Мезуза: что это такое и почему её целуют

На правом косяке входной двери в еврейских домах часто можно заметить небольшой футляр — деревянный, металлический или керамический, — прикреплённый наискосок. Проходя мимо, многие касаются его пальцами, а затем подносят их к губам. Порой думают, что это талисман на удачу, знак принадлежности или просто украшение. На самом деле это мезуза — одна из самых древних и самых повседневных заповедей Торы. Что в ней находится, откуда она взялась, почему её целуют и что она означает? Ниже — полный ответ со стихами Торы, Талмудом, историей и глубинным смыслом этого маленького свитка.

Коротко: мезуза — это не футляр, а небольшой свиток пергамента, который он защищает. Писец вручную написал на нём два отрывка из Торы: «Шма, Исраэль» — «Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем один» (Дварим 6:4-9) — и отрывок, следующий за ним в молитве (Дварим 11:13-21). Эти два текста сами повелевают написать их «на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Дварим 6:9; 11:20). Да и само ивритское слово «мезуза» означает «дверной косяк». Её прикрепляют на правый косяк каждой жилой двери, в верхней трети, и, касаясь её, при каждом проходе вспоминают, что дом находится под взором Б-га. По словам Рамбама, её цель — пробуждать человека от рутины всякий раз, когда он входит или выходит (Илхот мезуза 6:13).

Что означает слово «мезуза»?

В библейском иврите слово мезуза (מְזוּזָה, во множественном числе — мезузот) означает прежде всего вертикальный дверной косяк — опору, на которой держится дверь. В этом значении слово встречается задолго до заповеди: при исходе из Египта евреи получают повеление нанести кровь пасхального ягнёнка «на оба косяка (мезузот) и на притолоку» своих домов (Шмот 12:7). Встречается оно и в законе о еврейском рабе, который отказывается от свободы: хозяин подводит его «к двери или к косяку (мезузе)» и прокалывает ему ухо (Шмот 21:6).

В переносном смысле слово перешло с двери на предмет, который на ней крепят. Говоря сегодня «мезуза», имеют в виду свиток вместе с футляром. Но важно помнить о различии: футляр — лишь защита, часто красивая, иногда настоящее произведение искусства; мицву (заповедь) же составляет пергамент, исписанный внутри. Пустой футляр, каким бы красивым он ни был, мезузой не является.

Что говорит Письменная Тора

Заповедь мезузы встречается в Торе дважды, в книге Дварим (Второзаконие), внутри первых двух абзацев «Шма».

Первый отрывок — сердце еврейской веры: «Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем один. И люби Ашема, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим. И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём. И повторяй их детям твоим, и говори о них, сидя в доме твоём, и идя дорогой, и ложась, и вставая. И навяжи их как знак на руку твою, и будут они повязкой между глазами твоими, и напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Дварим 6:4-9).

Второй отрывок, несколькими главами дальше, повторяет то же повеление после слов о награде и ответственности: «И будет, если послушаетесь заповедей Моих […], дам Я дождь земле вашей в своё время […]. И положите эти слова Мои на сердце ваше и на душу вашу […]. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих, чтобы продлились дни ваши и дни детей ваших на земле, которую Ашем клялся отцам вашим дать им» (Дварим 11:13-21).

Здесь поражают две вещи. Во-первых, мезуза упоминается в одной фразе с тфилин — молитвенными коробочками, которые повязывают на руку и на голову: Тора требует начертать одни и те же слова и на теле, и на доме. Во-вторых, на двери пишут именно тот текст, который повелевает его там написать. В мезузе нет ни магической формулы, ни какой-то произвольной молитвы: в ней — то самое слово, на котором она основана и в котором заключён весь союз с Б-гом.

Прецедент Египта

Традиция сближает эту заповедь с ночью исхода из Египта. В тот вечер кровь на дверных косяках должна была стать знаком: «Увижу кровь и пройду мимо вас» (Шмот 12:13; см. также 12:22-23). Дверь еврейских домов уже тогда была местом, где отмечалась принадлежность к Б-гу и Его защита.

Талмуд сам проводит эту связь. Почему рабу, отказавшемуся от свободы, прокалывают ухо у двери и косяка? Потому, учит рабби Шимон, сын Рабби, что дверь и косяк были свидетелями в Египте, когда Б-г прошёл мимо домов и вывел Израиль из рабства. Тот, кто предпочитает хозяина из плоти и крови, получает отметину именно там, где началась его свобода (Кидушин 22б; Раши на Шмот 21:6).

Что находится внутри мезузы и как её пишут

Кошерная мезуза подчиняется точным правилам, установленным Мишной, Талмудом и кодексами закона (Шулхан арух, Йоре деа 285–291).

Текст: два отрывка — Дварим 6:4-9 и 11:13-21, — написанные подряд, на иврите, на одном листе. Мишна учит, что эти два отрывка неразделимы: отсутствие одного из них делает недействительной всю мезузу, и даже одной недостающей буквы для этого достаточно (Мишна Менахот 3:7).
Материал: клаф — пергамент, выделанный из кожи чистого (кошерного) животного.
Писец: сойфер, квалифицированный писец, который пишет вручную, чёрными чернилами, пером, традиционным квадратным письмом, с намерением написать именно мезузу. Принято писать её в двадцать две строки.
Ни единой ошибки: повреждённая, стёртая или слипшаяся с соседней буква может сделать мезузу непригодной. Поэтому напечатанная, отксерокопированная или продающаяся по слишком низкой цене мезуза должна вызывать недоверие.

Затем пергамент сворачивают от конца к началу, так чтобы первые слова — «Шма, Исраэль» — оказались снаружи свитка. На обратной стороне пергамента пишут одно слово: Шадай (שדי) — одно из имён Б-га, которое часто толкуют как начальные буквы слов «Шомер длатот Исраэль» — «Страж дверей Израиля». Обычай писать его на обороте приводит уже Шулхан арух (Йоре деа 288:15). Футляр сгибают или прорезают в нём отверстие так, чтобы это слово оставалось видимым или читалось сквозь него.

Ценность мезузы, таким образом, измеряется не красотой футляра, а качеством пергамента: лучше простой футляр с проверенным текстом, купленный у писца или у надёжного продавца.

Где и как прикрепляют мезузу?

На какие двери?

Обязанность распространяется на двери жилых помещений: на входную дверь, но также на двери спален, гостиной, кухни, кабинета. Талмуд подробно обсуждает условия (Йома 10а-11б; Менахот 33а-34а): нужен дверной проём с двумя косяками и притолокой, помещение минимального размера, место, где живут. Ванные комнаты и туалеты освобождены от мезузы, поскольку слова Торы не помещают в место, не подобающее их достоинству (Шулхан арух, Йоре деа 286:2). Для синагог и домов учения тоже действуют особые правила. В конкретных случаях — гараж, подвал, балкон, рабочее помещение — следует обратиться к раввину.

С какой стороны и на какой высоте?

Мезузу прикрепляют на правый косяк, если смотреть со стороны входящего. Талмуд выводит это из слова «дом твой» (бейтеха), которое он читает как «вхождение твоё» (биатха): входя, человек естественно делает первый шаг правой ногой (Йома 11б; Менахот 33б-34а). Её помещают в начале верхней трети высоты двери (Менахот 33а; Шулхан арух, Йоре деа 289:2), с внешней стороны толщины косяка — со стороны улицы или коридора, — на расстоянии тефаха (примерно ширины ладони) от края.

Почему она висит наискосок?

Это одна из деталей, которая вызывает больше всего вопросов. Талмуд не говорит ясно, должна ли мезуза располагаться вертикально или горизонтально. Раши, великий комментатор XI века, считал, что она должна стоять прямо, как косяк; его внук Рабейну Там — что она должна лежать, как положенный свиток. Ашкеназские общины приняли компромисс, который приводит Рема: её прикрепляют наискосок, верхним концом внутрь дома (Рема на Шулхан арух, Йоре деа 289:6). Многие же сефардские общины прикрепляют её прямо, вертикально, согласно мнению Раши и Шулхан аруха. Оба обычая совершенно законны.

Из этого компромисса часто выводят урок: в доме нужно уметь оставить место для мнения другого. Наклонённая мезуза — наглядный знак того, что уважение было оказано обоим великим учителям.

Благословение и сроки

Прежде чем прикрепить мезузу, произносят благословение: «Барух Ата Ашем, Элокейну Мелех аолам, ашер кидешану бемицвотав, вецивану ликбоа мезуза» — «Благословен Ты, Ашем, Б-г наш, Царь вселенной, освятивший нас Своими заповедями и повелевший нам прикреплять мезузу» (Шулхан арух, Йоре деа 289:1). Её надёжно закрепляют гвоздями, шурупами или прочным клеем. Одного благословения достаточно для нескольких мезуз, прикрепляемых одна за другой.

В Израиле мезузу прикрепляют сразу же при въезде в жильё. За пределами Израиля у того, кто снимает квартиру, есть тридцать дней (Менахот 44а; Шулхан арух, Йоре деа 286:22). Покидая жильё, в которое въедут евреи, мезузы оставляют на месте.

Проверка

Со временем пергамент портится: влага, солнце, осыпающиеся чернила. Талмуд требует проверять мезузы частного дома дважды в семь лет (Йома 11а; Шулхан арух, Йоре деа 291:1). Многие имеют обыкновение отдавать их на проверку писцу в месяц Элуль, перед Рош а-Шана.

«Напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих» (Дварим 6:9): проходя мимо, касаются мезузы, а затем целуют свои пальцы.

Почему евреи целуют мезузу?

Этим вопросом задаются многие, кто видит это со стороны: зачем касаться двери, а потом целовать свои пальцы?

Этот жест очень древний. Талмуд рассказывает историю Онкелоса, знатного римлянина, принявшего иудаизм (Авода зара 11а; в другом месте Талмуд называет его племянником императора Тита, Гитин 56б). Император посылает солдат, чтобы вернуть его. Выходя с ними из дома, Онкелос кладёт руку на мезузу и спрашивает их: «Что это такое?» — «Скажи нам сам», — отвечают они. Тогда он объясняет: «Обычно царь сидит внутри, а слуги охраняют его снаружи. А у Святого, благословен Он, слуги сидят внутри, и это Он охраняет их снаружи, как сказано: “Ашем будет охранять выход твой и вход твой отныне и вовеки” (Теилим 121:8)». Растроганные солдаты, в свою очередь, принимают иудаизм.

Рема приводит обычай класть руку на мезузу, выходя из дома, и говорить: «Ашем — страж мой, Ашем — тень моя по правую руку мою» (Рема на Йоре деа 285:2, по Теилим 121:5). Обычай затем подносить пальцы к губам комментаторы Шулхан аруха приводят от имени Аризаля — великого учителя Каббалы из Цфата XVI века. Чаще всего это делают, входя в дом и выходя из него.

В этом поцелуе нет никакого поклонения предмету. Целуют книгу Торы, если её уронили, целуют цицит во время чтения «Шма», целуют мезузу. Это жест любви к слову Б-га — так целуют фотографию дорогого человека. И прежде всего это способ осознать мгновение, которое иначе прошло бы незамеченным: я переступаю порог.

Мезуза — не амулет

Это, пожалуй, самое распространённое заблуждение, и еврейская традиция решительно с ним боролась. Мезуза не «приносит удачу» и не действует как талисман.

Рамбам в этом вопросе исключительно строг. Он говорит о тех, кто пишет внутри мезузы имена ангелов, святые имена, стихи или дополнительные знаки, и пишет, что они «среди тех, у кого нет доли в будущем мире». Почему такая строгость? Потому, говорит он, что «эти глупцы» не просто отменяют мицву: они берут великую заповедь, суть которой — провозглашать единство Б-га, любовь к Нему и служение Ему, и превращают её в амулет для собственной выгоды, воображая, что это поможет им в суете мира (Илхот мезуза 5:4).

Это не значит, что мезуза никак не связана с защитой. Талмуд сам говорит, что она охраняет дом, как в истории с Онкелосом. Но защита исходит от Б-га, а не от предмета, и проходит она через то, что мезуза делает с человеком: каждый день напоминает ему, под чьим взором он живёт. Мезуза, прикреплённая из суеверия и затем забытая, упускает главное.

Смысл мезузы: что говорят мудрецы

Пробудить человека от рутины

Самый известный текст о смысле мезузы находится в конце законов Рамбама на эту тему. Его стоит привести почти целиком: «Человек должен быть очень внимателен к мезузе, ибо это постоянная обязанность для всех. Всякий раз, входя и выходя, он встречает единство Имени Святого, благословен Он, вспоминает о любви к Нему, пробуждается от своего сна и от своих блужданий в суете времени и знает, что нет ничего, что пребывает вечно, кроме знания Твердыни мира. И тотчас он возвращается к ясности ума и идёт прямыми путями» (Рамбам, Илхот мезуза 6:13).

И Рамбам добавляет: первые мудрецы говорили, что тот, у кого тфилин на голове и на руке, цицит на одежде и мезуза на двери, может быть уверен, что не согрешит, ибо у него много напоминаний, и они — те ангелы, что охраняют его, как сказано: «Ангел Ашема стоит станом вокруг боящихся Его и избавляет их» (Теилим 34:8; Менахот 43б).

Мысль простая и глубокая: человек забывает. Мезуза превращает машинальное действие — войти и выйти — в назначенную встречу и помещает самое важное провозглашение иудаизма, «Ашем один», туда, где проходит вся повседневная жизнь.

Освятить дом

Мезуза говорит кое-что и о еврейском доме. «Шма» велит говорить о словах Торы, «сидя в доме твоём». Дом — не нейтральное пространство, укрытое от святости: это первое место, где нужно жить по Торе — в том, как говорят, как принимают гостей, как воспитывают детей. «Сефер а-хинух», книга XIII века, объясняющая 613 заповедей, видит в мезузе постоянное напоминание о вере в Б-га, помещённое в самую сердцевину жизни (Сефер а-хинух, мицва № 423).

Поэтому и женщины, освобождённые от некоторых заповедей, привязанных к определённому времени, в полной мере обязаны соблюдать заповедь мезузы (Мишна Брахот 3:3). Дом принадлежит всем, кто в нём живёт, — и слово, которое его охраняет, тоже. Талмуд объясняет, что стих обещает «чтобы продлились дни ваши», а женщины тоже нуждаются в этом благословении (Брахот 20б).

Обещание жизни и защиты

Второй отрывок мезузы заканчивается обещанием: «чтобы продлились дни ваши и дни детей ваших» (Дварим 11:21). Талмуд связывает с мезузой несколько поучений. Рав Хуна говорит: «Тот, кто внимателен к мезузе, удостаивается красивого жилища» (Шабат 23б). И наоборот, в пренебрежении этой заповедью Талмуд видит причину несчастий для семьи (Шабат 32б).

Самую трогательную историю приводит Иерусалимский Талмуд (Пеа 1:1). Парфянский царь Артабан посылает рабби Йеуде а-Наси, составителю Мишны, бесценную жемчужину и просит прислать в ответ столь же драгоценный предмет. Рабби посылает ему мезузу. Царь удивлён: «Я послал тебе бесценную вещь, а ты присылаешь мне то, что стоит одну монету!» Рабби велит ответить: «Ни моё, ни твоё имущество не сравнится с ней. Ты послал мне вещь, которую я должен охранять, а я послал тебе вещь, которая охраняет тебя, пока ты спишь», — и приводит стих: «Когда пойдёшь, она поведёт тебя; когда ляжешь, она будет охранять тебя» (Мишлей 6:22).

Немного истории: мезуза сквозь века

Мезуза засвидетельствована очень рано. Самые древние из известных пергаментов мезузы были найдены среди свитков Мёртвого моря, в кумранских пещерах (в частности, в пещерах 4 и 8), и относятся к эпохе Второго Храма — более двух тысяч лет назад. Они показывают, что практика уже тогда была прочно устоявшейся, хотя выбор текстов и их расположение несколько отличаются от обычая, закреплённого впоследствии Талмудом.

Историк Иосиф Флавий в I веке также описывает обычай писать на дверях домов о благодеяниях Б-га («Иудейские древности» IV, 213). Мишна и Талмуд, между II и VI веками, подробно устанавливают её законы, в особенности в трактате Менахот.

В Средние века законоучителям пришлось бороться с добавлением имён ангелов и магических формул — отсюда строгость Рамбама в XII веке; к этой же эпохе относится спор Раши и Рабейну Тама о положении мезузы.

Сегодня мезуза — пожалуй, самый заметный еврейский знак в общественном пространстве: на дверях домов, офисов, гостиниц, израильских министерств и армейских баз. Для многих евреев, даже далёких от соблюдения заповедей, прикрепить мезузу при переезде остаётся естественным жестом — часто первым религиозным действием молодой пары в собственном доме.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри не посвящал мезузе отдельного урока, но возвращается к ней в нескольких поучениях, извлекая из неё урок о том, как жить в пространстве и во времени.

Мезуза в пространстве, шофар во времени

В уроке Элуль и зов шофара Рав сближает две мицвы, которые, по Рамбаму, удерживают человека в состоянии постоянного бодрствования: шофар — во времени, мезузу — в пространстве. Старение, объясняет он, — это прежде всего не возраст: это пребывание в таком укладе жизни, где всё становится будничным, однообразным, само собой разумеющимся. Мезуза призывает менять своё поведение, переходя из одного пространства в другое. Пока остаёшься в одном и том же пространстве, мезуза не нужна; но как только нужно отделить общественное владение от частного, она необходима. И всякий раз, проходя через дверь с мезузой, нужно изменить свой настрой и поведение. Шофар делает то же самое во времени: «Пробудитесь, спящие, от сна вашего».

Шадай — Имя, которое ставит границы

В уроке Ваэра: почему существует страдание Рав останавливается на Имени, написанном на обороте мезузы. Это не четырёхбуквенное Имя — Имя внутреннего познания, — а Шадай, Имя, которым Б-г говорит: это Я поставил границы распространению Моего творения. Б-г не требует от верящих в Него рассеиваться в пространстве или пытаться заключить Его в нём, ведь это Он вмещает пространство; Он хочет, чтобы Его постигали во времени, в существовании, которое Он с ними разделяет. Б-га нужно искать не вне себя, а внутри. И мезуза на наших дверях говорит нам: внимание, в пространстве есть границы, которые нужно соблюдать, даже если наше поведение меняется от одного места к другому, — лишь бы мы оставались верны самим себе.

Он развивает эту мысль в уроке Берешит: начало Творения. Среди того, что, по словам мудрецов, предшествовало сотворению мира, есть Престол славы, который выражает способность не дать творению выйти из-под контроля, управлять им, ограничивать его. Рав сближает его с Шадай — «атрибутом, начертанным на дверях наших домов»: мезуза устанавливает границы нашей деятельности в определённом пространстве. Это, говорит он, принцип Провидения: мир не оставлен на произвол случая, Б-г продолжает им управлять.

Одной мезузы недостаточно

Рав также предостерегает от практики, которая довольствовалась бы одним жестом. В уроке Берешит Раба 40, часть 1: красота Сары он напоминает, что книга Берешит — прежде всего не книга заповедей, а «книга прямоты», книга умения быть человеком, которое оставили нам праотцы и на которое затем «прививаются» мицвот. «Повесить мезузу на дверь своего дома — это ни к чему не обязывает», — говорит он: дело сделано, но что мы представляем собой в глубине души? Не мезуза осуществляет нашу сущность: она задаёт направление нашему дому. Гораздо труднее, добавляет он, обуздать свой гнев. Мезуза указывает путь; пройти его — дело человека.

Между мезузой и светом Хануки

Талмуд требует зажигать ханукальные огни у входа в дом, слева, напротив мезузы, которая находится справа, чтобы входящий был окружён мицвот (Шабат 22а). В уроке Ханука: еврейское перевоспитание Рав придаёт этому расположению глубокий смысл. Еврейскому народу угрожает «перенос» его идентичности — отказ от своего внутреннего мира в пользу окружающей культуры. Этот перенос, говорит он, подстерегает нас у дверей дома — не с правой стороны, где находится мезуза, а с левой, откуда могут проникнуть все искажения мысли. Отсюда и место ханукии: слева, напротив мезузы, чтобы человек проходил между ними и стоял посреди того, что он получил.

На пороге — Б-жественное Присутствие

Наконец, в уроке Элуль: роль человека Рав описывает последовательность праздников Тишрея: отношения супругов в Рош а-Шана, отношения отца и сына в Йом Кипур, а затем Суккот, когда строится дом, «но на пороге двери, у мезузы, а не в четырёх стенах», и когда Шхина, Б-жественное Присутствие, поселяется у нас как близкий, свой. Мезуза отмечает это место — порог, где отношения с Б-гом становятся образом жизни.

Частые вопросы о мезузе

Может ли нееврей иметь мезузу?

Эта мицва относится к евреям в их собственном жилище. Нееврей ею не обязан, а законоучители обсуждают, уместно ли давать ему мезузу, в частности из опасения, что к ней не будут относиться с уважением, подобающим святому тексту. В частном случае — например, смешанная пара или друг, который просит мезузу, — следует обратиться к раввину.

Нужна ли мезуза на каждой двери в доме?

Да, в принципе на двери каждой жилой комнаты, а не только на входной: спальни, гостиная, кухня, кабинет. Ванные комнаты и туалеты освобождены. Некоторые места вызывают особые вопросы (гараж, кладовка, проём без притолоки) — за советом следует обратиться к раввину.

Можно ли прикрепить мезузу самому?

Да, и именно так и принято: каждый сам прикрепляет свои мезузы, произнося благословение. Многие приглашают по этому случаю раввина или друзей и устраивают небольшой праздник новоселья — ханукат а-баит. Никакой посредник не нужен.

Что делать со старой, повреждённой мезузой?

Пергамент мезузы содержит Имя Б-га: его не выбрасывают в мусор. Непригодную мезузу кладут в генизу — место, где собирают изношенные святые тексты, чтобы затем их похоронить; часто она находится при синагоге. Футляр же можно использовать снова.

Защищает ли мезуза дом?

Традиция говорит, что Б-г охраняет тех, кто живёт под мезузой, как в истории с Онкелосом. Но это не талисман на удачу: Рамбам сурово осуждает тех, кто превращает её в амулет. Её защита действует через то, что она пробуждает в человеке, — сознание того, что его дом находится под взором Б-га.

Читать дальше

Несколько строк на свёрнутом пергаменте, прикреплённом к дверному косяку, — почти ничего. И всё же при каждом проходе самый обычный порог становится местом, где вспоминают, что «Ашем один», и где решают, в каком доме хотят жить.

Источники и ссылки

Дварим (Второзаконие) 6:4-9 и 11:13-21 (два отрывка мезузы); Дварим 6:9; 11:20-21
Шмот (Исход) 12:7; 12:13; 12:22-23 (кровь на косяках в Египте)
Шмот 21:6 (раб у двери и косяка)
Теилим (Псалмы) 34:8; 121:5; 121:8
Мишлей (Притчи) 6:22
Мишна Менахот 3:7
Мишна Брахот 3:3
Вавилонский Талмуд, Менахот 33а, 33б-34а, 43б, 44а
Вавилонский Талмуд, Йома 10а-11б
Вавилонский Талмуд, Кидушин 22б
Вавилонский Талмуд, Авода зара 11а (Онкелос); Гитин 56б
Вавилонский Талмуд, Шабат 22а, 23б, 32б
Вавилонский Талмуд, Брахот 20б
Иерусалимский Талмуд, Пеа 1:1 (Артабан и рабби Йеуда а-Наси)
Раши на Шмот 21:6
Рамбам, Мишне Тора, Илхот тфилин у-мезуза ве-сефер Тора 5:4 и 6:13
Сефер а-хинух, мицва № 423
Шулхан арух, Йоре деа 285–291, в частности 285:2 (Рема); 286:2; 286:22; 288:15; 289:1-2; 289:6 (Рема); 291:1
Иосиф Флавий, «Иудейские древности» IV, 213
Кумранские рукописи (свитки Мёртвого моря): фрагменты мезузот из пещер 4 и 8 Кумрана
Рав Рафаэль Бенизри, Элуль и зов шофара
Рав Рафаэль Бенизри, Ваэра: почему существует страдание
Рав Рафаэль Бенизри, Берешит: начало Творения
Рав Рафаэль Бенизри, Берешит Раба 40, часть 1: красота Сары
Рав Рафаэль Бенизри, Ханука: еврейское перевоспитание
Рав Рафаэль Бенизри, Элуль: роль человека

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Что такое мезуза на дверях еврейского дома?