Утром в синагоге или у Западной стены можно увидеть мужчин, у которых на лбу закреплена маленькая чёрная квадратная коробочка, а другая такая же — на руке, и её удерживает кожаный ремешок, обмотанный до самой кисти. Это тфилин. Что находится в этих коробочках? Почему их носят именно на этих местах и только в будние дни? Здесь вы найдёте полный ответ: стихи Торы, Талмуд, изготовление, порядок наложения, история и смысл этой заповеди, которую соблюдают уже более двух тысяч лет.
Коротко: тфилин (это ивритское слово; по-русски их иногда называют «филактериями») — это две чёрные кожаные коробочки идеально квадратной формы, в которых лежат отрывки из Торы, написанные от руки на пергаменте. Одну закрепляют на левой руке, напротив сердца; другую — на голове, надо лбом. Тора повелевает это четыре раза: «И навяжи их в знак на руку твою, и будут они тотафот между глазами твоими» (Дварим (Второзаконие) 6:8). Еврейские мужчины накладывают их каждое будничное утро, начиная с бар-мицвы, во время молитвы. Тексты, заключённые в них, провозглашают единство Б-га и напоминают об исходе из Египта: накладывая тфилин, человек посвящает Б-гу свои мысли, своё сердце и свои дела.
Что означает слово «тфилин»?
Слово тфилин (תְּפִלִּין) в Торе не встречается. Оно пришло из языка мудрецов — языка Мишны и Талмуда. Чаще всего его связывают со словом тфила, «молитва», потому что тфилин носят во время утренней молитвы. Другие сближают его с корнем пелель, связанным с понятиями суда и доказательства: тогда тфилин — это свидетельство, которое человек носит на себе.
Сама же Тора использует три слова. Она говорит об от, «знаке», на руке; о зикароне, «памятке», между глазами (Шмот (Исход) 13:9); и о тотафот — редком и загадочном слове, обозначающем головную коробочку (Шмот 13:16; Дварим 6:8 и 11:18). Рабби Акива объясняет, что тат на одном из языков того времени означает «два», и пат на другом тоже означает «два»: значит, тотафот — это «четыре» (Менахот 34б). Отсюда учат, что головная коробочка разделена на четыре отделения.
По-русски тфилин нередко называют филактериями, от греческого филактерион — «предмет, который охраняет». Это древнее название вводит в заблуждение: тфилин — не талисман, и мы ещё к этому вернёмся.
Что говорит Тора: четыре отрывка
Повеление носить тфилин дано в Торе четыре раза, и именно эти четыре отрывка помещают в коробочки.
- Кадеш (Шмот 13:1-10). Освящение первенцев и память об исходе из Египта. «И будет это тебе знаком на руке твоей и памяткой между глазами твоими, чтобы учение Ашема было в устах твоих, ибо рукою сильною вывел тебя Ашем из Египта» (Шмот 13:9).
- Веайя ки йевиаха (Шмот 13:11-16). Выкуп первенцев и ответ, который нужно дать ребёнку, когда он спросит: «Что это?» Отрывок снова завершается знаком на руке и тотафот между глазами (13:16).
- Шма (Дварим 6:4-9). «Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем один» (6:4), а затем — любовь к Б-гу и повеление о тфилин (6:8).
- Веайя им шамоа (Дварим 11:13-21). Второй абзац «Шма», который связывает жизнь народа с соблюдением заповедей: «И положите эти слова Мои на сердце ваше и на душу вашу, и навяжите их в знак на руку вашу…» (11:18).
Эти четыре текста выражают основы еврейской веры: исход из Египта, когда Б-г вмешивается в историю и освобождает, и единство Б-га — вместе с вытекающими из него любовью и ответственностью. Два отрывка из Второзакония к тому же составляют молитву «Шма, Исраэль», которую читают утром и вечером.
Талмуд делает отсюда сильный вывод. Тот, кто читает «Шма», не надев тфилин, говорит Улла, подобен человеку, который лжесвидетельствует против самого себя: он провозглашает «навяжи их» — и не навязывает (Брахот 14б). А рав Шешет учит, что тот, кто не накладывает тфилин, нарушает восемь предписывающих заповедей, ведь повеление дано четыре раза — и для руки, и для головы (Менахот 44а).
Понимать ли стих буквально?
Слова «знаком на руке твоей» можно было бы понять иносказательно: никогда не забывай. Рашбам, внук Раши, кстати, отмечает, что самый простой, буквальный смысл допускает такое прочтение — наподобие стиха «Положи меня, как печать, на сердце твоё» (Рашбам на Шмот 13:9; Шир а-ширим (Песнь песней) 8:6). Но еврейская традиция, переданная Устной Торой, всегда понимала это повеление конкретно, и сам Рашбам практику под сомнение не ставит. Форма тфилин — это алаха ле-Моше ми-Синай, закон, устно переданный Моше на Синае: квадратная форма, чёрный цвет ремешков, выпуклая буква шин, форма узлов (Менахот 35а-35б). Стих задаёт принцип, традиция — способ исполнения.
Как устроены тфилин?
Пара тфилин состоит из двух отдельных частей: тфила шель яд — ручной, и тфила шель рош — головной. Каждая из них — самостоятельная заповедь: Мишна уточняет, что отсутствие одной не мешает исполнить другую (Менахот 38а), а «Сефер а-хинух» считает их двумя заповедями (заповеди № 421 и 422).
Коробочки
Коробочки, которые называют батим — «дома», делают из кожи чистого животного, то есть вида, разрешённого в пищу. Они должны быть идеально квадратными (Менахот 35а) и окрашенными в чёрный цвет. Каждая коробочка стоит на более широком основании — титура, а сзади у неё есть проход — маабарта, через который продевается ремешок.
- В ручной коробочке только одно отделение, и все четыре отрывка написаны в ней на одном пергаменте, один за другим.
- Головная коробочка разделена на четыре отделения, и в каждом лежит отдельный пергамент (Менахот 34б). На двух её сторонах выдавлена рельефная буква шин: справа — обычная, с тремя зубцами; слева, по традиции, — шин с четырьмя зубцами.
Пергаменты
Тексты пишет от руки софер — специально обученный писец — на клафе, пергаменте из кожи чистого животного, чёрными чернилами и пером. Письмо подчиняется тем же строгим правилам, что и письмо свитка Торы: каждая буква должна быть правильно выведена и отделена от остальных; одной недостающей или повреждённой буквы достаточно, чтобы всё стало непригодным.
Поэтому пара тфилин стоит несколько сотен евро. Время от времени их дают на проверку соферу, ведь чернила могут осыпаться.
Ремешки
Рецуот — ремешки — делают из кожи, и снаружи они чёрные: это тоже закон, переданный Моше на Синае (Менахот 35а). Головной ремешок образует сзади узел в форме буквы далет; ручной — возле коробочки маленький узелок в форме буквы йуд, как объясняет Раши. Вместе с буквой шин на коробочке эти три буквы — шин, далет, йуд — составляют Б-жественное имя Шадай, «Всемогущий», которое встречается и на мезузе.
Раши и Рабейну Там
Раши и его внук Рабейну Там расходятся во мнениях о порядке четырёх пергаментов головной коробочки (Тосафот на Менахот 34б). Общий обычай следует Раши (Шулхан арух, Орах хаим 34:1); некоторые, прежде всего среди сефардов и хасидов, в конце молитвы накладывают ещё и пару «Рабейну Тама», чтобы исполнить заповедь по всем мнениям (34:2).
Как накладывают тфилин?
Вот основные этапы — так, как их изучают перед бар-мицвой. О подробностях, свойственных каждой общине, следует спросить раввина.
Сначала рука
Начинают с ручной тфилы, потому что в стихе сначала упомянута рука, а затем глаза (Дварим 6:8; Менахот 36а). Её накладывают на левую руку, которой пользуются меньше: Талмуд читает слово ядха, «твоя рука», как яд кеа, «слабая рука» (Менахот 37а). Поэтому левша накладывает её на правую руку.
Коробочку ставят на верхнюю часть руки, на мышцу, слегка развернув к телу. Талмуд выводит это из стиха «И положите эти слова Мои на сердце ваше» (Дварим 11:18): коробочка должна находиться напротив сердца (Менахот 37б). Произносят благословение: «Барух Ата… ашер кидшану бе-мицвотав ве-цивану леаниах тфилин» — «Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам накладывать тфилин». Затягивают ремешок, а затем обматывают его семь раз вокруг предплечья.
Затем голова
Затем головную коробочку помещают надо лбом, у самой линии волос, посередине — «там, где у младенца голова ещё мягкая», говорят мудрецы (Менахот 37а-б). Таким образом, «между глазами твоими» означает не место между бровями, а верх лба, по средней линии лица. Узел в форме буквы далет находится сзади, на затылке, а оба ремешка спускаются на грудь.
По ашкеназскому обычаю на головную тфилу произносят второе благословение — «аль мицват тфилин», а за ним — «Барух шем кевод малхуто ле-олам ва-эд». По сефардскому обычаю произносят одно благословение на обе, при условии, что между наложением одной и другой не разговаривают (Шулхан арух, Орах хаим 25:5 и Рама).
Утреннее обручение
Наконец, возвращаются к руке: ремешок обматывают вокруг среднего пальца — три витка — и по ладони, выводя буквы имени Шадай. Во время этого многие произносят стихи пророка Ошеа: «И обручу тебя Мне навеки, и обручу тебя Мне в праведности и в правосудии, в милости и в милосердии; и обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Ашема» (Ошеа (Осия) 2:21-22). Ремешок вокруг пальца напоминает кольцо: каждое утро союз заключается заново.
В конце молитвы тфилин снимают в обратном порядке: сначала головную, потом ручную, потому что Талмуд выводит из стиха, что, пока головная тфила на месте, ручная тоже должна оставаться на месте (Менахот 36а).
Кто их носит и когда?
Каждое будничное утро
Тфилин носят днём, а не ночью (Менахот 36б). Сегодня принято накладывать их во время утренней молитвы, Шахарит, — особенно на время чтения «Шма» и Амиды, — и снимать по окончании службы. Во времена Талмуда мудрецы носили их весь день, и Рамбам напоминает, что заповедь — носить их целый день, а во время молитвы тем более (Илхот тфилин 4:25). Но для этого нужны чистое тело и мысль, которая не отвлекается. Мудрецы, говорит Талмуд, требуют для тфилин «тела чистого, как у Элиши, человека с крыльями» (Шабат 49а). Поэтому сегодня ограничиваются временем молитвы.
Не в Шабат и не в праздники
В Шабат и в праздники тфилин не накладывают (Шулхан арух, Орах хаим 31:1). Талмуд объясняет это так: тфилин — это «знак» между Б-гом и Израилем, а Шабат и праздники сами названы «знаком» (Шмот 31:13). В эти дни знак уже присутствует, и добавлять другой не нужно (Менахот 36б; Эрувин 96а). Относительно полупраздничных дней (холь а-моэд) обычаи расходятся (Орах хаим 31:2). Пост 9 Ава — особый случай: в знак траура тфилин не накладывают утром, а надевают на послеполуденную молитву, Минху.
С бар-мицвы
Обязанность начинается в 13 лет — в возрасте религиозного совершеннолетия мальчика. Во многих ашкеназских семьях начинают накладывать тфилин за месяц-два до этого, чтобы привыкнуть; у многих сефардов их надевают впервые в сам день бар-мицвы, часто в понедельник или четверг — дни чтения Торы.
А женщины?
Женщины освобождены от тфилин. Талмуд относит их к предписывающим заповедям, связанным со временем, — ведь их не носят ни ночью, ни в Шабат, — а от таких заповедей женщины, как правило, освобождены (Кидушин 34а-35а). Талмуд рассказывает, что Михаль, дочь царя Шауля, носила тфилин и мудрецы ей не препятствовали (Эрувин 96а). Но позднейшие законоучители эту практику не одобряли: Рама пишет, что ей препятствуют (Орах хаим 38:3), а комментаторы объясняют это тем, что тфилин требуют особой телесной чистоты. Такова позиция традиционного иудаизма; некоторые либеральные течения приняли другой обычай.
Зачем нужны тфилин? Смысл заповеди
Первую причину называет сама Тора: «чтобы учение Ашема было в устах твоих, ибо рукою сильною вывел тебя Ашем из Египта» (Шмот 13:9). Комментаторы развили несколько уровней объяснения, которые дополняют друг друга.
Сердце и мозг
Шулхан арух требует от того, кто накладывает тфилин, определённого намерения. Он должен думать о том, что Б-г повелел нам положить эти четыре отрывка, говорящие о Его единстве и об исходе из Египта, на руку напротив сердца и на голову напротив мозга, чтобы мы помнили чудеса, которые Он совершил для нас, и чтобы подчинить Ему душу, пребывающую в мозге, а также желания и мысли сердца (Орах хаим 25:5).
«Сефер а-хинух», сочинение XIII века о 613 заповедях, напоминает, что человек формируется своими поступками: чтобы идеи запечатлелись в нас, нужны конкретные, повторяющиеся действия (заповеди № 421-422).
Рука, голова и порядок вещей
Порядок действий тоже содержит урок. Начинают с руки, затем голова. Рука олицетворяет действие, голова — мысль. В иудаизме действие не должно ждать, пока всё будет понято: у Синая народ сказал «наасе ве-нишма» — «сделаем и поймём» (Шмот 24:7).
Память, на которой стоит вера
Рамбан в конце своего комментария на недельную главу Бо (Шмот 13:16) предлагает общее объяснение. Чудеса исхода из Египта показали, что у мира есть Творец, что Он знает о происходящем в нём и вмешивается в него. Но Б-г не повторяет этих чудес в каждом поколении; поэтому Он дал заповеди, хранящие память о них, — такие как тфилин, мезуза или Песах, — постоянное свидетельство этих истин.
Действие на человека
Рамбам описывает, как тфилин действуют на того, кто их носит: «Велика святость тфилин. Пока тфилин на голове и на руке человека, он скромен и богобоязнен, не увлекается легкомыслием и пустыми разговорами, не предаётся дурным мыслям, но обращает своё сердце к словам истины и справедливости» (Мишне Тора, Илхот тфилин 4:25).
Тфилин Б-га
В Талмуде есть удивительное учение: Сам Б-г «носит тфилин» (Брахот 6а). Что в них написано? В наших тфилин сказано: «Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем один». А в тфилин Б-га сказано: «Кто как народ Твой, Израиль, единственный народ на земле?» (Диврей а-ямим I (1 Паралипоменон) 17:21). Талмуд добавляет, что, когда Моше попросил увидеть Б-жественную славу и получил ответ «увидишь Меня сзади» (Шмот 33:23), Б-г показал ему узел Своих тфилин (Брахот 7а).
Речь идёт не о том, чтобы приписать Б-гу тело, а о том, что эти отношения взаимны: Израиль провозглашает единственность Б-га, а Б-г «провозглашает» единственность Израиля.
Знак, видимый миру
Наконец, Тора говорит: «И увидят все народы земли, что имя Ашема наречено на тебе, и убоятся тебя» (Дварим 28:10). Рабби Элиэзер Великий учит, что этот стих говорит о головных тфилин (Брахот 6а; Менахот 35б). Головная коробочка — не только напоминание для самого себя; это достоинство, способ открыто заявить о своей связи с Б-гом.
История тфилин
Тфилин из Кумрана
Достоверно известно, что тфилин носили в эпоху Второго Храма. В пещерах Кумрана, у Мёртвого моря, и в других пещерах Иудейской пустыни археологи нашли кожаные коробочки и крошечные пергаменты, покрытые убористым письмом. Израильский археолог Игаэль Ядин опубликовал замечательную их подборку в 1969 году. Эти находки относятся в основном к рубежу нашей эры. В некоторых есть дополнительные тексты, например Десять заповедей; затем Мишна и Талмуд установили правила, которые остались общими для всего еврейского народа. Историк Иосиф Флавий в I веке тоже упоминает обязанность запечатлевать на голове и на руке благодеяния Б-га («Иудейские древности» IV, 213).
Время гонений
Талмуд рассказывает историю, ставшую знаменитой (Шабат 49а и 130а). Римская власть постановила казнить всякого, кто наденет тфилин. Элиша же носил их прямо на улице. За ним погнался стражник. Элиша снял тфилин с головы и спрятал в руке. «Что у тебя в руке?» — «Крылья голубя». Он разжал руку — и в ней оказались крылья голубя. С тех пор его называли Элиша бааль кнафаим — «человек с крыльями».
Заповедь, вернувшаяся в XX веке
Накануне Шестидневной войны, в июне 1967 года, Любавичский Ребе, рабби Менахем-Мендл Шнеерсон, начал кампанию, предлагая каждому еврейскому мужчине наложить тфилин — хотя бы один раз. После воссоединения Иерусалима тысячи солдат и посетителей накладывали их у Западной стены.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри не раз возвращается к теме тфилин в своих уроках.
Третий знак союза
В уроке о недельной главе Лех леха, Диалог откровения, рав напоминает, что еврей носит «знаки» — отот — своего союза с Б-гом: Шабат, обрезание и тфилин. Еврей, объясняет он, — носитель свидетельств. Обрезание — часть самого его существа. Тфилин, которые рав называет «квинтэссенцией еврейской веры», носят каждый день, кроме Шабата, потому что Шабат сам по себе знак. Носить тфилин, говорит рав, — это конкретный способ нести на себе союз с Б-гом.
Ремешок Авраама
В уроке Война против четырёх царей рав комментирует отказ Авраама после победы взять у царя Сдома «ни нитки, ни ремня от обуви» (Берешит (Бытие) 14:23). Мудрецы связывают эту отвергнутую нить с нитями цицит, а ремень, который тогда делали из кожи, — с ремешками тфилин (см. Сота 17а). Для рава это и есть единственная добыча, которую Авраам принёс с этой войны: право носить эти знаки, «о которых сказано, что все народы земли увидят, что имя Б-га наречено на тебе».
Вместо змея фараонов
В уроке о четырёх вопросах «Ма ништана» рав проводит поразительную параллель. Цари Египта носили на лбу урей — голову змеи, символ знания. Тора, говорит он, заменила его тфилин: вместо змея — четыре пергамента, содержание которых рав подытоживает так: единство Б-га, освящение первенца, память об исходе из Египта и выкуп.
Постоянство важнее подвига
В уроке о Поучениях отцов (Пиркей Авот, часть 7) рав отвечает человеку, который хотел бы взяться за духовные практики, предназначенные для избранных, например за тикун хацот — полночную молитву. Его ответ прост: «Я предпочитаю, чтобы вы накладывали тфилин каждый день». Сделайте упор на постоянство ежедневной молитвы, на законы Шабата, на мир в доме — остальное придёт само. Духовное величие начинается с верности ежедневным действиям.
Одних тфилин недостаточно
Рав также предостерегает от практики, которая остаётся чисто внешней. В уроке о Берешит раба, глава 40 он замечает, что накладывать тфилин, прикреплять мезузу или есть кошерное, по сути, «ни к чему не обязывает», если на этом остановиться. Не мезуза осуществляет наше существо: она задаёт направление дому; тфилин придают содержание этому умению быть. Гораздо труднее, говорит он, совладать со своим гневом. О том, кто впадает в гнев, мудрецы сказали, что он словно служит идолу, — такого они не сказали ни об одной заповеди. Рав уточняет, что это не делает заповеди безразличными: они задают направление, но работу над собой ещё предстоит проделать.
Распространённые заблуждения о тфилин
«Это амулеты». Нет. Слово «филактерии» наводит на эту мысль, но тфилин — не талисман на удачу. В них лежат отрывки из Торы, которые каждый может прочесть в своей Библии, без всяких магических формул. Говоря о мезузе, Рамбам решительно выступает против тех, кто превращает её в амулет, добавляя в неё имена ангелов: они превращают заповедь, соединяющую с Б-гом, в предмет защиты ради собственной выгоды (Илхот тфилин, мезуза ве-сефер Тора 5:4). Тфилин напоминают и обязывают; они не защищают механически.
«Чтобы их накладывать, нужно быть очень религиозным». Нет. Это касается каждого еврейского мужчины старше 13 лет, каков бы ни был уровень его соблюдения, и наложить их хотя бы один день — уже значит исполнить заповедь.
«Коробочки пустые или содержат лишь какой-то символ». В них заключены четыре полных текста Торы, написанных от руки, буква за буквой. Без них коробочки не имеют никакой ценности.
Часто задаваемые вопросы о тфилин
Что именно находится внутри тфилин?
Четыре отрывка из Торы, написанные на пергаменте: Шмот 13:1-10; Шмот 13:11-16; Дварим 6:4-9 («Шма»); Дварим 11:13-21. В ручной коробочке они написаны подряд на одном пергаменте; в головной — на четырёх отдельных пергаментах, каждый в своём отделении.
Почему тфилин чёрные и квадратные?
Согласно Талмуду, это правила, переданные устной традицией со времён Синая (Менахот 35а). Квадрат напоминает об устойчивости и прямоте, чёрный цвет — о сдержанности. Но главная причина — верность полученной форме.
Можно ли накладывать тфилин, не зная иврита?
Да. Заповедь состоит в том, чтобы наложить тфилин с намерением исполнить повеление. Благословение можно прочитать по транслитерации, а «Шма» — произнести на понятном вам языке. Хорошо, однако, постепенно изучать смысл этих текстов.
До какого часа можно накладывать тфилин?
Лучше всего носить их во время утренней молитвы. Но тот, кто не наложил их утром, может сделать это в течение всего дня, до захода солнца, — хотя бы на несколько минут, прочитав «Шма». Об особых случаях (поездка, работа рано утром) следует спросить раввина.
Может ли нееврей накладывать тфилин?
Нет: тфилин — знак союза, присущий еврейскому народу. Зато нееврей вполне может их рассматривать, задавать вопросы и с уважением относиться к этой практике. Иудаизм не требует от неевреев принимать его знаки — он требует от них соблюдать семь законов потомков Ноаха.
Читать дальше
- Лех леха: диалог откровения
- Война против четырёх царей (часть 1)
- Четыре вопроса «Ма ништана»
- Пиркей Авот, часть 7: учитель, друг, суждение
- Что означает «Шма, Исраэль»?
- Что такое цицит — «кисти», которые носят евреи?
- Что такое мезуза на дверях?
- Что такое бар-мицва и бат-мицва?
- Словарь еврейских терминов на иврите
Источники и ссылки
- Шмот (Исход) 13:1-10; Шмот 13:11-16 (в частности, 13:9 и 13:16)
- Дварим (Второзаконие) 6:4-9 (в частности, 6:8); Дварим 11:13-21 (в частности, 11:18)
- Дварим 28:10
- Шмот 24:7; Шмот 31:13; Шмот 33:23
- Берешит (Бытие) 14:23
- Ошеа (Осия) 2:21-22
- Шир а-ширим (Песнь песней) 8:6
- Диврей а-ямим I (1 Паралипоменон) 17:21
- Вавилонский Талмуд, Брахот 6а, 7а и 14б
- Вавилонский Талмуд, Шабат 49а и 130а
- Вавилонский Талмуд, Эрувин 96а
- Вавилонский Талмуд, Кидушин 34а-35а
- Вавилонский Талмуд, Сота 17а
- Вавилонский Талмуд, Менахот 34б (и Тосафот), 35а-35б, 36а-36б, 37а-37б, 38а и 44а
- Рашбам на Шмот 13:9
- Рамбан на Шмот 13:16
- Рамбам, Мишне Тора, Илхот тфилин, мезуза ве-сефер Тора 4:25; 5:4
- Сефер а-хинух, заповеди № 421 и 422
- Шулхан арух, Орах хаим 25:5 (с Рама); 31:1-2; 34:1-2; 38:3 (Рама)
- Иосиф Флавий, «Иудейские древности» IV, 213
- Yigael Yadin, Tefillin from Qumran (XQ Phyl 1-4), Иерусалим, 1969
- Рав Рафаэль Бенизри, Диалог откровения
- Рав Рафаэль Бенизри, Война против четырёх царей (часть 1)
- Рав Рафаэль Бенизри, Четыре вопроса «Ма ништана»
- Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот, часть 7
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит раба 40, часть 1
Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.