно, это число — обычное указание, а не галахическое правило.

Источники заповеди: написать свиток Торы (0)

Софер: подготовка, качества, миссия

Слово «софер» происходит от корня «считать», и Талмуд объясняет почему:

«Потому и назывались первые учителя софрим (“счётчики”): они считали все буквы Торы. Они говорили, что вав в слове “гахон” — это половина букв свитка Торы (…).»

(Кидушин 30а) — לְפִיכָךְ נִקְרְאוּ רִאשׁוֹנִים ״סוֹפְרִים״, שֶׁהָיוּ סוֹפְרִים כׇּל הָאוֹתִיּוֹת שֶׁבַּתּוֹרָה, שֶׁהָיוּ אוֹמְרִים: וָא״ו דְּ״גָחוֹן״– חֶצְיָין שֶׁל אוֹתִיּוֹת שֶׁל סֵפֶר תּוֹרָה

Страница продолжается словами «дарош дараш» (половина слов) и «веитгала» (половина стихов); но рав Йосеф возражает, что древние «были сведущи в полном и неполном написании, а мы нет» (Кидушин 30а). Точно писать «полно» или «неполно» с самого начала составляет суть ремесла.

Софера определяет не столько диплом, сколько миссия: сохранять букву в точности. Рабби Меир рассказывает:

«(…) “Я писец”. Он сказал мне: “Сын мой, будь внимателен в своей работе, ибо твоя работа — небесная: если ты пропустишь одну букву или добавишь одну букву, ты разрушишь весь мир.”»

(Эрувин 13а) — לַבְלָר אֲנִי. אָמַר לִי: בְּנִי, הֱוֵי זָהִיר בִּמְלַאכְתֶּךָ, שֶׁמְּלַאכְתְּךָ מְלֶאכֶת שָׁמַיִם הִיא, שֶׁמָּא אַתָּה מְחַסֵּר אוֹת אַחַת אוֹ מְיַיתֵּר אוֹת אַחַת — נִמְצֵאתָ מַחֲרִיב אֶת כָּל הָעוֹלָם כּוּלּוֹ

Эти слова — наставление (агада), но галаха делает его очень конкретным. Писец должен быть евреем, совершеннолетним, верным Торе и знать законы письма. Рамбам перечисляет тех, чьё письмо недействительно:

«Свиток Торы, тфилин и мезузы, написанные апикоросом, сжигают. Если их написал самарянин, еврей-вероотступник, доносчик, выдавший еврея угнетателю, раб, женщина или несовершеннолетний, они непригодны (…).»

(Рамбам, Законы о свитке Торы 1:13) — סֵפֶר תּוֹרָה תְּפִלִּין וּמְזוּזוֹת שֶׁכְּתָבָן אֶפִּיקוֹרוֹס יִשָּׂרְפוּ. כְּתָבָן כּוּתִי אוֹ יִשְׂרָאֵל מוּמָר אוֹ מוֹסֵר בְּיַד אַנָּס אוֹ עֶבֶד אוֹ אִשָּׁה אוֹ קָטָן הֲרֵי אֵלּוּ פְּסוּלִין

А женщины?

Источник этого исключения — талмудический: Гемара выводит из соседства стихов «и привяжи их (…) и напиши их» (Дварим 6:8-9), что только тот, кто обязан заповедью тфилин, может писать свиток Торы, тфилин и мезузы (Гитин 45б; Менахот 42б). Рамбам применяет это к женщинам (Законы о свитке Торы 1:13, см. выше; в 7:1 говорится о «каждом мужчине»), и «Шульхан арух» решает так же (Йоре деа 281:3). Это правило соблюдается в ортодоксальном иудаизме; современные позиции, которые его оспаривают, мы здесь не рассматриваем и по любому конкретному вопросу отсылаем к раввину.

Подготовка и практика

Ремесло передаётся через ученичество: будущий софер изучает законы письма (собранные, в частности, в Йоре деа 270-284 и в специальных трудах) и упражняется у мастера в начертании 22 букв. Рамбам рассматривает показательный случай: если писец заявляет постфактум, что не писал Имена Б-га ради их святости, ему не верят, когда речь идёт о признании свитка недействительным, но верят, когда речь идёт о лишении его платы; если же он говорит, что шкуры не выделывались для свитка Торы, ему верят, и свиток непригоден (Законы о свитке Торы 1:18).

Материалы: пергамент, чернила, перо, жилы

Пергамент

Галаха определяет шкуру. Рамбам различает три вида (Законы о свитке Торы 1:6-7): гвиль (целая шкура, с удалённой шерстью, посоленная, обработанная мукой, а затем дубильными орешками), клаф (внутренний слой шкуры, со стороны мяса, после расслоения) и дуксустос (внешний слой, со стороны шерсти). Он пишет:

«Это галаха, данная Моше на Синае: чтобы писали свиток Торы на гвиле, на стороне шерсти (…).»

(Рамбам, Законы о свитке Торы 1:8) — הֲלָכָה לְמשֶׁה מִסִּינַי שֶׁיִּהְיוּ כּוֹתְבִין סֵפֶר תּוֹרָה עַל הַגְּוִיל וְכוֹתְבִין בִּמְקוֹם הַשֵּׂעָר

Рамбам уточняет, что если писали на клафе, это действительно (1:9). Рема отмечает, что наши пергаменты лучшего качества, чем гвиль, и что сегодня пишут на мясной стороне клафа; он считает в принципе недействительным свиток Торы, написанный на стороне шерсти на нашем клафе, хотя приводит и снисходительные мнения («Шульхан арух», Йоре деа 271:3). Шкура должна происходить от чистого животного, даже павшего своей смертью или признанного трефой, но не от рыбы (Рамбам 1:10; Йоре деа 271:1); она должна быть выделана «для свитка Торы», что произносят в ходе дубления (Рамбам 1:11; Йоре деа 271:1). Затем её нужно разлиновать: свиток Торы, написанный без линий, непригоден (Рамбам 1:12; Йоре деа 271:5).

Чернила

Классические чернила делают из сажи (от дыма масла, смолы или воска), связанной древесной камедью и небольшим количеством мёда, высушенной в брусочки, которые в момент письма разводят в отваре дубильных орешков (Рамбам 1:4). Они должны быть чёрными и стойкими: любой другой цвет, как и золото, делает недействительной даже одну букву (Рамбам 1:5; Йоре деа 271:6). Рема, ссылаясь на Зоар (Трума), рекомендует готовить чернила из ингредиентов, происходящих от дерева (271:6). Талмуд сообщает, что рабби Меир добавлял в чернила железный купорос (канкантом), когда учился у рабби Акивы (Эрувин 13а); Рамбам допускает чернила из дубильных орешков и канкантома, которые не стираются (1:4).

Перо

Талмуд говорит о «кулмос» — заострённом тростнике (Шабат 133б). «Шульхан арух» говорит, что пишут правой рукой (Йоре деа 271:7); Рема приводит также мнение тех, кто требует именно тростник, а не птичье перо (там же).

Жилы

Листы сшивают между собой жилами (гидим) чистого животного; шов не доходит до краёв листа («Шульхан арух», Йоре деа 278:1).

Почему такая тщательность? Талмуд видит в этом обязанность украшать заповедь, исходя из стиха «Вот мой Б-г, и я прославлю Его» (Шмот 15:2):

«Красивый свиток Торы, и пиши в нём ради Его Имени красивыми чернилами, красивым тростником и искусным писцом (…).»

(Шабат 133б, по Шмот 15:2) — סֵפֶר תּוֹרָה נָאֶה, וּכְתוֹב בּוֹ לִשְׁמוֹ בִּדְיוֹ נָאֶה, בְּקוּלְמוֹס נָאֶה, בְּלַבְלָר אוּמָּן

Письмо, буква за буквой

Лишма: писать ради святости

Софер должен писать с намерением святости. «Шульхан арух» уточняет, как это делается:

«Писец должен сказать, начиная писать: “Пишу эту книгу ради святости свитка Торы”, и этого достаточно на всю книгу. Перед ним должна быть другая книга, с которой он переписывает, ибо запрещено писать хоть одну букву по памяти (…).»

(«Шульхан арух», Йоре деа 274:1-2) — צריך שיאמר הסופר כשיתחיל לכתוב ספר זה אני כותב לשם קדושת ספר תורה ומספיק לכל הספר צריך שיהיה לפניו ספר אחר שיעתיק ממנו שאסור לכתוב אות אחת שלא מן הכתב וצריך שיקרא כל תיבה בפיו קודם שיכתבנה

Таким образом, софер произносит вслух каждое слово, прежде чем его написать, что предотвращает ошибки памяти. Имена Б-га требуют ещё большего внимания:

«Тот, кто пишет свиток Торы, тфилин или мезузу без намерения, написав Имя Б-га не ради его святости, делает их непригодными. Поэтому, когда пишут Имя, даже если царь Израиля приветствует тебя, ему не отвечают.»

(Рамбам, Законы о свитке Торы 1:15) — הַכּוֹתֵב סֵפֶר תּוֹרָה אוֹ תְּפִלִּין אוֹ מְזוּזָה וּבִשְׁעַת כְּתִיבָה לֹא הָיְתָה לוֹ כַּוָּנָה וְכָתַב אַזְכָּרָה מִן הָאַזְכָּרוֹת שֶׁבָּהֶן שֶׁלֹּא לִשְׁמָן פְּסוּלִין. לְפִיכָךְ הַכּוֹתֵב אֶת הַשֵּׁם אֲפִלּוּ מֶלֶךְ יִשְׂרָאֵל שׁוֹאֵל בִּשְׁלוֹמוֹ לֹא יְשִׁיבֶנּוּ

Если писец пишет два или три Имени подряд, он может прерваться между ними, чтобы ответить (Рамбам 1:15; Йоре деа 276:3). Если он забыл целое Имя, он может вписать его между строк; но Имя, написанное частично в строке и частично над ней, делает свиток непригодным (Рамбам 1:16).

Форма букв

«Шульхан арух» требует красивого, ровного и полного письма: алеф и ламед, написанные слитно, непригодны (Йоре деа 274:3). У каждой из 22 букв своя точная форма, и ни одна не должна касаться соседней. Рамбам насчитывает двадцать причин недействительности свитка, среди которых пропуск или добавление одной буквы, буква, касающаяся другой, буква, испорченная настолько, что её нельзя прочесть или что она похожа на другую (Законы о свитке Торы 10:1). Для слов, написанных «малэ» (с огласующей буквой) или «хасер» (без неё), копия должна быть точной, даже если смысл не меняется (Рамбам 7:11).

К некоторым буквам софер добавляет маленькие штрихи — тагин («коронки»). Рамбам пишет: «Есть буква, у которой один таг, и есть та, у которой семь. Все тагин имеют форму заина, тонкие, как волос» (7:8). Талмуд уточняет, что у семи букв (шин, аин, тет, нун, заин, гимель, цади) их по три (Менахот 29б). Агада рассказывает о причине:

«Рав Йегуда сказал от имени Рава: когда Моше поднялся на высоту, он застал Святого, благословен Он, сидящим и привязывающим коронки к буквам. Он сказал Ему: “Владыка мира, что удерживает Тебя?” Тот ответил: “Есть человек, который будет через несколько поколений, Акива бен Йосеф его имя, и он будет толковать каждый кончик этих коронок грудами законов.”»

(Менахот 29б) — בְּשָׁעָה שֶׁעָלָה מֹשֶׁה לַמָּרוֹם, מְצָאוֹ לְהַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא שֶׁיּוֹשֵׁב וְקוֹשֵׁר כְּתָרִים לָאוֹתִיּוֹת, אָמַר לְפָנָיו: רִבּוֹנוֹ שֶׁל עוֹלָם, מִי מְעַכֵּב עַל יָדֶךָ? אָמַר לוֹ: אָדָם אֶחָד יֵשׁ שֶׁעָתִיד לִהְיוֹת בְּסוֹף כַּמָּה דּוֹרוֹת וַעֲקִיבָא בֶּן יוֹסֵף שְׁמוֹ, שֶׁעָתִיד לִדְרוֹשׁ עַל כׇּל קוֹץ וָקוֹץ תִּילִּין תִּילִּין שֶׁל הֲלָכוֹת

Далее в этом отрывке рассказывается, что Моше, посаженный в глубине учебного зала рабби Акивы, не понимает того, что там говорится, а затем успокаивается, услышав, что это галаха, данная Моше на Синае (Менахот 29б). Это агада, а не практическое правило.

Вёрстка

Рамбам отмечает обычаи писцов: от 48 до 60 строк в столбце (7:10), причём в каждую строку может вмещаться трижды слово «лемишпехотехем», то есть около тридцати букв (7:4). Обычно сегодня делают 42 строки, а у йеменцев — 51 (Википедия, «Torah scroll»). Между книгами Торы оставляют четыре пустые строки (Рамбам 7:7; Йоре деа 273:1), а две песни (морская песнь, «Гаазину») имеют особое расположение (Рамбам 7:10-11; 8:3).

Писец не должен растягивать буквы, чтобы заполнить пустоту в конце строки: он оставляет место свободным (Йоре деа 273:3; Рамбам 7:5-6).

Верность текста: открытые и закрытые отрывки, Бен Ашер, исправления, гениза

Открытые и закрытые параши

Текст Торы не сплошной: он разделён на разделы, отделённые пробелом, — открытые (птуха) и закрытые (стума) параши. Рамбам, отмечая в этом вопросе «большую путаницу в книгах», записал полный перечень этих разделов и сказал, на какой экземпляр он опирается:

«Книга, на которую мы опирались в этих вопросах, — это известная в Египте книга, включающая двадцать четыре книги, находившаяся в Иерусалиме много лет, чтобы по ней исправляли книги, и на неё все опирались, ибо Бен Ашер исправил её, трудился над ней много лет и многократно сверял её по мере переписывания. На неё я опирался при свитке Торы, который написал по галахе.»

(Рамбам, Законы о свитке Торы 8:4) — וְסֵפֶר שֶׁסָּמַכְנוּ עָלָיו בִּדְבָרִים אֵלּוּ הוּא הַסֵּפֶר הַיָּדוּעַ בְּמִצְרַיִם שֶׁהוּא כּוֹלֵל אַרְבָּעָה וְעֶשְׂרִים סְפָרִים שֶׁהָיָה בִּירוּשָׁלַיִם מִכַּמָּה שָׁנִים לְהַגִּיהַּ מִמֶּנּוּ הַסְּפָרִים וְעָלָיו הָיוּ הַכּל סוֹמְכִין לְפִי שֶׁהִגִּיהוֹ בֶּן אָשֵׁר וְדִקְדֵּק בּוֹ שָׁנִים הַרְבֵּה וְהִגִּיהוֹ פְּעָמִים רַבּוֹת כְּמוֹ שֶׁהֶעְתִּיקוּ וְעָלָיו סָמַכְתִּי בְּסֵפֶר הַתּוֹרָה שֶׁכָּתַבְתִּי כְּהִלְכָתוֹ

Этот экземпляр обычно отождествляют с Алеппским кодексом, написанным около 920 года в Тверии, с огласовками и масоретскими примечаниями Аарона бен Ашера; бо́льшая часть Торы в нём исчезла во время беспорядков в Алеппо 1947 года (Википедия, «Aleppo Codex»).

Разногласия по поводу точной формы этих разделов сохраняются. «Шульхан арух» делает из этого осторожный вывод:

«Относительно формы открытой параши и формы закрытой параши есть разногласие между Рамбамом и Рошем, и боящийся Неба исполнит долг по всем мнениям (…).»

(«Шульхан арух», Йоре деа 275:2) — בצורת פתוחה וצורת סתומה יש מחלוקת בין הרמב»ם והרא»ש וירא שמים יצא את כולם

Рема добавляет, что если этого достичь невозможно, то не отходят от Рамбама, на которого опирались остальные (там же).

Ошибки и исправления

Свиток Торы должен быть вычитан и исправлен: по Рамбаму, неисправленный свиток нельзя хранить дольше тридцати дней (7:12; Йоре деа 279:1). Если на странице три ошибки — её исправляют; если четыре — свиток отправляют в генизу (7:12). Забытое слово можно вписать между строк, но не между двумя листами (Йоре деа 276:1); слово, написанное полно вместо неполного, соскабливают (Рамбам 7:13). Ошибка в расположении разделов серьёзнее: Рамбам считает, что нужно убрать всю страницу (8:3), тогда как другие авторитеты допускают исправление (Рема на Йоре деа 275:1).

Свиток Торы никогда не исправляют «по рассуждению», а лишь при ясном доказательстве ошибки (Йоре деа 279:1). Лист, порвавшийся после сшивания, пришивают теми же жилами при соблюдении определённых условий (Йоре деа 280:1).

Что делают с изношенным свитком?

«Свиток Торы, который износился или стал непригодным, кладут в глиняный сосуд и хоронят рядом с учениками мудрецов: это и есть его гениза.»

(Рамбам, Законы о свитке Торы 10:3) — סֵפֶר תּוֹרָה שֶׁבָּלָה אוֹ שֶׁנִּפְסַל נוֹתְנִין אוֹתוֹ בִּכְלִי חֶרֶשׂ וְקוֹבְרִין אוֹתוֹ אֵצֶל תַּלְמִידֵי חֲכָמִים וְזוֹ הִיא גְּנִיזָתוֹ

Таким образом, непригодный свиток не выбрасывают и не сжигают (кроме случая, когда он был написан апикоросом). Изношенные чехлы служат саваном для умершего, у которого нет родных (мет мицва); ковчег и подставку, на которую кладут свиток, тоже хоронят, когда они изнашиваются (Рамбам 10:3-4; Йоре деа 282:10-12). Что до почтения к свитку: перед ним встают, когда видят, как его проносят (Йоре деа 282:2), его не берут ни в туалет, ни в баню, ни на кладбище (282:4), и к нему не поворачиваются спиной (282:1).

Ашкеназы, сефарды, хасиды: что меняется и что нет

Законы письма общие для всех ортодоксальных общин; различия касаются деталей формы и практики (см. В чём разница между ашкеназскими и сефардскими евреями? и Что такое хасидизм?).

• Почерк. Различают несколько основных почерков писцов: кетав Бейт Йосеф — стандартный ашкеназский; кетав а-Ари (по имени Аризаля) — хасидский; кетав Баал а-Таня — хабадский; и сефардский кетав, называемый также «велиш», — почерк сефардов и восточных евреев, включая йеменцев (Википедия, «Ktav Stam»). У каждого семейства свои формы букв; за подробностями мы отсылаем к писцу.
• Детали, о которых уже шла речь (гвиль или клаф, тростник или перо, форма открытых и закрытых разделов, число строк), — тоже предметы расхождений между Рамбамом, Ремой и местными обычаями; йеменцы пишут по 51 строке в столбце против 42 в обычной практике (Википедия, «Torah scroll»).

Одно общее: в какой бы общине это ни происходило, свиток Торы читают публично только если он свободен от двадцати причин недействительности по Рамбаму (Законы о свитке Торы 10:1).

Агада, каббала и хасидизм

Традиция много размышляла о форме свитка Торы. Здесь мы различаем нравственное прочтение, мистическое и закон.

Агада. Согласно традиции, которую приводит, в частности, Раши, Тора была написана пред Б-гом «чёрным огнём по белому огню»:

«(…) потому что она была написана пред Ним чёрным огнём по белому огню.»

(Раши на Песнь песней 5:11) — עַל שֵׁם שֶׁהָיְתָה כְתוּבָה לְפָנָיו אֵשׁ שְׁחוֹרָה עַל גַּבֵּי אֵשׁ לְבָנָה

В этом образе чернила — чёрный огонь, а пергамент — белый огонь. Другая агада, уже приведённая, видит в коронках букв зародыш толкований рабби Акивы (Менахот 29б).

Каббала и хасидизм. Рема, ссылаясь на Зоар (Трума), рекомендует предпочитать для чернил ингредиенты, происходящие от дерева (Йоре деа 271:6). У хасидизма есть свои почерки писцов (кетав а-Ари, по имени Аризаля; кетав Баал а-Таня для Хабада): эти выборы относятся к обычаю общины (минхаг), а не к базовой действительности свитка.

Немного истории и археологии

Письмо Торы. В Талмуде есть обсуждение самого письма. Мар Зутра говорит:

«Вначале Тора была дана Израилю ивритским письмом и на святом языке; затем она была дана им снова, во дни Эзры, ассирийским письмом и на арамейском языке. Израиль выбрал ассирийское письмо и святой язык, а простым людям оставил ивритское письмо и арамейский язык.»

(Санедрин 21б) — בַּתְּחִלָּה נִיתְּנָה תּוֹרָה לְיִשְׂרָאֵל בִּכְתָב עִבְרִי וּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ. חָזְרָה וְנִיתְּנָה לָהֶם בִּימֵי עֶזְרָא בִּכְתָב אַשּׁוּרִי וּלְשׁוֹן אֲרַמִּי. בֵּירְרוּ לָהֶן יִשְׂרָאֵל כְּתָב אַשּׁוּרִי וּלְשׁוֹן הַקּוֹדֶשׁ, וְהִנִּיחוּ לַהֶדְיוֹטוֹת כְּתָב עִבְרִית וּלְשׁוֹן אֲרַמִּי

Другое мнение, рабби Иегуды а-Наси, состоит в том, что Тора была дана изначально ассирийским письмом; затем оно стало другим письмом, прежде чем вернуться (Санедрин 22а). По мнению учёных, письмо, которое сохранили самаряне, близко к древнему палеоеврейскому письму. Таким образом, сама традиция колеблется между несколькими ответами.

Древнейшие тексты. Серебряные амулеты из Кетеф-Хинном (Иерусалим, найдены в 1979 году Габриэлем Баркаем, датируются концом VII или началом VI века до н. э.) содержат вариант благословения священников (Бемидбар 6:24-26): это одни из древнейших известных цитат библейского текста, но не свитков Торы. В Кумране большой свиток Исайи (около 125 года до н. э.; 17 сшитых листов, около 7,3 метра; Храм Книги, Иерусалим) показывает, каким мог быть древний библейский свиток, но Торы не содержит. В Эйн-Геди свиток Ваикра (начало глав 1 и 2), сожжённый вместе с синагогой и прочитанный в 2015 году методом виртуального разворачивания (Брент Силс), датируется радиоуглеродным методом III-IV веками н. э. (палеография относит его к более раннему времени); его текст соответствует масоретскому. Древнейший известный полный свиток Торы — свиток Болонского университета, опознанный в 2013 году Мауро Перани и датированный радиоуглеродным методом примерно 1155-1225 годами, длиной около 36 метров (Википедия, «Bologna Torah Scroll»).

Эти находки — предмет учёных споров (Кумран свидетельствует о других формах текста до закрепления масоретского); галаха же фиксирует текст для практики по кодексу, о котором говорит Рамбам.

Распространённые заблуждения о свитке Торы

«Свиток Торы пишет раввин». Не обязательно: его пишет писец (софер). Его компетенция — законы письма; он может быть раввином, а может и не быть.

«Ошибку исправляют, как в документе». Некоторые ошибки исправляют соскабливанием или добавлением, в точно определённых пределах (Рамбам 7:12-13); другие, например неверно открытый или закрытый раздел, могут потребовать убрать страницу (8:3). Неисправленный свиток Торы нельзя хранить дольше тридцати дней (Йоре деа 279:1).

«Число букв (304 805) — это правило». Это подсчёт традиции, а не правило галахи; в Гемаре рав Йосеф признаёт, что точно считать уже не умеют (Кидушин 30а).

Часто задаваемые вопросы о свитке Торы

Сколько времени нужно, чтобы написать свиток Торы?

Современные источники называют примерно от года до полутора лет (Chabad.org, «Torah Scroll Facts»; Википедия, «Torah scroll»).

В чём разница между свитком Торы, тфилин и мезузой?

Это три разных изделия одного ремесла (СТаМ). Свиток Торы — полный свиток; тфилин содержат четыре отрывка, а мезуза — два (Рамбам, Законы о свитке Торы 1:1-2). См. тфилин и мезузу.

Можно ли купить свиток Торы?

Да, у писца или надёжного учреждения; Гемара считает более достойным написать его, чем купить на рынке (Менахот 30а). Для старого или подержанного свитка компетентный писец должен проверить, что он кошерен.

Кто может касаться свитка Торы?

По Рамбаму, даже люди в состоянии нечистоты, даже нида или самарянин (кути), могут касаться свитка Торы и читать в нём, поскольку «слова Торы не принимают нечистоты», при условии чистых рук (Законы о свитке Торы 10:8). «Шульхан арух» требует не держать его голым, без чехла (Йоре деа 282:4). В некоторых общинах приняты более строгие обычаи: следует поступать по указанию своего раввина.

Можно ли написать свиток Торы на компьютере или принтере?

Источники описывают рукописное письмо на пергаменте предписанными чернилами и тростником (Рамбам 1:4-12; Йоре деа 271:6-7; 274:1). По любому вопросу о современном способе следует обращаться к компетентному раввину. Печатные книги (хумашим) служат для изучения, но не обладают святостью свитка Торы (Йоре деа 283:1).

Читать дальше

Для дальнейшего чтения:

• Что такое Тора?
• Что такое тфилин?
• Что такое мезуза, прикреплённая к дверям?
• Иврит, святой язык: история и значение
• Что такое Симхат Тора и почему танцуют со свитками?
• Как устроен еврейский развод (гет)? (документ о разводе пишет софер)
• Элул: особенность каждого — урок рава Рафаэля Бенизри
• Пиркей Авот: Шемая и Авталион — урок рава Рафаэля Бенизри
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (16)

• Шмот 15:2
• Дварим 6:8-9; 17:18-19; 31:9; 31:19; 31:26
• Вавилонский Талмуд, Шабат 133б
• Вавилонский Талмуд, Эрувин 13а
• Вавилонский Талмуд, Гитин 45б; 60а
• Вавилонский Талмуд, Кидушин 30а
• Вавилонский Талмуд, Менахот 29б; 30а; 42б
• Вавилонский Талмуд, Санедрин 21б-22а
• Вавилонский Талмуд, Бава батра 14а; 15а
• Раши на Песнь песней 5:11
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы о тфилин, мезузе и свитке Торы 1:1-18; 7:1-14; 8:1-4; 10:1-11
• Рамбам, «Сефер а-мицвот», позитивная заповедь 18
• «Шульхан арух», Йоре деа 270:1-2; 271:1-7; 273:1-4; 274:1-3; 275:1-2; 276:1-3; 278:1; 279:1; 280:1; 281:3; 282:1-12; 283:1
• Эйн-Геди: Seales et al., Science Advances 2, 2016; Segal et al., Textus 26, 2016. Болонья: Mauro Perani, The Ancient Sefer Torah of Bologna, Brill. Кетеф-Хинном, большой свиток Исайи, Алеппский кодекс: см. Википедию
• Почерки писцов: см. Википедию, «Ktav Stam»; Chabad.org, «Torah Scroll Facts»
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Элул (особенность каждого; роль человека), Пиркей Авот (Шемая и Авталион), Хайей Сара (источник жизни), Ваеце (столкновения праотцев), Ноах (Вавилонская башня)

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.