En la calle o en la oficina, a veces se ven largos hilos blancos que asoman por debajo de la camisa de un hombre judío; en la sinagoga, esos mismos hilos cuelgan de las esquinas del gran manto de oración. No son hilos descosidos ni un accesorio de moda, sino uno de los mandamientos más antiguos de la Torá. ¿De dónde vienen estos «flecos», por qué se llevan y qué significan? Aquí tiene una respuesta completa: los versículos, el Talmud, la historia y el sentido profundo de estos pocos hilos.
En resumen: los tzitzit (palabra hebrea que significa «flecos», «mechones») son hilos anudados que la Torá ordena atar a cada esquina de una prenda de cuatro esquinas: «que se hagan flecos en las esquinas de sus vestidos» (Bamidbar [Números] 15:38). Su finalidad la da el propio versículo: «lo veréis, y os acordaréis de todos los mandamientos del Eterno» (Bamidbar 15:39). Como hoy ya no se usan prendas de cuatro esquinas, los hombres judíos se ponen voluntariamente un talit (manto de oración) durante el rezo de la mañana y, muchos de ellos, un pequeño talit bajo la camisa durante todo el día; de ahí los hilos que asoman. Los tzitzit son un recordatorio permanente, llevado sobre uno mismo, de la alianza con D-os; el Talmud dice que esta mitzvá (mandamiento) «equivale a todas las mitzvot» (Menajot 43b).
¿Qué significa la palabra «tzitzit»?
En hebreo, tzitzit (צִיצִית) designa un mechón, un fleco, algo que cuelga o que sobresale. La palabra aparece en otro lugar de la Biblia para referirse a un mechón de cabello: el profeta Yejezkel (Ezequiel) cuenta que fue tomado «por un mechón (tzitzit) de [su] cabeza» (Yejezkel 8:3).
La prenda a la que se atan los tzitzit se llama talit (también tálit o tallit; en plural, talitot o taleitim según la pronunciación). Se distinguen:
- el talit gadol («talit grande»), el manto de oración blanco, a menudo con rayas negras o azules, con el que uno se envuelve para el rezo de la mañana;
- el talit katán («talit pequeño»), llamado también arbá kanfot («cuatro esquinas»), una especie de pequeño poncho rectangular con una abertura para la cabeza, que se lleva debajo o encima de la camisa todo el día.
La Torá emplea también otra palabra, guedilim, «cordones trenzados» (Devarim [Deuteronomio] 22:12), que describe la manera en que estos hilos se trenzan y se anudan.
Lo que dice la Torá escrita
El mandamiento de los tzitzit ocupa un pasaje entero de la Torá, al final de la parashá Shlaj, en el libro de Bamidbar (Números):
«El Eterno habló a Moshé diciendo: Habla a los hijos de Israel y diles que se hagan flecos en las esquinas de sus vestidos, por todas sus generaciones, y que pongan sobre el fleco de cada esquina un hilo de azul celeste. Será para vosotros un fleco: lo veréis, os acordaréis de todos los mandamientos del Eterno y los cumpliréis; y no os desviaréis tras vuestro corazón y vuestros ojos, que os arrastran a la infidelidad. Para que os acordéis y cumpláis todos Mis mandamientos, y seáis santos para vuestro D-os. Yo soy el Eterno vuestro D-os, que os saqué de la tierra de Egipto para ser vuestro D-os: Yo soy el Eterno vuestro D-os» (Bamidbar 15:37-41).
Este texto forma el tercer párrafo del Shemá Israel, la oración que se recita por la mañana y por la noche. El Talmud explica por qué se eligió: contiene a la vez la mitzvá de los tzitzit, el recuerdo de la salida de Egipto, la aceptación del yugo de los mandamientos y la advertencia contra los extravíos del corazón y de los ojos (Berajot 12b).
Un segundo versículo, en el libro de Devarim, retoma el mandamiento precisando el número de esquinas: «Te harás cordones en las cuatro esquinas del vestido con que te cubres» (Devarim 22:12). De este versículo deduce la tradición que solo una prenda de cuatro esquinas (o más) está sujeta a la obligación.
El contexto del relato de los exploradores
El pasaje de los tzitzit cierra la parashá Shlaj, que narra el episodio de los doce exploradores enviados por Moshé para «explorar» (latur) la tierra de Canaán, de los cuales diez volvieron con un informe desalentador (Bamidbar 13-14). Ahora bien, el versículo de los tzitzit emplea exactamente el mismo verbo: «no os desviaréis (lo taturu) tras vuestro corazón y vuestros ojos». Rashi señala el vínculo: «el corazón y los ojos son los espías del cuerpo; el ojo ve, el corazón desea y el cuerpo comete la falta» (Rashi sobre Bamidbar 15:39). Los tzitzit son la respuesta al error de los exploradores: aprender a mirar el mundo sin dejarse arrastrar por lo que uno ve.
¿Cómo se hacen los tzitzit?
La Torá da el principio; la tradición oral, recogida en el tratado Menajot del Talmud (capítulo 4, «Hatejelet») y codificada después por el Rambam (Hiljot Tzitzit, capítulo 1) y el Shulján Aruj (Óraj Jaím 11), da su forma precisa.
En cada esquina de la prenda se hace un agujero a poca distancia del borde. Por él se pasan cuatro hilos, que se doblan por la mitad: así cuelgan ocho hilos de cada esquina. Uno de los cuatro hilos es más largo que los demás; sirve para hacer las vueltas. Después se hacen cinco nudos dobles y, entre esos nudos, cuatro series de vueltas del hilo largo alrededor de los demás. El tercio superior del fleco queda así trenzado y anudado; los dos tercios inferiores cuelgan libremente. Esta parte libre es lo que la Torá llama tzitzit en sentido propio, y las espirales de arriba corresponden a los guedilim, los «cordones».
El número de vueltas varía según las costumbres. La costumbre más extendida entre los asquenazíes es hacer 7, 8, 11 y 13 vueltas (el Shulján Aruj, Óraj Jaím 11:14, menciona 7, 9, 11 y 13): el total, 39, corresponde al valor numérico de las palabras Hashem Ejad, «el Eterno es Uno» (26 + 13), que concluyen el primer versículo del Shemá. Muchos sefardíes y jasidim, siguiendo la Cábala del Arizal (Rabí Itzjak Luria), hacen 10, 5, 6 y 5 vueltas, valores de las cuatro letras del Nombre divino. En todos los casos, el hilo cuenta, a su manera, la unidad de D-os.
Algunas reglas importantes:
- Los hilos deben hilarse y atarse con la intención de cumplir la mitzvá (lishmá); por eso se compran tzitzit fabricados bajo supervisión rabínica (Shulján Aruj, Óraj Jaím 11:1).
- Por lo general son de lana, que sirve para cualquier prenda, o del mismo material que la prenda (Shulján Aruj, Óraj Jaím 9).
- Un hilo roto o demasiado corto puede invalidar los tzitzit; en ese caso se hacen revisar o se reemplazan.
El hilo azul: el enigma de la tejelet
La Torá pide poner en cada fleco «un hilo de azul celeste», ptil tejelet. La tejelet es un tinte azul precioso, el mismo que coloreaba algunas cortinas del Santuario y las vestiduras del sumo sacerdote (Shemot [Éxodo] 26:1; 28:31). ¿Por qué este color? El Talmud responde con una célebre cadena de imágenes, atribuida a Rabí Meír: «La tejelet se parece al mar, el mar se parece al cielo, y el cielo se parece al Trono de gloria» (Menajot 43b; véase también Sotá 17a). Un hilo azul atado a la prenda eleva la mirada, paso a paso, hasta D-os.
El Talmud precisa que este tinte se extraía de un animal marino llamado jilazón, cuyo «cuerpo se parece al mar y su forma a un pez», y que era raro y costoso (Menajot 44a). Se desconfiaba tanto más cuanto que existía una imitación vegetal, el índigo (kalá ilán), de idéntico aspecto: el Talmud advierte con severidad a quien hace pasar índigo por tejelet (Bavá Metziá 61b).
La Mishná establece una regla decisiva para la historia posterior: «la ausencia de la tejelet no impide el blanco, y la ausencia del blanco no impide la tejelet» (Mishná Menajot 4:1). Se puede, por tanto, cumplir la mitzvá con hilos completamente blancos. Y eso es lo que ocurrió. Después de la época talmúdica, el secreto del tinte se perdió, probablemente entre el final de la Antigüedad y la conquista árabe de la tierra de Israel. El Midrash ya constata: «hoy no tenemos más que el blanco, porque la tejelet ha sido ocultada» (Bamidbar Rabá, parashá Shlaj). Durante más de mil años, los judíos del mundo entero llevaron tzitzit completamente blancos.
En la época moderna se intentó recuperarla. En 1887, el Rebe de Radzin, Rabí Guershon Jánoj Leiner, creyó identificarla en la sepia. En 1913, el futuro gran rabino asquenazí de la tierra de Israel, Itzjak Haleví Herzog, dedicó su tesis doctoral a los tintes del Israel antiguo y propuso un molusco de la familia de los múrices. Desde los años noventa, una asociación israelí, Ptil Tejelet, difunde un hilo teñido a partir del múrex (Hexaplex trunculus), un caracol marino del Mediterráneo. Una parte de los judíos religiosos lleva hoy un hilo azul; muchos otros, apoyándose en la tradición de sus maestros, conservan tzitzit completamente blancos. En esta cuestión, cada uno sigue a su rabino.
Lo que dicen el Talmud y los Sabios
«Equivalente a todas las mitzvot»
El Talmud concede a los tzitzit una importancia sorprendente para unos pocos hilos. «La mitzvá de los tzitzit equivale a todas las mitzvot» (Menajot 43b; Nedarim 25a). La razón está en el versículo: «lo veréis y os acordaréis de todos los mandamientos». El Talmud describe el encadenamiento: «la vista lleva al recuerdo, y el recuerdo lleva a la acción» (Menajot 43b).
Rashi, basándose en el Midrash, ofrece una ilustración que se ha vuelto clásica: el valor numérico de la palabra tzitzit es 600; si se le suman los ocho hilos y los cinco nudos, se obtiene 613, el número total de mandamientos de la Torá (Rashi sobre Bamidbar 15:39). El Rambam concluye sus leyes de los tzitzit con este consejo: «que el hombre sea siempre cuidadoso con la mitzvá de los tzitzit, pues la Escritura la consideró equivalente a todas las mitzvot» (Mishné Torá, Hiljot Tzitzit 3:12).
El Talmud promete también una recompensa particular: «Quien es cuidadoso con la mitzvá de los tzitzit merece recibir el rostro de la Shejiná», la Presencia divina (Menajot 43b). En efecto, el versículo dice «urítem otó», que puede leerse «lo veréis» (el fleco), pero también «Lo veréis» (a Él).
El hombre salvado por sus flecos
El Talmud cuenta una historia asombrosa (Menajot 44a). Un hombre muy escrupuloso en la mitzvá de los tzitzit fue a visitar a una célebre cortesana de una ciudad lejana, a quien había enviado una fortuna. En el momento de cometer la falta, sus cuatro flecos vinieron a golpearle el rostro, y él se dejó caer al suelo. A la mujer, estupefacta, le explicó que aquellos hilos le recordaban ante Quién se encontraba. Conmovida, ella se convirtió al judaísmo y, más tarde, se casó con él en santidad. Es exactamente lo que dice el versículo: «no os desviaréis tras vuestro corazón y vuestros ojos».
David en el baño
Otra historia del mismo pasaje (Menajot 43b) cuenta que el rey David, al entrar en el baño y verse desnudo, exclamó: «¡Ay de mí, que estoy desnudo, sin ninguna mitzvá!». Entonces vio en su carne la señal de la circuncisión y se tranquilizó. La anécdota dice, de forma implícita, lo que son los tzitzit: una manera de no estar nunca «desnudo de mitzvot», de llevar sobre uno mismo, en cada instante, una señal de la alianza.
De Avraham a Shem: las raíces del hilo
Los Sabios vinculan los tzitzit con los patriarcas. Tras su victoria sobre los cuatro reyes, Avraham rechazó todo botín del rey de Sodoma: «ni siquiera un hilo, ni siquiera una correa de sandalia» (Bereshit [Génesis] 14:23). El Talmud enseña que, como recompensa por ese «hilo» rechazado, sus descendientes recibieron el hilo de tejelet de los tzitzit (Sotá 17a; Julín 89a). Y Rashi relata que, tras la embriaguez de Nóaj, sus hijos Shem y Yéfet cubrieron a su padre con un manto sin mirarlo; Shem, que puso en ello más diligencia, obtuvo para sus descendientes la mitzvá del talit con flecos (Rashi sobre Bereshit 9:23). Desde el origen, la prenda con flecos está ligada al pudor y al respeto.
¿Por qué unos hilos? Las razones de la mitzvá
Como todas las mitzvot, los tzitzit se cumplen ante todo porque D-os los ha ordenado. Pero la propia Torá da su razón, y los comentaristas la han profundizado en varios niveles.
El nivel simple: un recordatorio que se lleva encima
El versículo lo dice sin rodeos: «lo veréis y os acordaréis». Los tzitzit funcionan como el nudo que uno se hace en el pañuelo para no olvidar algo. El Séfer HaJinuj (mitzvá n.º 386) explica que D-os quiso dar a Su pueblo una señal atada a la ropa, que el hombre lleva permanentemente, para que el recuerdo de los mandamientos lo acompañe adondequiera que vaya.
El nivel moral: dominar la mirada
La segunda parte del versículo se refiere a la mirada: «no os desviaréis tras vuestro corazón y vuestros ojos». Los Sabios vieron en esta frase la prohibición de dejar que los pensamientos se desvíen hacia lo que aleja de D-os (Berajot 12b). Los tzitzit enseñan que se puede mirar sin ser arrastrado y, al contrario, mirar lo que eleva: un hilo blanco, un hilo azul, y detrás de ellos todo un cielo.
El nivel simbólico y místico
Los números de los tzitzit han alimentado una rica reflexión. Los cinco nudos recuerdan los cinco libros de la Torá. Las cuatro esquinas remiten a los «cuatro confines de la tierra»: cada mañana, al recitar la oración que precede al Shemá, se reúnen los cuatro flecos en la mano en el momento en que se pide a D-os que «nos traiga en paz desde los cuatro confines de la tierra». Y a menudo se señala que los cuatro flecos suman juntos treinta y dos hilos, valor numérico de la palabra lev, el corazón: precisamente aquel del que el versículo dice que no hay que seguirlo ciegamente, y al que los tzitzit vienen a educar.
Lo que enseña el Rav Raphaël Benizri
El Rav Benizri no dedicó una clase entera a los tzitzit, pero los menciona en dos clases sobre la parashá Bereshit, a propósito de una cuestión esencial: ¿qué significa, para el hombre, el hecho de vestirse?
Una prenda que deja pasar la luz
En su clase Bereshit: el comienzo de la Creación, el Rav parte de un principio: toda luz necesita un recipiente. Una luz sin kli, sin «receptáculo», sin película ni membrana que la retenga, se dispersa. El mundo fue concebido de tal manera que la envoltura se adhiere al fruto, al cuerpo, a la luz, y participa ella misma de su intensidad. Los animales, observa, no sienten la necesidad de vestirse; el hombre sí, e incluso cuando elige la desnudez total, conserva un cordoncillo, una cinta, algún símbolo de la vestimenta.
Esto es, explica el Rav, lo que fundamenta el uso de los tzitzit: que nuestras prendas irradien, que no sean opacas, que no oculten nuestra propia luz ni se conviertan en un «manto de hipócrita». Recuerda que la vestimenta es lo primero que Adam añadió a su naturaleza, después de la falta, cuando tomó hojas para cubrirse. La ropa puede servir para ocultar; con los tzitzit, se convierte, al contrario, en el lugar donde la interioridad se muestra.
Reparar la prenda con un «punto»
En la clase siguiente, Bereshit: los cimientos del ser humano, el Rav desarrolla la misma idea a partir de la letra más pequeña del alfabeto, la yud. La yud, dice, es un punto de equilibrio invisible, y basta para rehabilitar un conjunto: un objeto solo se sostiene gracias a su centro de gravedad, un punto sobre el que no tenemos ningún dominio y que, sin embargo, está ahí. Cada hombre dispone de un punto así, y es a partir de él como puede realizarse.
Aplica este principio a varias mitzvot. La ropa lleva la marca de la falta, puesto que el hombre se sirve de ella para cubrir lo que esconde; y D-os le dio el medio de rehabilitarla mediante los tzitzit. Del mismo modo, el hombre dañó su alimentación, y recibió la mitzvá de la jalá, en la que se separa una «yud» de la masa. Lo mismo ocurre con la circuncisión, con la tierra de Israel, que es la yud del espacio, y con el Shabat, que es la yud del tiempo: el Shabat por sí solo justifica la obra de los seis días.
El fleco en la esquina de la prenda es ese pequeño punto, casi nada, que basta para transformar el conjunto: la ropa que servía para ocultar se convierte en un recordatorio de lo más elevado que hay en el hombre.
Talit gadol y talit katán: los tzitzit en la práctica
Una obligación ligada a la prenda
En sentido estricto, la obligación de los tzitzit solo recae sobre quien se pone una prenda de cuatro esquinas. Como la ropa moderna no las tiene, uno podría eximirse. Pero la tradición considera que sería lamentable dejar pasar una mitzvá tan preciosa: el Shulján Aruj escribe que es bueno y correcto llevar todo el día un talit pequeño, para acordarse en cada instante de los mandamientos (Óraj Jaím 24:1). Este es el origen del talit katán, que los hombres practicantes llevan desde que se levantan.
De día, no de noche
El Talmud deduce de las palabras «lo veréis» que la mitzvá se aplica de día, cuando se ve (Menajot 43a). El Shulján Aruj extrae de ello la regla: el tiempo de los tzitzit es el día (Óraj Jaím 18:1). Por eso no se pone el talit grande en el rezo de la noche, con una excepción: la noche de Yom Kipur, en la que uno se envuelve en él ya antes de Kol Nidré.
¿Quién lleva los tzitzit?
Por tratarse de una mitzvá ligada al tiempo (el día), el Talmud exime de ella a las mujeres (Menajot 43a; Rambam, Hiljot Tzitzit 3:9). El mismo pasaje del Talmud relata, no obstante, que Rav Yehudá ataba tzitzit a los delantales de las mujeres de su casa. El Remá, decisor asquenazí, admite que una mujer pueda llevarlos, pero lo desaconseja, ya que la costumbre es que las mujeres no lo hagan (Óraj Jaím 17:2). En el judaísmo tradicional, los tzitzit siguen siendo, por tanto, una costumbre masculina.
Los niños pequeños empiezan a menudo a llevar un talit katán en cuanto saben vestirse solos, hacia los tres años en muchas familias. Para el talit grande, las costumbres difieren: entre la mayoría de los asquenazíes se lleva a partir del matrimonio; entre los sefardíes y en algunas comunidades asquenazíes de Alemania, desde el bar mitzvá, o incluso antes.
Cómo se envuelve uno en él
Con el talit grande, primero se revisan los flecos y luego se recita la bendición: «Bendito eres Tú, Eterno, nuestro D-os, Rey del universo, que nos santificó con Sus mandamientos y nos ordenó envolvernos con el tzitzit» (lehitatef batzitzit). Después uno se cubre la cabeza con él un instante, a la manera de un manto, antes de dejarlo sobre los hombros (Shulján Aruj, Óraj Jaím 8). Sobre el talit katán, según las costumbres, se dice «al mitzvat tzitzit», o bien se cumple con la bendición del talit grande.
Durante la lectura del Shemá, en el tercer párrafo, muchos tienen la costumbre de tomar los flecos en la mano y besarlos cada vez que se pronuncia la palabra tzitzit, y de nuevo al final del pasaje.
Un poco de historia
En el Oriente antiguo, las prendas con flecos no tenían nada de excepcional: los relieves de Mesopotamia muestran a reyes y notables con bordes de flecos, signo de rango. La Torá retoma esta forma conocida y le da un sentido nuevo: el fleco ya no expresa el prestigio de quien lo lleva, sino al Señor a quien sirve, y cada israelita, sin distinción, lleva el hilo de azul celeste, color de las vestiduras del sumo sacerdote.
En la «cueva de las Cartas», en el desierto de Judea, donde se escondieron refugiados de la revuelta de Bar Kojba (132-135), el arqueólogo Yigael Yadin descubrió a comienzos de los años sesenta prendas de la época y madejas de lana teñida, que algunos especialistas han relacionado con los hilos destinados a los flecos.
Cuando las prendas de cuatro esquinas desaparecieron de la moda, los judíos adoptaron las dos formas que conocemos: un manto para la oración, heredero del antiguo manto rectangular, y una pequeña prenda llevada bajo la ropa. Las rayas no son obligatorias; hay quien ve en ellas un recuerdo de la tejelet desaparecida. Fue precisamente este talit a rayas el que inspiró, a finales del siglo XIX, la bandera del movimiento sionista, que se convirtió después en la bandera del Estado de Israel.
Ideas equivocadas sobre los tzitzit
«Son hilos que asoman por descuido»
No. Los hilos que salen de la camisa de un hombre judío son una prenda ritual que se lleva voluntariamente. Están hechos con cuidado, anudados según reglas precisas y se revisan con regularidad.
«El hilo azul es un invento reciente»
Es, al contrario, la parte más antigua del mandamiento, inscrita en el versículo. Lo reciente es su redescubrimiento; y quienes no lo llevan no descuidan nada, puesto que el blanco por sí solo basta (Mishná Menajot 4:1).
Preguntas frecuentes sobre los tzitzit
¿Qué diferencia hay entre tzitzit y talit?
Los tzitzit son los flecos; el talit es la prenda de cuatro esquinas a la que se atan. El talit gadol es el gran manto de oración; el talit katán, la pequeña prenda que se lleva todo el día. Por extensión, a menudo se llama «tzitzit» al propio talit katán.
¿Hay que llevar los tzitzit para dormir?
No. La mitzvá se aplica de día, y no se está obligado a llevar los tzitzit por la noche. Algunos, sin embargo, tienen la costumbre de dormir con su talit katán, para tenerlo puesto desde que se despiertan. Para la regla precisa, conviene consultar a un rabino.
¿Pueden las mujeres llevar tzitzit?
Están exentas, porque es una mitzvá ligada al momento del día. El Remá desaconseja a las mujeres llevarlos, y no es la costumbre en el judaísmo tradicional. Algunas corrientes liberales han adoptado el talit para las mujeres.
¿Por qué se besan los tzitzit durante el Shemá?
El tercer párrafo del Shemá es precisamente el pasaje de los tzitzit (Bamidbar 15:37-41). Al tomarlos en la mano y besarlos cada vez que se pronuncia la palabra, se expresa el amor por la mitzvá y se hace lo que pide el versículo: mirarlos para acordarse.
¿Qué hacer con unos tzitzit gastados o rotos?
Por respeto a la mitzvá, no se tiran de cualquier manera: la costumbre es depositarlos en una guenizá (lugar donde se recogen los objetos sagrados en desuso). Un talit todavía en buen estado puede repararse cambiando los flecos.
Para saber más
- Bereshit: el comienzo de la Creación
- Bereshit: los cimientos del ser humano
- Parashá de la semana: 42 clases en vídeo del Rav Benizri
- ¿Qué significa el Shemá Israel?
- ¿Por qué los judíos usan kipá?
- ¿Qué son los tefilín?
- ¿Qué son los 613 mandamientos (mitzvot)?
- Glosario de términos hebreos del judaísmo
Fuentes y referencias
- Bamidbar (Números) 15:37-41 (parashá de los tzitzit, tercer párrafo del Shemá)
- Bamidbar (Números) 13-14 (relato de los exploradores)
- Devarim (Deuteronomio) 22:12
- Bereshit (Génesis) 9:23; Bereshit (Génesis) 14:23
- Shemot (Éxodo) 26:1; Shemot (Éxodo) 28:31
- Yejezkel (Ezequiel) 8:3
- Mishná Menajot 4:1
- Talmud de Babilonia, Menajot 43a, 43b y 44a
- Talmud de Babilonia, Berajot 12b
- Talmud de Babilonia, Nedarim 25a
- Talmud de Babilonia, Sotá 17a; Julín 89a
- Talmud de Babilonia, Bavá Metziá 61b
- Midrash Bamidbar Rabá, parashá Shlaj
- Rashi sobre Bereshit 9:23; sobre Bamidbar 15:39
- Rambam, Mishné Torá, Hiljot Tzitzit 1; 3:9; 3:12
- Séfer HaJinuj, mitzvá n.º 386
- Shulján Aruj, Óraj Jaím 8; 9; 11:1; 11:14; 17:2 (Remá); 18:1; 24:1
- Rabí Guershon Jánoj Leiner de Radzin, Sefunei Temunei Jol (1887)
- Itzjak Haleví Herzog, tesis sobre los tintes del Israel antiguo (1913)
- Yigael Yadin, excavaciones de la cueva de las Cartas (desierto de Judea, 1960-1961)
- Rav Raphaël Benizri, Bereshit: el comienzo de la Creación
- Rav Raphaël Benizri, Bereshit: los cimientos del ser humano
Artículo de la redacción de Pensées Juives. Los pasajes atribuidos al Rav Raphaël Benizri proceden de sus clases publicadas en este sitio.