Sucot: la fiesta de la alegría
Sucot, zeman simjatenu: la fiesta de la alegría, de lo universal y de la generosidad. Ver la clase y su transcripción →
Sucot: de Kipur a la sucá de paz
«Sucat shalom»: la cabaña de paz, frágil por fuera, inquebrantable por dentro. Ver la clase y su transcripción →
Cuadernillos de estudio de cada clase: preguntas para reflexionar en familia
La hoja de Sucot
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LA FIESTA DE SUCOT
El sentido que damos a las mitzvot recuerda, en cierto modo, al maná: aquel alimento venido del cielo que cada hijo de Israel experimentaba a su manera en el desierto. Los mandamientos siguen siendo los mismos, pero cada generación descubre en ellos significados que responden a sus preguntas y a sus necesidades. Esa es una de las funciones de la Torá oral: enriquecer el estudio de los mandamientos para que sigan hablándole al hombre y renovando su vida.
Así ocurre con la sucá. La Torá explica su razón de ser: «Para que sepan vuestras generaciones que Yo hice habitar a los hijos de Israel en cabañas cuando los saqué de Egipto». Pero ¿de qué cabañas se trataba?
En el Talmud, Rabí Eliézer y Rabí Akivá ofrecen dos lecturas. Para Rabí Eliézer, se trata de las nubes de gloria que protegían a los hijos de Israel durante su marcha por el desierto. Para Rabí Akivá, se trata de verdaderas cabañas, en las que vivían en cada etapa de su viaje. Ambas lecturas iluminan una misma historia: la fragilidad de sus condiciones de vida y la protección divina que los acompañaba.
Durante cuarenta años, los hijos de Israel vivieron lejos de toda vivienda permanente, sin campos ni fuente habitual de alimento, alimentados por el maná. Pese a esas condiciones difíciles, construyeron una vida familiar y comunitaria. Bilam, llamado a maldecir a Israel, quedó impresionado por lo que vio y declaró: «¡Qué hermosas son tus tiendas, Yaakov, tus moradas, Israel!».
La discusión entre Rabí Akivá y Rabí Eliézer pone así de manifiesto dos aspectos de la vida de Israel. La cabaña real recuerda a cada persona y a cada familia que vivía en el desierto bajo un techo provisional, sin certeza alguna sobre el día de mañana. Las nubes de gloria recuerdan que, aun en esa precariedad, el pueblo entero gozaba de una protección divina. Cada uno habitaba una cabaña frágil, mientras que la colectividad estaba envuelta en una nube. Estas dos imágenes acompañan también nuestra reflexión sobre el exilio: por un lado, la inseguridad y lo provisional; por otro, la esperanza de que la Providencia no nos abandone.
El Maharal vincula Sucot con Rosh Hashaná y Yom Kipur. La salida de Egipto tuvo lugar en Nisán; sin embargo, es en Tishrí, después de los días de arrepentimiento, cuando dejamos nuestras casas para ir a la sucá. Puede verse en este gesto la aceptación voluntaria de una vida provisional, el tiempo necesario para reflexionar sobre nuestros actos. Después de haber pedido perdón, la sucá nos recuerda que también debemos cambiar de conducta. Así como Caín fue condenado a la errancia tras haber matado a su hermano Abel, esta salida de la casa puede invitarnos a mirar aquello que, en nuestra vida, pide reparación.
Y, sin embargo, Sucot es una fiesta alegre. Quizá porque sabemos que dejar la casa no es un fin en sí mismo: esta salida nos orienta hacia un regreso, hacia nosotros mismos, hacia nuestro pueblo y hacia la Tierra prometida. Que cada sucá nos recuerde que la errancia no es nuestro destino; que fortalezca nuestra voluntad de reparar lo que conduce al exilio y de dirigir nuestros pasos hacia la tierra de la esperanza.
Sucot
Cinco días después de Yom Kipur, uno sale de su casa. Construye afuera una cabaña de paredes ligeras, con un techo de ramas a través del cual se debe poder ver el cielo, y vive en ella una semana: allí come, allí recibe, a veces allí duerme. La fiesta más alegre del año transcurre en la construcción más frágil.
Una casa que no protege
De eso se trata, precisamente. Una sucá no resiste el viento, no resiste la lluvia, no resiste casi nada. Al entrar en ella, aceptamos renunciar por unos días a la ilusión de que nuestras paredes nos protegen de verdad. No para asustarnos, sino para recordar de dónde viene realmente la seguridad.
Quienes atravesaron el desierto lo sabían: no tenían nada, y resistieron. La sucá es el recuerdo de aquella época, y la idea, inquietante y liberadora, de que la solidez de una vida no se mide por el grosor de sus paredes.
Las cuatro especies
Se toman en la mano cuatro plantas: la rama de palmera, la cidra, las ramas de mirto y de sauce. El midrash ve en ellos cuatro tipos de personas, según tengan sabor, aroma, ambas cosas o ninguna de las dos, y la regla es que el gesto solo puede cumplirse sosteniéndolas todas juntas.
Ninguna sobra. Ninguna puede ser descartada porque no huele a nada o porque no tiene nada que ofrecer. Es una lección de comunidad notablemente poco sentimental: la unidad no es una preferencia, es una condición.
La alegría como obligación
Sucot recibe el nombre de «tiempo de nuestra alegría». En ella la alegría está prescrita, lo que puede parecer absurdo: un sentimiento no se decreta. Pero quizá no se trate de un sentimiento. Quizá se trate de una decisión: la de recibir, invitar, cantar, aun cuando no todo está resuelto. Después de los Días Temibles, es una manera de decir que la gravedad no tiene la última palabra.
Seguir estudiando
Rosh Hashaná y Yom Kipur, que preceden a la fiesta; Pésaj y Shavuot, las otras dos fiestas de peregrinación.
Para preparar la fiesta: ¿Por qué se habita en la sucá durante siete días? y Las cuatro especies de Sucot: ¿qué representan el lulav y el etrog?