Что такое шмита, субботний год, и йовель?

Каждые семь лет в земле Израиля поля не пашут и не засевают, долги прощаются, а то, что вырастает само, принадлежит всем. Каждые пятьдесят лет, согласно Торе, земля возвращается к своим первоначальным владельцам, а еврейские рабы получают свободу. Эти два установления — шмита («отпущение», субботний год) и йовель (юбилейный год) — образуют одну из самых своеобразных экономических и духовных систем Торы. В этой статье они изложены по текстам, отделено то, что является практическим законом, от нравственного или мистического прочтения, и сказано, что от них остаётся сегодня.

1. Что говорит Тора: суббота для земли

Основополагающий текст находится в начале недельной главы Беар. Он открывается удивительным замечанием: «Ашем говорил Моше на горе Синай» (Ваикра 25:1). Раши отмечает вопрос, который задают мудрецы: «Какое отношение имеет шмита к горе Синай? Разве все заповеди не были сказаны на Синае?» И отвечает, что, как шмита была дана на Синае со всеми её общими правилами и подробностями, так же обстоит дело и со всеми остальными заповедями (Раши на Ваикра 25:1, по Торат Коаним). Таким образом, текст — не простой земледельческий устав: он поставлен как образец того, как была получена вся Тора.

«Когда придёте вы в землю, которую Я даю вам, земля будет соблюдать субботу для Ашема. Шесть лет засевай своё поле, и шесть лет обрезай свой виноградник и собирай его урожай. А в седьмой год будет для земли суббота полного покоя, суббота для Ашема: поля своего не засевай и виноградника своего не обрезай».

(Ваикра 25:2-4) — דַּבֵּ֞ר אֶל־בְּנֵ֤י יִשְׂרָאֵל֙ וְאָמַרְתָּ֣ אֲלֵהֶ֔ם כִּ֤י תָבֹ֙אוּ֙ אֶל־הָאָ֔רֶץ אֲשֶׁ֥ר אֲנִ֖י נֹתֵ֣ן לָכֶ֑ם וְשָׁבְתָ֣ה הָאָ֔רֶץ שַׁבָּ֖ת לַה׳ שֵׁ֤שׁ שָׁנִים֙ תִּזְרַ֣ע שָׂדֶ֔ךָ וְשֵׁ֥שׁ שָׁנִ֖ים תִּזְמֹ֣ר כַּרְמֶ֑ךָ וְאָסַפְתָּ֖ אֶת־תְּבוּאָתָֽהּ׃ וּבַשָּׁנָ֣ה הַשְּׁבִיעִ֗ת שַׁבַּ֤ת שַׁבָּתוֹן֙ יִהְיֶ֣ה לָאָ֔רֶץ שַׁבָּ֖ת לַה׳ שָֽׂדְךָ֙ לֹ֣א תִזְרָ֔ע וְכַרְמְךָ֖ לֹ֥א תִזְמֹֽר׃

Из этих стихов вытекают три элемента.

• Суббота «для Б-га» (шабат ла-Шем). Раши объясняет: «во имя Б-га, как сказано о субботе сотворения» (Раши на Ваикра 25:2). Рамбан (Нахманид) отмечает, что эта формула применяется к шмите, а не к праздникам, и видит в ней «великую тайну», о которой мы ещё поговорим.
• Точный запрет. Тора запрещает сеять, обрезать виноградник, жать то, что выросло само («самосев»), и собирать виноград с необрезанной лозы (Ваикра 25:4-5). Рамбам резюмирует: тот, кто в этот год обрабатывает землю или деревья, «отменяет положительную заповедь и нарушает запрет» (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 1:1).
• Назначение урожая: всем. «Суббота земли будет вам в пищу — тебе, рабу твоему, рабыне твоей, наёмнику твоему и поселенцу твоему (…); и для скота твоего и для зверей в земле твоей весь урожай её будет пищей» (Ваикра 25:6-7).

Книга Шмот даёт более социальную версию того же правила:

«А в седьмой год оставь её в покое и не обрабатывай; пусть едят бедные из твоего народа, а то, что они оставят, будет есть полевой зверь. Так поступай с твоим виноградником и с твоей оливковой рощей».

(Шмот 23:11) — וְהַשְּׁבִיעִ֞ת תִּשְׁמְטֶ֣נָּה וּנְטַשְׁתָּ֗הּ וְאָֽכְלוּ֙ אֶבְיֹנֵ֣י עַמֶּ֔ךָ וְיִתְרָ֕ם תֹּאכַ֖ל חַיַּ֣ת הַשָּׂדֶ֑ה כֵּֽן־תַּעֲשֶׂ֥ה לְכַרְמְךָ֖ לְזֵיתֶֽךָ׃

Мудрецы выводят отсюда правовое правило: хозяин должен сделать свои плоды «бесхозными» (хефкер). Рамбам пишет, что тот, кто запирает свой виноградник, огораживает своё поле или уносит весь урожай домой, «отменяет положительную заповедь»; он обязан всё оставить, и перед этими плодами все равны (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 4:24).

Обещание шестого года

Тора предвидит возражение: «А если скажете: что нам есть в седьмой год, ведь мы не сеем и не собираем урожая?» Она отвечает обещанием благословения:

«Я повелю Моему благословению быть с вами в шестой год, и он даст урожай на три года. Вы будете сеять в восьмой год и есть от старого урожая; до девятого года, пока не придёт его урожай, вы будете есть старое».

(Ваикра 25:21-22) — וְצִוִּ֤יתִי אֶת־בִּרְכָתִי֙ לָכֶ֔ם בַּשָּׁנָ֖ה הַשִּׁשִּׁ֑ית וְעָשָׂת֙ אֶת־הַתְּבוּאָ֔ה לִשְׁלֹ֖שׁ הַשָּׁנִֽים׃ וּזְרַעְתֶּ֗ם אֵ֚ת הַשָּׁנָ֣ה הַשְּׁמִינִ֔ת וַאֲכַלְתֶּ֖ם מִן־הַתְּבוּאָ֣ה יָשָׁ֑ן עַ֣ד ׀ הַשָּׁנָ֣ה הַתְּשִׁיעִ֗ת עַד־בּוֹא֙ תְּב֣וּאָתָ֔הּ תֹּאכְל֖וּ יָשָֽׁן׃

Таким образом, Тора прямо обещает экономическое благословение в обмен на соблюдение; именно поэтому шмита становится испытанием доверия (битахон), как мы увидим.

Отпущение долгов (шмитат кесафим)

Книга Дварим добавляет вторую часть: прощение долгов.

«По прошествии семи лет делай отпущение (шмита). Вот правило отпущения: каждый заимодавец простит то, что он дал взаймы ближнему своему; пусть не притесняет ближнего своего и брата своего, ибо провозглашено отпущение для Ашема».

(Дварим 15:1-2) — מִקֵּ֥ץ שֶֽׁבַע־שָׁנִ֖ים תַּעֲשֶׂ֥ה שְׁמִטָּֽה׃ וְזֶה֮ דְּבַ֣ר הַשְּׁמִטָּה֒ שָׁמ֗וֹט כׇּל־בַּ֙עַל֙ מַשֵּׁ֣ה יָד֔וֹ אֲשֶׁ֥ר יַשֶּׁ֖ה בְּרֵעֵ֑הוּ לֹֽא־יִגֹּ֤שׂ אֶת־רֵעֵ֙הוּ֙ וְאֶת־אָחִ֔יו כִּֽי־קָרָ֥א שְׁמִטָּ֖ה לַה׳

Рамбам уточняет, что тот, кто требует долг, просроченный из-за шмиты, нарушает запрет «пусть не притесняет ближнего своего» (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 9:1). Ниже мы увидим, что в наши дни это отпущение нейтрализуется прозбулом.

Акхель: публичное чтение Торы

Конец седьмого года несёт третье, менее известное установление. На праздник Суккот, следующий за шмитой, царь читал отрывки из Второзакония перед всем собравшимся народом:

«И заповедал им Моше: по прошествии семи лет, в срок года отпущения, на праздник Суккот, когда весь Исраэль придёт явиться пред лицом Ашема, твоего Б-га, на место, которое Он изберёт, читай эту Тору пред всем Исраэлем, вслух им».

(Дварим 31:10-11) — וַיְצַ֥ו מֹשֶׁ֖ה אוֹתָ֣ם לֵאמֹ֑ר מִקֵּ֣ץ ׀ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֗ים בְּמֹעֵ֛ד שְׁנַ֥ת הַשְּׁמִטָּ֖ה בְּחַ֥ג הַסֻּכּֽוֹת׃ בְּב֣וֹא כׇל־יִשְׂרָאֵ֗ל לֵֽרָאוֹת֙ אֶת־פְּנֵי֙ ה׳ אֱלֹהֶ֔יךָ בַּמָּק֖וֹם אֲשֶׁ֣ר יִבְחָ֑ר תִּקְרָ֞א אֶת־הַתּוֹרָ֥ה הַזֹּ֛את נֶ֥גֶד כׇּל־יִשְׂרָאֵ֖ל בְּאׇזְנֵיהֶֽם׃

Это заповедь акхель («собери»). Согласно Мишне, царь читал эти отрывки на деревянном помосте, воздвигнутом в Храме, на следующий день после первого праздника Суккот, наступающего после седьмого года (Мишна, Сота 7:8; Рамбам, Хилхот Хагига 3:1-3). Субботний год, таким образом, — не только время отдыха земли, но и время учёбы и обновления союза. Эта заповедь предполагает наличие Храма и сегодня не исполняется.

2. Йовель, юбилей: «Провозгласите свободу»

После семи циклов шмиты Тора добавляет пятидесятый год:

«Отсчитай себе семь субботних лет, семь раз по семь лет (…) сорок девять лет. Возвести звук шофара-труа в седьмой месяц, в десятый день месяца; в Йом Кипур вострубите в шофар по всей земле вашей. Освятите пятидесятый год и провозгласите свободу (дрор) в стране всем её жителям: это будет у вас йовель; каждый из вас вернётся во владение своё и каждый вернётся к своей семье».

(Ваикра 25:8-10) — וְסָפַרְתָּ֣ לְךָ֗ שֶׁ֚בַע שַׁבְּתֹ֣ת שָׁנִ֔ים שֶׁ֥בַע שָׁנִ֖ים שֶׁ֣בַע פְּעָמִ֑ים וְהָי֣וּ לְךָ֗ יְמֵי֙ שֶׁ֚בַע שַׁבְּתֹ֣ת הַשָּׁנִ֔ים תֵּ֥שַׁע וְאַרְבָּעִ֖ים שָׁנָֽה׃ וְהַֽעֲבַרְתָּ֞ שׁוֹפַ֤ר תְּרוּעָה֙ בַּחֹ֣דֶשׁ הַשְּׁבִעִ֔י בֶּעָשׂ֖וֹר לַחֹ֑דֶשׁ בְּיוֹם֙ הַכִּפֻּרִ֔ים תַּעֲבִ֥ירוּ שׁוֹפָ֖ר בְּכׇל־אַרְצְכֶֽם׃ וְקִדַּשְׁתֶּ֗ם אֵ֣ת שְׁנַ֤ת הַחֲמִשִּׁים֙ שָׁנָ֔ה וּקְרָאתֶ֥ם דְּר֛וֹר בָּאָ֖רֶץ לְכׇל־יֹשְׁבֶ֑יהָ יוֹבֵ֥ל הִוא֙ תִּהְיֶ֣ה לָכֶ֔ם וְשַׁבְתֶּ֗ם אִ֚ישׁ אֶל־אֲחֻזָּת֔וֹ וְאִ֥ישׁ אֶל־מִשְׁפַּחְתּ֖וֹ תָּשֻֽׁבוּ׃

Слово йовель, по общепринятому объяснению, напоминает бараний рог, в который трубят; от него произошло и слово «юбилей». Из этого вытекают три механизма.

1. Возвращение земель. «Землю не продавайте навсегда, ибо Моя земля; вы лишь пришельцы и поселенцы при Мне» (Ваикра 25:23). То, что называют «продажей поля», на самом деле — лишь уступка урожая до ближайшего йовеля: покупатель платит в соответствии с числом оставшихся лет (Ваикра 25:15-16). В глазах Торы земля Израиля — не товар. 2. Освобождение еврейских рабов. Еврей, продавший себя за долги, «будет у тебя как наёмник, как поселенец; до года йовеля будет он работать у тебя; затем выйдет от тебя, он и дети его с ним, и вернётся в свою семью» (Ваикра 25:39-41), ибо «они Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской; не должны они продаваться, как продаётся раб» (Ваикра 25:42). 3. Год покоя для земли, как и шмита: «Йовель будет для вас годом святым; не сейте» (Ваикра 25:11-12).

«И землю не продавайте навсегда, ибо Моя земля».

(Ваикра 25:23) — וְהָאָ֗רֶץ לֹ֤א תִמָּכֵר֙ לִצְמִתֻ֔ת כִּי־לִ֖י הָאָ֑רֶץ כִּֽי־גֵרִ֧ים וְתוֹשָׁבִ֛ים אַתֶּ֖ם עִמָּדִֽי׃

Тора делает экономическое измерение йовеля очень конкретным: цена поля должна отражать число урожаев, остающихся до возвращения первоначальному владельцу («число урожаев он тебе продаёт», Ваикра 25:15-16). Она уточняет также, что дом, проданный в укреплённом городе, можно выкупить лишь в течение одного года, после чего он принадлежит покупателю даже в йовель (Ваикра 25:29-30), тогда как дома в городах левитов остаются выкупаемыми навсегда (Ваикра 25:32-33). Эти подробности показывают, что текст законодательствует для вполне определённого земледельческого общества, а не для отвлечённого идеала.

3. Почему? Причины шмиты и йовеля

Традиция даёт несколько уровней объяснения, которые нужно различать.

«Простой» смысл: «Моя земля»

Ключевой стих — Ваикра 25:23. «Сефер а-Хинух» («книга воспитания», средневековое сочинение, объясняющее каждую заповедь) приводит для шмиты три нравственных урока. Во-первых, шмита утверждает в нашем сознании, что мир был сотворён: отсчитывают шесть лет работы и седьмой год покоя, как шесть дней творения и Шабат; так напоминают, что «земля, приносящая плоды каждый год, делает это не своей силой, ибо над ней и над её хозяином есть владыка». Во-вторых, оставление плодов воспитывает щедрость. Наконец, оно укрепляет доверие к Б-гу («Сефер а-Хинух», заповедь 84).

«Поэтому Б-г, благословен Он, повелел оставить бесхозным всё, что земля принесёт в этом году (…), чтобы человек помнил, что земля, дающая ему плоды каждый год, приносит их не своей силой, ибо над ней и над её хозяином есть владыка».

(«Сефер а-Хинух», заповедь 84) — ולכן צוה ברוך הוא להפקיר כל מה שתוציא הארץ בשנה זו מלבד השביתה בה כדי שיזכר האדם כי הארץ שמוציאה אליו הפרות בכל שנה ושנה לא בכחה וסגלתה תוציא אותם, כי יש אדון עליה ועל אדוניה

Об йовеле та же книга пишет: «Б-г хотел дать знать Своему народу, что всё принадлежит Ему и всё вернётся к тому, чего Он пожелает»; а отсчёт сорока девяти лет должен также удалять человека от зависти к полю ближнего («Сефер а-Хинух», заповедь 330).

Вопрос социальной справедливости

Шмита и йовель прерывают накопление. Долг, потеря родовой земли, долговое рабство: цикл не даёт этим ситуациям стать окончательными. «Сефер а-Хинух» учит, что отпущение долгов воспитывает «щедрость и доброе око» («Сефер а-Хинух», заповедь 477). Так читается и книга Ирмеягу: пророк упрекает жителей Иерусалима в том, что они отпустили своих рабов на волю, а затем взяли их обратно, и напоминает о союзе, заключённом при выходе из Египта:

«По прошествии семи лет каждый из вас отпустит брата своего, еврея, который был продан тебе (…); но отцы ваши не послушали Меня».

(Ирмеягу 34:14) — מִקֵּ֣ץ שֶׁ֣בַע שָׁנִ֡ים תְּֽשַׁלְּח֡וּ אִישׁ֩ אֶת־אָחִ֨יו הָעִבְרִ֜י אֲשֶֽׁר־יִמָּכֵ֣ר לְךָ֗ וַעֲבָֽדְךָ֙ שֵׁ֣שׁ שָׁנִ֔ים וְשִׁלַּחְתּ֥וֹ חׇפְשִׁ֖י מֵעִמָּ֑ךְ וְלֹֽא־שָׁמְע֤וּ אֲבֽוֹתֵיכֶם֙ אֵלַ֔י וְלֹ֥א הִטּ֖וּ אֶת־אׇזְנָֽם׃

Измерение веры: испытание седьмого года

В Мишне шмита названа среди причин изгнания: «Изгнание приходит в мир за идолопоклонство, за запретные связи, за пролитие крови и за то, что не дают земле отдыхать» (Пиркей Авот 5:9). Сам библейский текст связывает разрушение со шмитой: «Тогда земля оплатит свои субботы во все дни запустения» (Ваикра 26:34), а книга Хроник заключает, что вавилонское изгнание длилось семьдесят лет, «пока земля не оплатила своих суббот» (Диврей а-ямим II 36:21).

«Тогда земля оплатит свои субботы во все дни запустения, пока вы будете в земле врагов ваших; тогда земля отдохнёт и оплатит свои субботы».

(Ваикра 26:34) — אָז֩ תִּרְצֶ֨ה הָאָ֜רֶץ אֶת־שַׁבְּתֹתֶ֗יהָ כֹּ֚ל יְמֵ֣י הׇשַּׁמָּ֔הֿ וְאַתֶּ֖ם בְּאֶ֣רֶץ אֹיְבֵיכֶ֑ם אָ֚ז תִּשְׁבַּ֣ת הָאָ֔רֶץ וְהִרְצָ֖ת אֶת־שַׁבְּתֹתֶֽיהָ׃

Было бы неверно делать из этого единственную причину изгнания: Мишна перечисляет несколько.

4. Как соблюдают шмиту?

Этот раздел описывает общие контуры галахи; для конкретных случаев (сад, покупка фруктов в Израиле) следует обратиться к раввину или местному раввинату.

Что запрещено Торой. По «Сефер а-Хинух», земледельческие работы, запрещённые Торой, — это сев, обрезка, жатва и сбор винограда. Другие работы (унавоживание, копка) запрещены мудрецами, а некоторые работы разрешены («Сефер а-Хинух», заповедь 84). Рамбам отмечает также, что запрещено «укреплять руки» тем, кто обрабатывает землю в этот год, например продавая им сельскохозяйственные орудия (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 8:1).

Святость плодов (кдушат швиит). У плодов седьмого года особый статус: их нельзя расточать. Мишна устанавливает «великое правило»: то, что предназначено в пищу человеку, не используется для припарки человеку, и тем более животному (Мишна, Швиит 8:1). Плод едят, его не уничтожают и не продают как обычный товар.

Отпущение долгов. Мишна говорит, что шмита отпускает займы, оформленные и неоформленные письменно (Мишна, Швиит 10:1). Она предусматривает и исключения (текущий кредит торговца, плата работника, пока она не превращена в заём).

Только в земле Израиля. «Шмита действует лишь в земле Израиля, ибо сказано: “когда придёте в страну”» (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 4:25). Отпущение долгов, напротив, действует повсюду (см. ниже).

Прозбул Гиллеля

На рубеже нашей эры Гиллель Старший заметил, что люди отказываются давать в долг по мере приближения шмиты, что нарушало другой стих («Берегись, чтобы не было в сердце твоём низкой мысли (…)», Дварим 15:9). Тогда он учредил прозбул:

«Прозбул не отпускает долга. Это одно из установлений Гиллеля Старшего: когда он увидел, что люди воздерживаются от того, чтобы давать друг другу в долг, и нарушают написанное в Торе, “Берегись (…)”, Гиллель учредил прозбул».

(Мишна, Швиит 10:3) — פרוזבול, אינו משמט. זה אחד מן הדברים שהתקין הלל הזקן, כשראה שנמנעו העם מלהלוות זה את זה ועוברין על מה שכתוב בתורה (דברים טו) השמר לך פן יהיה דבר עם לבבך בליעל וגו’, התקין הלל לפרוזבול:

Формула представляет собой заявление перед судом: «Я передаю вам, судьям данного места, всякий долг, который за мной числится, чтобы я мог взыскать его, когда пожелаю» (Мишна, Швиит 10:4). Долг таким образом считается переданным суду, на который отпущение не распространяется (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 9:15). Мишна Гитин говорит, что это установление было сделано «ради устроения мира» (мипней тикун а-олам) (Мишна, Гитин 4:3).

Талмуд ставит затруднение: как мудрец может отменять закон Торы? Ответ Абайе: речь идёт о шмите «в наши дни», и следуют мнению Рабби (Иегуды а-Наси), согласно которому отпущение долгов имеет библейский статус лишь тогда, когда сама земля отпускается (Гитин 36а):

«Рабби говорит: “Вот правило отпущения: отпусти…” (Дварим 15:2) — стих говорит о двух отпущениях: отпущении земли и отпущении долгов. Когда ты отпускаешь землю — ты отпускаешь долги; когда ты не отпускаешь землю — ты не отпускаешь долги».

(Гитин 36а) — דתניא, רבי אומר: ״וזה דבר השמיטה שמוט״ – בשתי שמיטות הכתוב מדבר: אחת שמיטת קרקע ואחת שמיטת כספים. בזמן שאתה משמט קרקע – אתה משמט כספים, בזמן שאי אתה משמט קרקע, אי אתה משמט כספים.

Рамбам делает отсюда вывод: в наши дни отпущение долгов лишь раввинского уровня, и прозбул действует на него; на шмиту библейского уровня он не действует (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 9:2; 9:16). Шулхан Арух выражает это так: «Отпущение долгов действует по Торе лишь тогда, когда соблюдается йовель; в наши дни оно действует повсюду по постановлению мудрецов» (Шулхан Арух, Хошен Мишпат 67:1). Он добавляет, что прозбул составляется перед компетентным судом (Хошен Мишпат 67:18).

Здесь обнаруживается расхождение обычаев. Рема (рабби Моше Исерлес, ашкеназская традиция) отмечает, что, по мнению некоторых, отпущение сегодня вообще не действует, и что именно на них опирались в ашкеназских странах, чтобы его не соблюдать; он упоминает и протест Роша (Рабейну Ашера) против этого обычая. Он добавляет расчёт лет: 5320 и 5327 годы были годами шмиты (Хошен Мишпат 67:1, Рема). Текст же самого Шулхан Аруха рабби Йосефа Каро (основной сефардский источник), напротив, принимает, что раввинское отпущение действует сегодня повсюду, и поэтому прозбул остаётся в обиходе во многих общинах.

5. Действует ли йовель до сих пор?

Нет, по крайней мере по господствующему мнению. Талмуд приводит барайту: «С тех пор как были изгнаны колено Реувена, колено Гада и половина колена Менаше, йовели прекратились, ибо сказано: “Провозгласите свободу в стране всем её жителям”, то есть когда все её жители на ней, а не когда часть их изгнана» (Арахин 32б).

«С тех пор как были изгнаны колено Реувена, колено Гада и половина колена Менаше, йовели прекратились, ибо сказано: “всем её жителям”, когда все её жители на ней, а не когда часть их изгнана».

(Арахин 32б) — דתניא: משגלו שבט ראובן ושבט גד וחצי שבט המנשה בטלו יובלות, שנאמר: ״וקראתם דרור בארץ לכל ישביה״, בזמן שכל יושביה עליה, ולא בזמן שגלו מקצתן.

Рамбам повторяет это правило (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 10:8): йовель действует лишь тогда, когда колена находятся на своих местах. Однако в эпоху Второго Храма годы йовеля продолжали считать, но лишь «чтобы освящать шмиты»: рав Нахман бар Ицхак на той же странице Талмуда говорит, что йовели считали, чтобы освящать субботние годы (Арахин 32б; Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 10:3). Таким образом, йовель сегодня не считают. Вместе с тем текст читается как обещание: йовель вновь вступит в силу лишь тогда, когда весь Исраэль снова окажется на своей земле, по порядку колен, что Рамбам называет временем, когда «все её жители на ней» (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 10:8).

Это обсуждение определяет и нынешний характер шмиты. Рамбам пишет, что когда йовель не действует, ни один из этих законов не применяется, кроме шмиты земли в земле Израиля; и отпущения долгов повсюду, но лишь по постановлению мудрецов (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 10:9). Вопрос о том, имеет ли шмита земли сегодня библейский статус или лишь раввинский, обсуждается авторитетами; мы не приводим здесь подробностей, и в конкретном случае решать должен раввин.

6. Немного истории

В начале. По Рамбаму, годы шмиты начали считать через четырнадцать лет после вступления в страну (семь лет завоевания и семь лет раздела): таким образом, первая шмита пришлась на двадцать первый год после вступления, а первый йовель — на шестьдесят четвёртый (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 10:2). Он насчитывает семнадцать йовелей до разрушения Первого Храма (10:3).

При возвращении из Вавилона. В книге Нехемьи жители принимают обязательство отказаться от седьмого года: «Мы оставим седьмой год и всякое взыскание долга» (Нехемья 10:32).

«А народы земли, которые приносят товары и всякий хлеб в день субботы на продажу, мы не будем покупать у них в субботу и в святой день; и мы оставим седьмой год и всякое взыскание долга».

(Нехемья 10:32) — וְעַמֵּ֣י הָאָ֡רֶץ הַֽמְבִיאִים֩ אֶת־הַמַּקָּח֨וֹת וְכׇל־שֶׁ֜בֶר בְּי֤וֹם הַשַּׁבָּת֙ לִמְכּ֔וֹר לֹא־נִקַּ֥ח מֵהֶ֛ם בַּשַּׁבָּ֖ת וּבְי֣וֹם קֹ֑דֶשׁ וְנִטֹּ֛שׁ אֶת־הַשָּׁנָ֥ה הַשְּׁבִיעִ֖ית וּמַשָּׁ֥א כׇל־יָֽד׃

В эпоху Второго Храма. Первая книга Маккавеев сообщает, что в 162 году до н. э. крепость Бет-Цур была вынуждена сдаться, «потому что у них не было съестных припасов, так как был субботний год», а защитникам Иерусалима не хватало провианта, «потому что это был седьмой год» (1 Маккавеев 6:49 и 53). Историк Иосиф Флавий приводит указ Юлия Цезаря, освобождающий иудеев от дани в седьмой год («Иудейские древности» XIV, 202-206), и упоминает осаду Иерусалима Иродом в 37 году до н. э., которая велась в субботний год («Иудейские древности» XIV, 475). Эти тексты показывают, что у шмиты были вполне реальные военные и налоговые последствия.

После разрушения Храма. Под тяжестью римского налога мудрецы смягчили порядок соблюдения. Талмуд сообщает, что рабби Йаннай провозглашал: «Выходите и сейте в седьмой год из-за арноны» (Санхедрин 26а), где арнона — тяжёлый налог на земли.

«Как провозглашал рабби Йаннай: “Выходите и сейте в седьмой год из-за арноны”».

(Санхедрин 26а) — כדמכריז רבי ינאי: ״פוקו וזרעו בשביעית משום ארנונא״

В современном Израиле. Когда в Османской Палестине стали развиваться первые земледельческие поселения, вопрос о шмите встал во всей остроте: в 1889 году (5649) несколько раввинов, среди них рабби Шмуэль Могилевер и рабби Ицхак Эльханан Спектор из Ковно, разрешили фиктивную продажу земель нееврею, хетер мехира («разрешение продажи»). Рав Кук, раввин Яффо и поселений, подтвердил его уже в 1909 году (5670) и изложил его основания в своём труде «Шабат а-Арец». Иерусалимские раввины, среди которых рабби Шмуэль Салант, этому воспротивились. Даже сегодня хетер мехира остаётся предметом разногласий: одни его принимают, другие отвергают и предпочитают иные способы соблюдения (реальный пар, продукция нееврейских земледельцев, урожай под управлением раввинского суда, называемый оцар бейт дин). В последние годы шмиту соблюдали в 5775 (2014–2015) и 5782 (2021–2022) годах. Следующей будет 5789 (2028–2029).

7. Нравственное, философское и мистическое прочтение

Здесь нужно отличать галаху (практический закон) от прочтений, которые её не меняют.

Прочтение времени (агада). Талмуд утверждает: «Мир будет существовать шесть тысяч лет, а одно тысячелетие — в запустении» (Рав Каттина, Санхедрин 97а). Структура семи дней, семи лет и седьмого тысячелетия читается как один и тот же мотив.

«Рав Каттина сказал: шесть тысяч лет будет существовать мир, а [одно тысячелетие] — в запустении».

(Санхедрин 97а) — אמר רב קטינא: שית אלפי שני הוי עלמא, וחד חרוב

Рамбан и «тайна» шмиты. В комментарии на Ваикра 25:2 Нахманид пишет, что этот отрывок пробуждает к «великой тайне из тайн Торы»: шесть дней творения — это дни мира, а седьмой — суббота для Б-га, «и годы намекают на то, что будет в продолжение всех дней мира». Поэтому, добавляет он, Тора строже к шмите, чем к другим запретам, и изгнание приводит из-за неё. Он приводит и слова Рава и Шмуэля о том, что «пятьдесят врат понимания (бина) были созданы в мире, и все они были даны Моше, кроме одних» (Рош а-Шана 21б), и осторожно («возможно») предлагает видеть в этом намёк на семь шмит: йовель был бы вратами бины, которые не были переданы (Рамбан на Ваикра 25:2). Это мистическое прочтение, из разряда «тайны» (сод): оно не влияет на закон и должно читаться как таковое.

«Дни намекают на то, что Он сотворил в деянии Берешит, а годы намекают на то, что будет в сотворении всех дней мира».

(Рамбан на Ваикра 25:2) — והנה הימים רמז לאשר ברא במעשה בראשית, והשנים ירמזו לאשר יהיה בבריאת כל ימי עולם

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

У рава Бенизри нет урока, посвящённого собственно шмите, но он возвращается к ней в нескольких уроках, всегда под углом времени и свободы. Мы приводим то, что опубликовано, ничего не добавляя.

• В уроке об итогах года (Элул) он описывает еврейское время как время, у которого есть начало и цель: «В неделе это Шабат, седьмой день. В цикле лет это шмита. В пятидесятилетнем цикле это йовель, юбилей», вплоть до седьмого тысячелетия. Жить «на обочине этого времени» — это, по его словам, первое определение идолопоклонства. См. урок: Элул: итоги года.
• В уроке о Ионе и Йом Кипуре он напоминает, что по окончании йовеля, в день Йом Кипура, освобождают каждого человека и возвращают землю её первоначальным владельцам, «ибо земля никогда не продаётся навсегда», и делает вывод, что освобождение должно начинаться с самого себя, ибо тот, кто остаётся в рабстве у своих шаблонов, не вышел из себя самого. См. урок: Йом Кипур: книга Ионы и тшува.
• В уроке о пятидесятом дне (Шавуот) он связывает юбилейный шофар с шофаром Синая: «когда отсчитали шмиты, семь раз по семь, приходят к пятидесятому году: каждый возвращается в свою семью, в своё владение, к своему корню», и даже тот, кто захотел остаться рабом, должен выйти в йовель. См. урок: Шавуот: пятидесятый день, вне счёта.
• В уроке о Мишпатим он связывает освобождение еврейского раба с субботним циклом: «всё исходит из субботнего цикла и всё питается Шабатом; когда Шабат семи лет, семь раз по семь, достигает своего завершения, слуга освобождается». См. урок: Мишпатим: еврейский раб и свобода.

8. Распространённые заблуждения о шмите и йовеле

• «Субботний год — это каникулы». Нет: земля отдыхает, но Тора требует прежде всего изменения отношения к собственности и долгу (Шмот 23:11; Дварим 15:2).
• «Йовель соблюдается до сих пор». Нет: со времени изгнания Реувена, Гада и Менаше он не действует (Арахин 32б; Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 10:8).
• «Долги списываются каждые семь лет без исключения». На практике прозбул Гиллеля их сохраняет (Мишна, Швиит 10:3-4). Однако отпущение остаётся сильным принципом Торы.
• «Хетер мехира принят единодушно». Неверно: он остаётся спорным с 1889 года (см. выше).

9. Часто задаваемые вопросы о шмите и йовеле

Какой год шмиты будет следующим?

Шмита наступает каждые семь лет, и еврейский 5782 год (2021–2022) был годом шмиты; следующий — 5789, который начинается в Рош а-Шана 2028 года и заканчивается в 2029-м. Еврейский год является годом шмиты, когда его номер кратен семи.

Действует ли шмита за пределами Израиля?

Нет, в отношении обработки земли (Рамбам, Хилхот Шмита ве-Йовель 4:25). Отпущение долгов же действует повсюду, по постановлению мудрецов.

Что такое прозбул и нужно ли мне его делать?

Это документ, составленный перед раввинским судом, который позволяет заимодавцу и дальше взыскивать свои долги, несмотря на шмиту (Мишна, Швиит 10:3-4; Гитин 36а). Общины, которые соблюдают отпущение долгов, составляют его до конца шестого года. Что касается вашего случая, посоветуйтесь с раввином.

Можно ли есть плоды седьмого года?

Да, но с осторожностью: у них есть святость (кдушат швиит), и их нельзя расточать (Мишна, Швиит 8:1).

Что такое хетер мехира?

Фиктивная продажа земли нееврею, введённая в 1889 году несколькими раввинами, чтобы позволить земледельческим поселениям выжить. Одни её принимают, другие отвергают.

Почему йовель больше не действует?

Потому что он предполагает, что все жители страны находятся на своих местах, чего больше нет со времени изгнания некоторых колен (Арахин 32б).

Есть ли связь между шмитой и Рош а-Шана?

Да: Мишна устанавливает на 1 Тишрея «новый год для лет, для шмит и для йовелей» (Рош а-Шана 1:1). Таким образом, шмита начинается в Рош а-Шана.

Читать дальше

Для продолжения вот несколько материалов на сайте.

• Рош а-Шана: смысл еврейского Нового года
• Йом Кипур: смысл Дня Искупления
• Ту би-Шват: почему Новый год деревьев?
• Недельная глава: 42 видеоурока рава Бенизри
• Что такое маасер (десятина) и труму?
• Что такое Танах? Тора, Пророки и Писания
• Еврейский календарь: месяцы, годы, праздники
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.