Что такое Пурим? Свиток Эстер, маски и заповеди дня

Праздник, на котором читают свиток, поднимая шум при упоминании каждого имени, на котором и дети, и взрослые наряжаются, посылают друг другу угощения и раздают деньги бедным, — это Пурим, 14 числа месяца Адар. Что именно рассказывает Мегила (свиток) Эстер? Почему наряжаются и что говорит закон о вине, радости, посте? Эта статья отвечает на эти вопросы по тексту книги Эстер, Мишне, Талмуду, Маймониду и «Шулхан аруху», отделяет галаху (закон, который соблюдают на практике) от обычаев и духовных прочтений и честно излагает, что говорит об этой необычной книге современная наука.

Рассказ Мегилы Эстер

Книга открывается царём Ахашверошем, «который царствовал от Индии до Куша над ста двадцатью семью областями» (Эстер 1:1). После большого пира его царица Вашти отказывается явиться и отстранена; девушек со всей империи собирают, чтобы выбрать новую царицу.

В столице, Шушане (Сузах), живёт «человек-иудей по имени Мордехай, сын Яира, сына Шимея, сына Киша, вениаминянин» (Эстер 2:5), изгнанный из Иерусалима вместе с Йехонией, царём Иудеи, которого Навуходоносор увёл в плен (Эстер 2:6). Он усыновил свою двоюродную сестру Хадассу, называемую Эстер, сироту, потерявшую отца и мать (Эстер 2:7). Избранная царицей, Эстер не открывает ни своего народа, ни своего происхождения, потому что Мордехай ей это запретил (Эстер 2:10).

Затем царь возвышает Амана, сына Хаммедаты «агагитянина», над всеми остальными вельможами (Эстер 3:1). Мордехай отказывается преклонять колени и падать ниц перед ним (Эстер 3:2). Тогда Аман решает уничтожить весь народ Мордехая и бросает «пур», то есть жребий, чтобы назначить день, который выпадает на двенадцатый месяц, Адар (Эстер 3:7). Он излагает царю свою просьбу такими словами:

«Есть один народ, рассеянный и разобщённый среди народов во всех областях твоего царства; законы их отличны от законов всех народов, а законов царя они не исполняют; царю невыгодно оставлять их в покое.»

(Эстер 3:8) — וַיֹּאמֶר הָמָן לַמֶּלֶךְ אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ יֶשְׁנוֹ עַם־אֶחָד מְפֻזָּר וּמְפֹרָד בֵּין הָעַמִּים בְּכֹל מְדִינוֹת מַלְכוּתֶךָ וְדָתֵיהֶם שֹׁנוֹת מִכָּל־עָם וְאֶת־דָּתֵי הַמֶּלֶךְ אֵינָם עֹשִׂים וְלַמֶּלֶךְ אֵין־שֹׁוֶה לְהַנִּיחָם

Мордехай побуждает Эстер вмешаться. Он обращается к ней со словами, которые традиция признала вершиной книги:

«Если ты промолчишь в это время, помощь и избавление придут к иудеям из другого места, а ты и дом отца твоего погибнете. И кто знает, не для такого ли времени ты достигла царского сана?»

(Эстер 4:14) — כִּי אִם־הַחֲרֵשׁ תַּחֲרִישִׁי בָּעֵת הַזֹּאת רֶוַח וְהַצָּלָה יַעֲמוֹד לַיְּהוּדִים מִמָּקוֹם אַחֵר וְאַתְּ וּבֵית־אָבִיךְ תֹּאבֵדוּ וּמִי יוֹדֵעַ אִם־לְעֵת כָּזֹאת הִגַּעַתְּ לַמַּלְכוּת

Эстер просит всех иудеев Шушана поститься за неё три дня, а потом пойдёт к царю «вопреки закону»: «а если погибну, то погибну» (Эстер 4:16). Затем следует череда поворотов: ночь, когда сон бежит от царя и ему читают книгу хроник (Эстер 6:1), приглашение Амана на пир к Эстер, Аман, повешенный на дереве, которое он приготовил для Мордехая (Эстер 7:10), Мордехай, выходящий от царя в царских одеждах (Эстер 8:15), «и у иудеев был свет, радость, ликование и почёт» (Эстер 8:16). Текст подводит итог так: в день, когда враги иудеев надеялись одолеть их, «всё обратилось» (ве-нахафох ху, Эстер 9:1).

Мордехай записывает эти события и рассылает письма всем иудеям империи, чтобы установить ежегодный праздник (Эстер 9:20): дни «пира и веселья, посылания угощений друг другу и подарков бедным», в память о днях, когда иудеи «получили покой от врагов своих» (Эстер 9:22). Название праздника происходит от жребия: «Поэтому эти дни назвали Пурим, по названию “пур”» (Эстер 9:26). И текст обещает: «Эти дни будут вспоминаемы и празднуемы из рода в род, в каждой семье, в каждой области, в каждом городе; эти дни Пурима не исчезнут из среды иудеев, и память о них не прекратится у их потомков» (Эстер 9:28).

Аман, Амалек и память

Аман назван «агагитянином» (Эстер 3:1). Для мудрецов это слово отсылает к Агагу, царю Амалека, которого царь Шаул взял живым, хотя было велено никого не щадить (1 Шмуэль 15:3; 15:8): Талмуд отмечает, что Аман родился от Агага потому, что Шаул не убил его сразу (Мегила 13а). Таким образом, Аман — потомок Амалека, народа, напавшего на Израиль в Рефидиме после исхода из Египта. Тора заповедует по его поводу двойную обязанность:

«Помни, что сделал тебе Амалек на пути, когда вы выходили из Египта […] Когда Ашем, твой Б-г, даст тебе покой от всех твоих врагов вокруг, в земле, которую Ашем, твой Б-г, даёт тебе в удел, чтобы владеть ею, ты сотрёшь память об Амалеке из-под небес. Не забудь!»

(Дварим 25:17-19) — זָכוֹר אֵת אֲשֶׁר־עָשָׂה לְךָ עֲמָלֵק בַּדֶּרֶךְ בְּצֵאתְכֶם מִמִּצְרָיִם … תִּמְחֶה אֶת־זֵכֶר עֲמָלֵק מִתַּחַת הַשָּׁמָיִם לֹא תִּשְׁכָּח

Поэтому в субботу перед Пуримом читают отрывок «Захор» (Мишна Мегила 3:4); а в сам день Пурима Мишна предусматривает чтение «И пришёл Амалек» (Шмот 17:8-16) (Мишна Мегила 3:6). Война с Амалеком описана как война «из рода в род» (Шмот 17:16).

Отсюда древний обычай: шумят при имени Амана. Рема объясняет это так: дети привыкли рисовать лицо Амана на дереве или камнях либо писать его имя и ударять их друг о друга, чтобы стереть его, согласно «ты сотрёшь память об Амалеке» (Дварим 25:19) и «имя нечестивых сгниёт» (Мишлей 10:7); отсюда обычай шуметь в синагоге при чтении Мегилы. И он добавляет: «Ни один обычай не отменяют и не насмехаются над ним, ибо не зря он был установлен» (Рема, Орах хаим 690:17). Шум, таким образом, не обязанность, а обычай, у которого есть собственный смысл.

Рав Рафаэль Бенизри в своей лекции об Амалеке делает из этого более внутреннее прочтение (см. ниже): Амалек порождается нашими разделениями и нашей капитуляцией, а в «покое от всех твоих врагов» стирается память.

Книга без Имени: скрытое присутствие

В книге Эстер Б-жественное Имя не появляется. Талмуд делает это отправной точкой известного прочтения: где в Торе найти Эстер?

«Эстер, откуда она выводится из Торы? “А Я скрою (ястер астир) Лицо Своё в тот день” (Дварим 31:18). Мордехай, откуда он выводится из Торы? Написано “чистая мирра” (мор дрор, Шмот 30:23), что по-арамейски переводят “мира дахья”.»

(Вавилонский Талмуд, Хулин 139б) — אֶסְתֵּר מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? ״וְאָנֹכִי הַסְתֵּר אַסְתִּיר״. מׇרְדֳּכַי מִן הַתּוֹרָה מִנַּיִן? דִּכְתִיב: ״מׇר דְּרוֹר״, וּמְתַרְגְּמִינַן: ״מֵירָא דַּכְיָא״.

Игра слов двойная: «Эстер» напоминает глагол «скрывать» (хестир), а имя Мордехай отсылает к чистой мирре из масла помазания. Талмуд в трактате Мегила приводит несколько причин имени Эстер: по рабби Йегуде, её назвали Эстер, потому что она «скрывала свои слова», как написано, что она не открывала своего народа (Мегила 13а, со ссылкой на Эстер 2:20); по рабби Нехемье, это её нееврейское имя, ибо народы называли её по Истахар (Венера) из-за её красоты; для рабби Меира Эстер — её настоящее имя, а Хадасса происходит от праведников, называемых «миртами» (Мегила 13а).

Для еврейской мысли эта книга становится книгой промысла, действующего, не показываясь. Ни одного видимого чуда, ни одного голоса, ни одного пророчества: отвергнутая царица, избранная девушка, услышанный заговор, бессонная ночь. Эта скрытность не означает отсутствия. Рав Бенизри в своей лекции «Пурим: Мегила в настоящем» напоминает, что имя Б-га не появляется в Мегиле не потому, что Его там нет, а потому, что Он там постоянно присутствует; в каждом употреблении слова «ха-мелех» («царь»), кроме царя, правящего от Индии до Куша, можно прочесть Б-жественный промысел, присутствующий, но невидимый.

Заповеди Пурима

Сама книга определяет программу праздника: «дни пира и веселья, посылания угощений друг другу и подарков бедным»:

«…чтобы сделать их днями пира и веселья, посылания угощений друг другу и подарков бедным.»

(Эстер 9:22) — לַעֲשׂוֹת אוֹתָם יְמֵי מִשְׁתֶּה וְשִׂמְחָה וּמִשְׁלֹחַ מָנוֹת אִישׁ לְרֵעֵהוּ וּמַתָּנוֹת לָאֶבְיֹנִים

Из этого галаха выводит четыре заповеди, которые подробно излагают «Шулхан арух» и Маймонид. Все они — раввинского или позднего пророческого установления, но мудрецы считают их очень важными.

Чтение Мегилы

Маймонид открывает свои законы о Мегиле таким правилом:

«Чтение Мегилы в своё время — положительная заповедь наших мудрецов. И известно, что это установление Пророков. Все обязаны её чтением: мужчины, женщины, прозелиты и освобождённые рабы, а детей приучают её читать.»

(Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 1:1) — קְרִיאַת הַמְּגִלָּה בִּזְמַנָּהּ מִצְוַת עֲשֵׂה מִדִּבְרֵי סוֹפְרִים. וְהַדְּבָרִים יְדוּעִים שֶׁהִיא תַּקָּנַת הַנְּבִיאִים. וְהַכּל חַיָּבִים בִּקְרִיאָתָהּ אֲנָשִׁים וְנָשִׁים וְגֵרִים וַעֲבָדִים מְשֻׁחְרָרִים

Женщины обязаны по причине, которую Талмуд называет прямо: «Рабби Йегошуа бен Леви сказал: женщины обязаны читать Мегилу, ибо и они были в этом чуде» (Мегила 4а). Чтение происходит вечером и днём, и хорошо читать всю Мегилу (Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 1:3). Она настолько важна, что Талмуд требует прервать ради неё Храмовую службу и изучение Торы:

«Коэны на своей службе, левиты на своём возвышении и израильтяне на своём посту — все прекращают свою службу и приходят слушать чтение Мегилы. Отсюда школа Рабби [Йегуды а-Наси] вывела, что прерывают изучение Торы, чтобы прийти слушать чтение Мегилы.»

(Вавилонский Талмуд, Мегила 3а) — כֹּהֲנִים בַּעֲבוֹדָתָן, וּלְוִיִּם בְּדוּכָנָן, וְיִשְׂרָאֵל בְּמַעֲמָדָן — כּוּלָּן מְבַטְּלִין עֲבוֹדָתָן וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ מִקְרָא מְגִילָּה. מִכָּאן סָמְכוּ שֶׁל בֵּית רַבִּי שֶׁמְּבַטְּלִין תַּלְמוּד תּוֹרָה וּבָאִין לִשְׁמוֹעַ מִקְרָא מְגִילָּה

«Шулхан арух» отмечает, что Мегилу разворачивают и читают «как письмо, чтобы возвестить о чуде» (Орах хаим 690:17); и, по Реме, вслух произносят четыре стиха избавления («Человек-иудей…», «Мордехай вышел…», «У иудеев был свет…», «Ибо Мордехай-иудей…»), прежде чем чтец повторит их.

Мишлоах манот: посылание угощений

Стих говорит о «посылании угощений друг другу» (Эстер 9:22; 9:19). Маймонид: «Каждый обязан послать своему ближнему две порции мяса, или два блюда, или два вида пищи, как сказано: “посылание угощений каждый своему ближнему”: две порции одному человеку. Тот, кто посылает многим ближним, достоин похвалы» (Законы Мегилы и Хануки 2:15). «Шулхан арух» уточняет, что если нет возможности, можно обменяться трапезой с другом, а Рема добавляет, что женщина обязана посылать угощения так же, как мужчина, и что посылают днём, а не ночью (Орах хаим 695:4).

Смысл заповеди — братство: её требуют даже от того, у кого нет средств, отсюда обмен. Рав Бенизри читает в ней усилие принять в себя другого, того, в ком я не узнаю себя (см. ниже).

Матанот ла-эвьёним: подарки бедным

«Каждый обязан дать не менее двух даров двум беднякам» («Шулхан арух», Орах хаим 694:1). Маймонид уточняет: «Не выбирают: каждому, кто протягивает руку, дают». И он добавляет, пожалуй, самую знаменитую фразу о празднике:

«Лучше человеку быть щедрым в дарах бедным, чем умножать свою трапезу и посылание угощений друзьям. Ибо нет радости большей и прекраснее, чем радовать сердце бедных, сирот, вдов и пришельцев. Тот, кто радует сердце этих несчастных, подобен Шехине.»

(Рамбам, Законы Мегилы и Хануки 2:17) — מוּטָב לָאָדָם לְהַרְבּוֹת בְּמַתְּנוֹת אֶבְיוֹנִים מִלְּהַרְבּוֹת בִּסְעֻדָּתוֹ וּבְשִׁלּוּחַ מָנוֹת לְרֵעָיו. שֶׁאֵין שָׁם שִׂמְחָה גְּדוֹלָה וּמְפֹאָרָה אֶלָּא לְשַׂמֵּחַ לֵב עֲנִיִּים וִיתוֹמִים וְאַלְמָנוֹת וְגֵרִים

Сеуда (пир) и вино

Пир — третья опора. Маймонид: «Едят мясо, готовят приятную трапезу по своим возможностям и пьют вино, пока не опьянеют и не заснут в своём опьянении» (Законы Мегилы и Хануки 2:15). Эта фраза опирается на отрывок из Талмуда:

«Рава сказал: обязан человек напиваться на Пурим до тех пор, пока не будет различать между “проклят Аман” и “благословен Мордехай”.»

(Вавилонский Талмуд, Мегила 7б) — אָמַר רָבָא: מִיחַיַּיב אִינִישׁ לְבַסּוֹמֵי בְּפוּרַיָּא עַד דְּלָא יָדַע בֵּין אָרוּר הָמָן לְבָרוּךְ מָרְדֳּכַי.

Талмуд тут же продолжает рассказом, который звучит как предостережение: Рабба и рабби Зейра вместе вкушали пуримскую трапезу; они опьянели, и Рабба встал и зарезал рабби Зейру. На следующий день он молил о милости и воскресил его. На следующий год Рабба вновь пригласил его; рабби Зейра ответил: «Чудеса не происходят каждый час» (Мегила 7б). Традиция не забыла это предостережение. «Шулхан арух» приводит правило Равы, а Рема, выражающий ашкеназский обычай, смягчает его: «Некоторые говорят, что нет необходимости напиваться так сильно, а достаточно выпить немного больше обычного и поспать; во сне уже не различают между Аманом и Мордехаем. Будь то больше или меньше, лишь бы сердце было обращено к Небесам» (Орах хаим 695:2). На практике законоучители, таким образом, сильно ограничивают эту обязанность, и многие советуют умеренность; кто не может пить или для кого вино опасно, пусть обратится к раввину.

В том же отрывке Рема уточняет, что пир устраивают после полудня, после Минхи, и что хорошо немного поучиться Торе перед его началом, потому что «у иудеев был свет (ора) и радость», а мудрецы читают «ора — это Тора» (Орах хаим 695:2). В Биркат а-мазон добавляют «Аль а-нисим» (Орах хаим 695:3).

Пост Эстер

Накануне Пурима, 13 Адара, постятся: «Постятся 13 Адара» («Шулхан арух», Орах хаим 686:2) в память о посте Эстер и народа до того, как она явилась к царю (Эстер 4:16). Но, уточняет Рема, этот пост не является строгой обязанностью: от него освобождены беременная или кормящая женщина, больной и в случае сильной боли. Если Пурим выпадает на воскресенье, постятся в предшествующий четверг.

Когда? 14-го, 15-го и Шушан Пурим

Мишна устанавливает даты: «Мегилу читают 11, 12, 13, 14 или 15 Адара, не раньше и не позже. Города, обнесённые стеной со времён Йегошуа бин Нуна, читают 15-го; деревни и большие города — 14-го» (Мишна Мегила 1:1). Отсюда «Шушан Пурим»: в книге иудеи Шушана сражались ещё один день и праздновали 15-го (Эстер 9:13-18), и по этому образцу Талмуд устанавливает 15-е для городов, укреплённых с древности (Мегила 2б). В Иерусалиме, таким образом, Пурим празднуют 15-го. В годы, когда два месяца Адар, Пурим празднуют во втором Адаре; 14-е и 15-е первого Адара (Пурим катан) имеют ограниченный статус («Шулхан арух», Орах хаим 697:1).

Маски и наряды

Наряжаться — не заповедь Пурима. Заповеди — те четыре, о которых сказано выше; наряд — обычай. Рема упоминает его как уже принятый обычай и определяет его границы:

«Что до обычая надевать на Пурим маски, а мужчине — женскую одежду, и женщине — мужскую, в этом нет запрета, поскольку намерение лишь в радости.»

(Рема на «Шулхан арух», Орах хаим 696:8) — מה שנהגו ללבוש פרצופים בפורים וגבר לובש שמלת אשה ואשה כלי גבר אין איסור בדבר מאחר שאין מכוונין אלא לשמחה בעלמא

Рема добавляет «лишь бы не делали ничего непристойного, по указанию руководителей общины»; некоторые, отмечает он, запрещают, но обычай следует разрешающему мнению. Историки считают, что обычай наряжаться на Пурим появился у итальянских евреев в конце XV века, возможно, под влиянием римского карнавала (Википедия, «Purim»); эта датировка — датировка науки, а не галахи, и другие обычаи радости на Пурим, несомненно, более древние.

Смысл, который евреи придали наряду, — смысл самой книги: в ней всё скрыто и всё переворачивается. Талмуд читает имя Эстер в обещании «Я скрою Лицо Своё» (Хулин 139б); Эстер скрывает свою идентичность (Эстер 2:10); текст говорит о «перевороте» (ве-нахафох ху, Эстер 9:1); Мордехай, сначала во вретище, выходит от царя в пурпуре и золоте (Эстер 4:1; 8:15). Рав Бенизри выводит из этого в своей лекции об Амалеке такое прочтение: пуримские наряды — это наши наряды в течение года; это одежды, которые сами по себе не отвратительны, но становятся отвратительными, когда мы навешиваем ярлыки, чтобы оттолкнуть другого.

Книга Эстер: канон, дата, история

Книга, место которой обсуждали мудрецы

Талмуд приводит удивительное обсуждение вхождения книги в канон. Рав Шмуэль бар Йегуда рассказывает:

«Эстер послала сказать мудрецам: запишите меня для поколений! Они послали ей сказать: ты пробудишь против нас зависть народов. Она послала им сказать: я уже записана в книге хроник царей Мидии и Персии.»

(Вавилонский Талмуд, Мегила 7а) — אָמַר רַב שְׁמוּאֵל בַּר יְהוּדָה: שָׁלְחָה לָהֶם אֶסְתֵּר לַחֲכָמִים: קִבְעוּנִי לְדוֹרוֹת! שָׁלְחוּ לָהּ: קִנְאָה אַתְּ מְעוֹרֶרֶת עָלֵינוּ לְבֵין הָאוּמּוֹת. שָׁלְחָה לָהֶם: כְּבָר כְּתוּבָה אֲנִי עַל דִּבְרֵי הַיָּמִים לְמַלְכֵי מָדַי וּפָרָס.

В том же отрывке рав Йегуда передаёт от имени Шмуэля, что Эстер «не оскверняет рук», то есть не имеет статуса священной книги по техническому критерию; Гемара примиряет: она была сказана по Б-жественному вдохновению, чтобы её читали, а не чтобы записывали (Мегила 7а). Несколько мудрецов утверждают, что Эстер была сказана по Б-жественному вдохновению, и каждый приводит стих из книги для доказательства, среди них рабби Элиэзер (Эстер 6:6) и рабби Акива (Эстер 2:15) (Мегила 7а).

В итоге этой истории традиция сделала Эстер особой книгой. Талмуд отмечает, что пророки ничего не добавили к Торе, «кроме чтения Мегилы» (Мегила 14а). А Маймонид пишет: «Все книги Пророков и все Писания будут отменены во времена Машиаха, за исключением Мегилат Эстер, которая останется, как пять книг Торы и как законы Устной Торы, которые не будут отменены никогда. Даже если всякая память о бедствиях будет упразднена, празднование Пурима упразднено не будет» (Законы Мегилы и Хануки 2:18, со ссылкой на Эстер 9:28).

Что говорит наука

Еврейская традиция считает рассказ историческим. Академическая наука обычно читает его иначе, и честно об этом сказать. Царя Ахашвероша чаще всего отождествляют с Ксерксом I, правившим с 486 по 465 год до н. э.; еврейский текст обычно датируют IV веком до н. э.; а значительная часть специалистов видит в нём «историческую повесть», призванную объяснить происхождение праздника, поскольку ни одно известное из других источников событие жизни Ксеркса в книге не упоминается (Википедия, «Book of Esther»). Имена Мордехай и Эстер сопоставляли с именами вавилонских божеств Мардука и Иштар, а слово «пур» происходит из аккадского. Для Эстер это сопоставление уже встречается в Талмуде: рабби Нехемья передаёт, что народы называли её по Истахар (Венера) (Мегила 13а). Рав Бенизри также обращается к этому: для него эти имена показывают открытость евреев диаспоры культуре своей страны, вплоть до того, что они носили имена её идолов.

Дату текста сближают также со Второй книгой Маккавеев, которая постановляет праздновать 13 Адара, «накануне дня Мордехая» (2 Маккавеев 15:36). Наконец, отмечалось, что среди кумранских рукописей не найдено ни одного фрагмента книги Эстер, что породило разные гипотезы о её статусе в ту эпоху. Эти вопросы исторической критики не влияют на заповедь: праздник соблюдают одинаково во всех общинах.

Нравственные и духовные прочтения

Второй дар Торы

Талмуд читает в стихе «иудеи установили и приняли» (Эстер 9:27) замечательный намёк:

«Рава сказал: несмотря на это [гору, нависшую над ними на Синае], они вновь приняли её во дни Ахашвероша, как написано: “иудеи установили и приняли”: они утвердили то, что уже приняли.»

(Вавилонский Талмуд, Шабат 88а) — אָמַר רָבָא: אַף עַל פִּי כֵן הֲדוּר קַבְּלוּהָ בִּימֵי אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, דִּכְתִיב: ״קִיְּמוּ וְקִבְּלוּ הַיְּהוּדִים״ — קִיְּימוּ מַה שֶּׁקִּיבְּלוּ כְּבָר.

По этому прочтению, Синай был даром по принуждению, а Пурим — даром, принятым свободно. Рав Бенизри повторяет его: на Пурим народ свободно присоединяется к устному закону, который он получил под принуждением на Синае.

Причина: пир

Талмуд также ищет, почему иудеи того поколения заслужили угрозу. Ученики рабби Шимона бар Йохая отвечают: «Потому что они наслаждались пиром этого нечестивца». Тогда рабби Шимон возражает, что в таком случае угрожать должно было только жителям Шушана, и даёт собственный ответ: «Потому что они поклонились идолу» (Мегила 12а). Рав Бенизри в лекции «Пурим: праздник, рождённый в изгнании» ставит этот вопрос по-своему: вина в том, что ели из храмовой утвари, то есть без зазрения совести участвовали в пире, который уже сам говорит о степени ассимиляции. В лекции об Амалеке он уточняет, что вина не в пище: на пиру подавали кошерное тем, кто хотел есть кошерное; вина была в том, что поддались атмосфере.

«Ва-йехи би-ймей»

Талмуд отмечает, что начало книги, «И было во дни Ахашвероша», открывается формулой «ва-йехи», которую традиция Людей Великого собрания всегда связывает с бедой (Мегила 10б). Рассказ, таким образом, начинается с предвестия испытания, и именно из этого испытания рождается праздник.

Пурим и Кипур: мистическое прочтение

Традиция Каббалы продолжила игру слов. «Тикуней Зоар» пишет, что Шехина «называется Пурим по имени Йом а-Кипурим (“Йом Ки-Пурим”), ибо в этот день будут радоваться, обратят боль в наслаждение» («Тикуней Зоар» 57б): отсюда часто цитируемая мысль, что название «Йом Ки-Пурим» («день, подобный Пуриму») обозначает Кипур. Это мистическое прочтение; галахического значения оно не имеет, но показывает, как традиция смогла связать самый серьёзный и самый радостный дни года.

Распространённые заблуждения о Пуриме

«Пурим — это еврейский карнавал»

Нет, или не только. Наряды — поздний обычай, на который мог повлиять карнавал (Википедия), но праздник держится на точных заповедях (Эстер 9:22) и на чтении книги. Классическое прочтение видит в нём напоминание о том, что рука Б-га действует за лицом, которое её не показывает (Хулин 139б); рав Бенизри читает в нём обнажение нашей склонности к ярлыкам.

«На Пурим надо напиться»

Фраза Равы существует (Мегила 7б), и Маймонид её повторяет (Законы Мегилы и Хануки 2:15). Но Рема её смягчает, а сам Талмуд следом за ней приводит рассказ о Рабба и рабби Зейре. Добавим, что на практике многие рекомендуют выпить немного больше обычного и поспать, «лишь бы сердце было обращено к Небесам» (Рема, Орах хаим 695:2). По любому вопросу здоровья или поведения следует обратиться к раввину.

«Книга Эстер не говорит о Б-ге, значит, это не религиозная книга»

Талмуд читает в ней, напротив, текст о скрытом промысле (Хулин 139б), а Маймонид делает её единственной книгой, наряду с Торой, которая не будет отменена в мессианские времена (Законы Мегилы и Хануки 2:18).

«Пурим — день мести»

Книга описывает защиту от указа об истреблении (Эстер 9:1-2), а день состоит из радости, дележа и даров бедным (Эстер 9:22). Рав Бенизри читает в нём преодоление ярлыков, которые разделяют добро и зло, а не ненависть.

«В этот день можно работать»

Работать можно, но Маймонид напоминает предостережение мудрецов: «Всякий, кто работает в день Пурима, никогда не увидит знака благословения» (Законы Мегилы и Хануки 2:14).

Часто задаваемые вопросы о Пуриме

Что такое Пурим в одном предложении?

Это праздник 14 Адара в память о спасении евреев Персидской империи, которым угрожал Аман; его празднуют, читая Мегилу Эстер, посылая угощения, раздавая деньги бедным и устраивая пир (Эстер 9:22).

Почему называется «Пурим»?

Текст объясняет: «по названию “пур”», жребия, который Аман бросил, чтобы назначить день (Эстер 3:7; 9:26). Пурим — множественное число от «пур».

Почему шумят, когда произносят имя Амана?

Это обычай, основанный на «ты сотрёшь память об Амалеке» (Дварим 25:19): хотят стереть его имя (Рема, Орах хаим 690:17).

Читают ли женщины Мегилу?

Они обязаны, «ибо и они были в этом чуде» (Мегила 4а). Они также обязаны мишлоах манот и матанот ла-эвьёним (Рема, Орах хаим 695:4).

Когда бывает Пурим и что такое Шушан Пурим?

14 Адара, а 15-го — в городах, обнесённых стеной со времён Йегошуа, включая Иерусалим (Мишна Мегила 1:1). В годы с двумя Адарами празднуют во втором.

Нужно ли поститься на Пурим?

Нет: в день Пурима не постятся, кроме поста по сновидению (Рема, Орах хаим 695:2). Пост Эстер — 13 Адара, накануне Пурима, и он не обязателен для беременной, кормящей или больной (Рема, Орах хаим 686:2).

Нужно ли наряжаться?

Нет, это не заповедь; это обычай, который Рема разрешает, лишь бы не делали ничего непристойного (Орах хаим 696:8). По особым случаям (одежда другого пола, обидные костюмы) следует обратиться к раввину.

Читать дальше

Пурим — праздник радости, не забывающей о серьёзности своего рассказа. Чтобы продолжить, вот несколько материалов на сайте.

• Пурим: праздник радости, объяснённый в видео
• Почему на Пурим наряжаются? Смысл и заповеди
• Что такое Ханука и почему восемь дней зажигают свечи?
• Что такое Песах и как проходит седер?
• Что такое Шавуот и почему не спят всю ночь?
• Еврейский календарь: месяцы, годы, праздники
• Что такое Танах? Тора, Пророки и Писания
• Еврейские праздники: смысл каждого праздника в видеоуроках
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (16)

• Шмот 17:8-16; 30:23
• Дварим 25:17-19; 31:18
• 1 Шмуэль 15:3; 15:8
• Мишлей 10:7
• Эстер 1:1; 2:5-7; 2:10; 2:15; 2:20; 3:1-2; 3:7-8; 4:1; 4:14; 4:16; 6:1; 6:6; 7:10; 8:15-16; 9:1; 9:13-22; 9:26-28
• 2 Маккавеев 15:36 (перевод NRSVUE)
• Мишна Мегила 1:1; 3:4; 3:6
• Вавилонский Талмуд, Шабат 88а
• Вавилонский Талмуд, Мегила 2б; 3а; 4а; 7а; 7б; 10б; 12а; 13а; 14а
• Вавилонский Талмуд, Хулин 139б
• «Тикуней Зоар» 57б
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы Мегилы и Хануки 1:1; 1:3; 2:14-18
• «Шулхан арух», Орах хаим 686:2; 690:17; 694:1; 695:2-4; 696:8; 697:1
• BiblePlaces.com, «Why No Esther in Dead Sea Scrolls?» (отсутствие Эстер в Кумране)
• Википедия, «Book of Esther» и «Purim» (датировка, отождествление Ахашвероша, этимологии, происхождение обычая наряжаться)
• Лекции рава Рафаэля Бенизри: Пурим: война против Амалека; Пурим: праздник, рождённый в изгнании; Пурим: Мегила в настоящем

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.