Каковы тринадцать принципов веры Маймонида?

«Есть ли у евреев символ веры?» Вопрос удивляет, ведь иудаизм охотно представляют религией скорее практики, чем догматов. И всё же каждое утро во множестве общин поют «Йигдаль» или произносят «Ани маамин» («Я верю полной верой…») — два текста, которые облекают в стихи и в прозу список из тринадцати пунктов, составленный Маймонидом в XII веке. Что именно содержит этот список, откуда он взялся, насколько прочны его основания в Торе и Талмуде и почему его обсуждали уже в Средние века? Эта статья отвечает, опираясь на сами тексты и разделяя то, что относится к галахе (закону, который исполняют), к философии и к духовному прочтению.

Где и зачем Маймонид написал эти принципы?

Рамбам родился в Кордове, в Испании, в 1138 году по наиболее распространённой дате. Когда в 1148 году город завоевали альмохады, его семья покинула Испанию; после лет скитаний (Фес, Земля Израиля) она обосновалась в Египте, в Фостате, близ Каира, где он и умер в 1204 году. Там он создал три монументальных труда: Комментарий к Мишне (завершён около 1168 года), «Мишне Тора» — свод всего еврейского закона (около 1180 года) — и «Путеводитель растерянных» (около 1190 года). Его принципы веры принадлежат первому.

Комментарий к Мишне написан на еврейско-арабском языке, и интересующий нас отрывок сегодня читают в ивритских переводах. В десятой главе трактата Санедрин Мишна открывается такими словами:

«Весь Израиль имеет удел в грядущем мире (…). А вот те, у кого нет удела в грядущем мире: тот, кто говорит, что нет воскресения мёртвых в Торе, и что нет Торы с небес, и эпикуреец (апикорос)».

(Мишна Санедрин 10:1) — כָּל יִשְׂרָאֵל יֵשׁ לָהֶם חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא (…) הָאוֹמֵר אֵין תְּחִיַּת הַמֵּתִים מִן הַתּוֹרָה, וְאֵין תּוֹרָה מִן הַשָּׁמָיִם, וְאֶפִּיקוֹרֶס.

Эта глава, называемая Перек Хелек по первым её словам («Весь Израиль имеет удел»), — таким образом, место, где сама Мишна говорит о верованиях, от которых зависит удел в грядущем мире. Маймонид пользуется ею, чтобы написать длинное введение: он сначала описывает ошибки людей относительно грядущего мира и награды, затем различает три способа воспринимать слова Мудрецов (понимать их все буквально, высмеивать их как нелепости или видеть в них образы и загадки, скрывающие смысл), и, наконец, перечисляет «основы Торы Моше» (Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, введение). Заявленная им цель — педагогическая: чтобы каждый знал, во что он должен верить, а не только что он должен делать.

Тринадцать принципов по порядку

Вот список в порядке Маймонида, со стихом, который он связывает с каждым принципом, когда приводит стих, и с тем, что он о нём говорит. Для ясности они сгруппированы в четыре раздела.

Б-г: существование, единство, бестелесность, вечность, исключительное поклонение (принципы 1-5)

1. Существование Творца. Есть Существо, совершенное во всех отношениях, причина существования всего сущего.

«Первая основа: верить в существование Творца, да будет Он благословен; то есть, что есть Существо, совершенное во всех способах существования, которое есть причина существования всех существ».

(Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, 1-я основа) — היסוד הראשון להאמין מציאות הבורא יתברך והוא שיש שם נמצא שלם בכל דרכי המציאות הוא עילת מציאות הנמצאים כלם

Стих, на который ссылаются, — первое из Десяти речений: «Я Ашем, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской» (Шмот 20:2). В «Мишне Тора» он таким же образом открывает всё сочинение: «Основа основ и столп наук — знать, что есть Первое Сущее, Которое даёт существование всему сущему» (Рамбам, Законы основ Торы 1:1) — יסוד היסודות ועמוד החכמות לידע שיש שם מצוי ראשון.. Обратите внимание на глагол: «знать». Для Маймонида вера в Б-га — это ещё и знание, которое нужно обрести, и этим он отличается от тех, кто видит в вере лишь согласие сердца (мы вернёмся к этому ниже).

2. Его единство. Рамбам уточняет: Б-г не «един» так, как пара состоит из двух, или как вид, включающий множество особей, или как тело, которое делится.

«…но Он, да будет Он благословен, един таким единством, которому нет подобного».

(Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, 2-я основа) — אבל הוא הש»י אחד באחדות שאין כמותה אחדות

Он ссылается на «Шма»: «Слушай, Израиль: Ашем — наш Б-г, Ашем — един» (Дварим 6:4). В «Мишне Тора» он превращает это знание в положительную заповедь (Законы основ Торы 1:7).

3. У Него нет тела. К Нему не применимо ни одно из свойств тел: движение, покой, разделение. Места Торы, где говорится о «руке» или «глазе» Б-га, — образы.

«И всё, что встречается в священных писаниях, где Он описан телесными признаками, такими как ходить, стоять, сидеть, говорить и тому подобное, — всё это сказано иносказательно».

(Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, 3-я основа) — וכל מה שבא בכתבי הקדש שמתארים אותו בתארי הגופות כמו ההליכה והעמידה והישיבה והדבור וכיוצא בזה הכל דרך השאלה

Он опирается на формулу Мудрецов «Тора говорила языком людей» (Брахот 31б, которую цитирует текст) и на Дварим 4:15: «Вы не видели никакого образа…» (ки ло ритем коль темуна). Этот третий принцип — один из самых обсуждаемых, как мы увидим на примере Раавада.

4. Его вечность. Б-г — «первый», и ничто не существует прежде Него. Здесь у термина один смысл: Б-г вечен (кадмон), и всё остальное существует по отношению к Нему. Не следует путать это с вопросом о вечности мира, который Маймонид подробно разбирает в «Путеводителе растерянных» (книга II) и где приходит к выводу о сотворении мира. Стих, который приводит Рамбам, — «Обитель — Б-г древний» (Дварим 33:27); традиция связывает с ним слова «Я первый, и Я последний» (Йешаягу 44:6), которые повторяет «Ани маамин».

5. Лишь Б-г достоин поклонения. Ни ангелы, ни звёзды, ни силы природы: молитва и служение обращены только к Нему, и эти посредники не используются, чтобы «приблизиться к Нему». Этот принцип — запрет идолопоклонства: «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим» (Шмот 20:3), и Рамбам описывает его как тот, о котором «большая часть Торы» предостерегает.

Пророчество и Тора (принципы 6-9)

6. Пророчество. Есть люди исключительной природы и качеств, чей разум соединяется с высшим источником: это пророки. Тора свидетельствует о многих пророках.

7. Пророчество Моше, высочайшее. Моше — отец всех пророков, живших до него и после него, и никто не достигнет его уровня. Рамбам отмечает четыре отличия его пророчества от пророчеств других: он получает слово без посредника («устами к устам говорю с ним», Бемидбар 12:8); он получает его бодрствуя, днём, а не во сне или в видении; он не трепещет, тогда как другие пророки подавлены («как говорит человек с ближним своим», Шмот 33:11); и он может пророчествовать, когда пожелает, тогда как другие ждут, пока на них придёт дух (Комментарий к Мишне, Санедрин 10, 7-я основа; Законы основ Торы 7:6). Основные стихи:

«Не так раб Мой Моше: он верен во всём доме Моём. Устами к устам говорю с ним, явно, а не загадками, и образ Ашема он созерцает».

(Бемидбар 12:7-8) — לֹא־כֵן עַבְדִּי מֹשֶׁה בְּכׇל־בֵּיתִי נֶאֱמָן הוּא׃ פֶּה אֶל־פֶּה אֲדַבֶּר־בּוֹ וּמַרְאֶה וְלֹא בְחִידֹת וּתְמֻנַת ה׳ יַבִּיט

8. Тора — с небес. Это самая сильная точка списка. Тора, которая у нас есть, — та, что получил Моше, и он написал её «как писец, которому диктуют».

«Нет никакой разницы между “Сыновья Хама: Куш и Мицраим” (…) и “Я Ашем, Б-г твой”, и “Слушай, Израиль”: всё — из уст Всемогущего».

(Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, 8-я основа) — אין הפרש בין ובני חם כוש ומצרים ושם אשתו מהטבאל ותמנע היתה פלגש ובין אנכי ה’ אלהיך ושמע ישראל כי הכל מפי הגבורה

Рамбам уточняет, что это относится и к Устной Торе, то есть к передаваемому объяснению заповедей: то, что мы делаем сегодня с сукой, лулавом, шофаром, цицит и тфилином, — это «та самая форма, которую Б-г сказал Моше». Талмудический источник — барайта в Санедрине 99а, как её читает Маймонид:

«Даже если он скажет: вся Тора с небес, кроме этого стиха, который Святой, благословен Он, не говорил, а Моше сказал от себя, — вот о нём написано: “ибо слово Ашема он презрел” (Бемидбар 15:31)».

(Вавилонский Талмуд, Санедрин 99а) — וַאֲפִילּוּ אָמַר כׇּל הַתּוֹרָה כּוּלָּהּ מִן הַשָּׁמַיִם, חוּץ מִפָּסוּק זֶה שֶׁלֹּא אֲמָרוֹ הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶלָּא מֹשֶׁה מִפִּי עַצְמוֹ

Стих, на который ссылается сам Маймонид, — слова Моше перед Корахом: «По этому узнаете, что Ашем послал меня совершить все эти дела, ибо не по моему сердцу» (Бемидбар 16:28).

9. Тора неизменна. Её не заменит другая, и к ней ничего не добавят и ничего не отнимут ни в Письменной, ни в Устной Торе: «Не прибавляйте к тому, что Я заповедую вам, и не убавляйте от того» (Дварим 13:1; см. также Дварим 4:2). «Мишне Тора» развивает это: ни один пророк, даже наделённый знамениями и чудесами, не вправе отменить заповедь, потому что Тора «не на небесах» (Дварим 30:12; Рамбам, Законы основ Торы 9:1). Замечание о тексте: в распространённом издании Комментария к Мишне здесь две формулировки («передача» или «отмена»), что указывает на отрывок, исправлявшийся переписчиками; смысл же утверждения не вызывает сомнений: Тору Моше нельзя отменить.

Божественная справедливость (принципы 10 и 11)

10. Б-г знает поступки людей. Он не отвёл от них взор, в отличие от тех, кто говорит: «Ашем оставил землю» (Йехезкель 8:12; 9:9). Приводимый стих: «Велик советом и могущ в делах, Ты, очи Которого открыты на все пути сынов человеческих» (Ирмеяху 32:19).

11. Б-г воздаёт. Он награждает того, кто соблюдает Тору, и наказывает того, кто её нарушает; величайшая награда — грядущий мир, тягчайшее наказание — карет («отсечение»). Приводимый стих — молитва Моше: «А теперь, если Ты простишь им грех… а если нет, изглади меня из книги Твоей» — и ответ: «Кто согрешил против Меня, того Я изглажу из книги Моей» (Шмот 32:32-33).

Будущее: Машиах и воскресение (принципы 12 и 13)

12. Дни Машиаха. Машиах придёт, и не следует думать, что он медлит.

«И даже если он медлит, жди его; не назначай ему срока».

(Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, 12-я основа) — ולא יחשב שיתאחר אם יתמהמה חכה לו

Он опирается на Хавакук 2:3: «Если он замедлит, жди его, ибо он придёт, придёт непременно и не опоздает» (אִם־יִתְמַהְמָהּ חַכֵּה־לוֹ כִּי־בֹא יָבֹא לֹא יְאַחֵר). Он добавляет, что тот, кто высчитывает конец времён, подпадает под слова Мудрецов: «Да истощатся те, кто высчитывает сроки» (Санедрин 97б, которые Маймонид цитирует в виде «да угаснет их дух»). «Мишне Тора» описывает Машиаха как царя из дома Давида, который восстановит царство, отстроит Храм и соберёт рассеянных сынов Израиля (Законы о царях 11:1). Он уточняет, что в порядке мира ничто не изменится: стих о волке и ягнёнке — «притча» (Законы о царях 12:1), и призывает не теряться в подробностях:

«И так же пусть он не высчитывает сроки».

(Рамбам, «Мишне Тора», Законы о царях 12:2) — וְכֵן לֹא יְחַשֵּׁב הַקִּצִּין

13. Воскресение мёртвых. Рамбам не развивает этот принцип во введении («мы уже объясняли это»; см. выше в том же введении), потому что рассматривает его в другом месте. Его источник — в самой Мишне: отрицающие воскресение лишены грядущего мира (Мишна Санедрин 10:1), и в Талмуде, который спрашивает: «откуда воскресение в Торе?» (Санедрин 90б). Рабби Йоханан читает там стих о труме Аарона (Бемидбар 18:28), а рабби Симай — стих о праотцах (Шмот 6:4). Пророки возвещают его: «Оживут Твои мёртвые, восстанут мои мертвецы» (Йешаягу 26:19); «И многие из спящих в прахе земном пробудятся» (Даниэль 12:2).

«Верить» или «знать»? Чего Маймонид действительно требует

Сегодняшний читатель понимает «принцип веры» как «то, что нужно принять без доказательств». У Маймонида иное представление. Для него несколько из этих принципов — истины, которые нужно стремиться понять: существование и единство Б-га — «основа основ», которую необходимо знать (Законы основ Торы 1:1 и 1:7), и через размышление о творении человек приходит к любви и трепету перед Б-гом (Законы основ Торы 2:1-2). Он пишет в Законах основ Торы, что Б-га любят, созерцая «Его дела и Его чудесные творения».

Однако еврейская традиция знает и другую ось — эмуна как доверие, как верность. Таков смысл стиха об Аврааме: «И он поверил Ашему, и Тот вменил ему это в праведность» (Берешит 15:6, וְהֶאֱמִן בַּיהוָה וַיַּחְשְׁבֶהָ לּוֹ צְדָקָה), и стиха об Израиле у моря: «И поверили Ашему и Моше, рабу Его» (Шмот 14:31). Пророк Хавакук подытоживает: «Праведник своей верой (эмунато) жив будет» (Хавакук 2:4; Талмуд, Макот 24а, видит в этом краткое изложение всей Торы). У Мудрецов верить — не только признавать некое утверждение: это значит держаться верно, неизменно, в испытании. Оба измерения, знание и доверие, присутствуют в иудаизме, и сам Маймонид их не противопоставляет: он требует понимать столько, сколько можешь, и держаться того, что превосходит разумение.

Кто остаётся за чертой? Мин, апикорос, кофер ба-икар

Конец введения Маймонида — самое тонкое место. Перечислив тринадцать основ, он пишет: тот, кто верит всему этому, «входит в общину Израиля», его следует любить и относиться к нему по-братски, даже если он совершает проступки из-за страсти: он будет наказан по своим проступкам, но имеет удел в грядущем мире.

«И даже если он совершил те проступки, к которым его побудили желание и сила дурной природы, он наказывается по своим грехам, но имеет удел в грядущем мире, и он — из грешников Израиля».

(Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10, заключение) — ואפי’ עשה מה שיכול מן העבירות מחמת התאוה והתגברות הטבע הגרוע הוא נענש כפי חטאיו אבל יש לו חלק לעוה»ב והוא מפושעי ישראל

И наоборот, если затронута любая из этих основ, «он вышел из общины, он отрёкся от основы (кафар ба-икар), его называют мин, апикорос и “тот, кто рубит насаждения”» (там же). Рамбам добавляет, что долг — ненавидеть его и истребить, ссылаясь на Псалом 139:21. Эту суровость нужно читать в средневековом контексте автора, который хочет защитить общину от учений, кажущихся ему подрывающими её, и отличать от того, что галаха применяет на практике. Термины точнее определены в «Мишне Тора»:

• пять видов «минов» (еретиков): тот, кто отрицает Б-га; тот, кто допускает две или более сил; тот, кто приписывает Ему тело и образ; тот, кто говорит, что Он не единственный первый и создатель всего; тот, кто поклоняется звезде или созвездию как посреднику (Законы раскаяния 3:7);
• три вида «апикорсим»: тот, кто отрицает всякое пророчество; тот, кто отрицает пророчество Моше; тот, кто говорит, что Творец не знает поступков людей (Законы раскаяния 3:8);
• три вида «кофрим ба-Тора»: те, кто говорит, что Тора не от Б-га, пусть даже один стих; те, кто отрицает Устную Тору; или те, кто утверждает, что она была заменена (Законы раскаяния 3:8).

Но Рамбам тут же добавляет два решающих уточнения. Первое: тшува (раскаяние) стирает всё.

«Даже если он всю жизнь отрицал основу, а в конце раскаялся, у него есть удел в грядущем мире».

(Рамбам, Законы раскаяния 3:14) — אֲפִלּוּ כָּפַר בָּעִקָּר כָּל יָמָיו וּבָאַחֲרוֹנָה שָׁב יֵשׁ לוֹ חֵלֶק לָעוֹלָם הַבָּא

Второе: потомки тех, кто сбился с пути, не судятся как они. О караимах, которые отвергают Устную Тору, он пишет, что их сыновья и внуки, воспитанные в заблуждении, — «как ребёнок, взятый в плен среди них»:

«Он подобен ребёнку, взятому в плен среди них и воспитанному ими, ведь он как бы принуждён. (…) Поэтому надлежит вернуть их к тшуве и привлекать их мирными словами».

(Рамбам, Законы мамрим 3:3) — הֲרֵי הוּא כְּתִינוֹק שֶׁנִּשְׁבָּה בֵּינֵיהֶם (…) לְפִיכָךְ רָאוּי לְהַחְזִירָן בִּתְשׁוּבָה וּלְמָשְׁכָם בְּדִבְרֵי שָׁלוֹם

Отсюда происходит «тинок шенишба» («пленённый младенец») — понятие, которое законоучители затем применяли к евреям, выросшим вдали от Торы: с ними обращаются не как с еретиками, а как с братьями, которых надо приблизить. Поэтому не следует превращать список Маймонида в трибунал, который исключал бы сомневающегося или не знающего: это не тон его собственной галахи. В любом личном случае следует обратиться к раввину.

Чего принципы не говорят

Любой список предполагает выбор. Выбор Маймонида удивлял уже в Средние века своими пропусками.

• Свобода воли. Рамбам пишет в «Мишне Тора»: «У каждого есть возможность склониться к добру или ко злу» (Законы раскаяния 5:1), и добавляет: «Это великий принцип (икар гадоль), столп Торы и заповеди» (Законы раскаяния 5:3) — וְדָבָר זֶה עִקָּר גָּדוֹל הוּא וְהוּא עַמּוּד הַתּוֹרָה וְהַמִּצְוָה.. И всё же в тринадцати её нет. Это отмечает в XV веке рабби Йосеф Альбо (см. ниже).
• Сотворение мира. Принцип 4 говорит о вечности Б-га, а не о сотворении из ничего; Маймонид разбирает эту тему отдельно в «Путеводителе растерянных».
• Избранность Израиля, Земля Израиля, сами заповеди. Ни одна из них не фигурирует как основа.
• Чудеса Торы, божественное присутствие (Шехина) в Израиле. Альбо тоже сделает это замечание.

Следует добавить, что Маймонид не претендует на перечень всего, во что требует верить Тора: он говорит, что собирает то, что является «основанием» Торы Моше.

Критики: Раавад, Альбо, Абраванель

Список не вызвал единодушия. Вот главные голоса, чтобы читатель увидел обсуждение таким, каково оно есть.

Раавад (рабби Авраам бен Давид из Посьера, XII век) в своих глоссах на «Мишне Тора» критикует определение еретика, приписывающего Б-гу тело (принцип 3):

«И почему он назвал его “мин”? Ведь многие, кто больше и лучше его, придерживались этой мысли, судя по тому, что они видели в стихах и ещё больше в словах Агады, смущающих умы».

(Раавад на Рамбама, Законы раскаяния 3:7) — וכמה גדולים וטובים ממנו הלכו בזו המחשבה לפי מה שראו במקראות ויותר ממה שראו בדברי האגדות המשבשות את הדעות

Иначе говоря, нельзя называть еретиком того, кто добросовестно опирается на тексты, которые, кажется, говорят о Б-ге, имеющем образ. Маймонид же считает, что эти тексты — образы.

Рабби Йосеф Альбо (Испания, XV век) в «Сефер а-икарим» считает список Маймонида произвольным и сводит его к трём основам:

«Общих и необходимых основ божественной религии три: существование Б-га, провидение через награду и наказание, и Тора с небес».

(«Сефер а-икарим», трактат 1, глава 4) — העקרים הכוללים וההכרחיים לדת האלהית הם שלשה, והם מציאות השם, וההשגחה לשכר ולעונש, ותורה מן השמים

Альбо упрекает Маймонида и в том, что он не включил свободу воли, хотя сам называет её «великим принципом»:

«И это великое удивление: почему он не причислил её к принципам в комментарии к Мишне, в главе Хелек, как причислил тринадцать принципов?»

(«Сефер а-икарим», трактат 1, глава 3) — והוא תימה גדול למה לא מנה אותו בעקרים בפירוש המשנה בפרק חלק כמו שמנה הי״ג עקרים

Для Альбо приход Машиаха не основа (и, по его мнению, не специфичен для Торы Моше). Он приводит и мысль, что число тринадцать будто бы отзывается тринадцатью атрибутами Б-га и тринадцатью правилами толкования Торы, и считает её очень малоубедительной.

Рабби Хасдай Крескас (Испания, около 1340-1410) в своём «Ор Ашем» предлагает другой, более короткий список, чем у Маймонида, в котором свободе воли отведено полное место.

Дон Ицхак Абраванель (Португалия-Италия, XV-XVI века) в «Рош амана» защищает Маймонида от некоторых упрёков, но отказывается считать тринадцать пунктов исчерпывающим перечнем: каждое слово Торы истинно и достойно веры, а значит, нельзя выбрать из них тринадцать «догматов». (Пункт для проверки раввином: нюанс позиции Абраванеля.)

Эти споры показывают, что тринадцать принципов — не догмат, принятый собором: это предложение Маймонида, которое было принято в молитве раньше, чем в теории. Некоторые историки отмечают, что в течение нескольких веков к ним относились сдержанно, прежде чем они утвердились в ортодоксальном мире.

От Мишны к молитве: «Йигдаль» и «Ани маамин»

Знакомыми принципы сделала литургия. Их воспроизводят два текста.

«Йигдаль» — поэма из тринадцати строк, по одной на принцип. Её автором обычно считают рабби Даниэля бен Йегуду, даяна из Рима, который будто бы завершил её в 1404 году; другие приписывают её другому итальянскому поэту, и личность автора остаётся предметом споров. Строки следуют порядку Маймонида. Вот первая, седьмая и последняя строки:

«Да возвеличен будет живой Б-г и восхвалён; Он существует, и нет времени, предшествующего Его существованию».

(«Йигдаль», строка 1) — יִגְדַּל אֱלֹהִים חַי וְיִשְׁתַּבַּח, נִמְצָא וְאֵין עֵת אֶל מְצִיאוּתוֹ

«Не вставал более в Израиле пророк, подобный Моше, который созерцает Его образ».

(«Йигдаль», строка 7) — לֹא קָם בְּיִשְׂרָאֵל כְּמשֶׁה עוֹד, נָבִיא וּמַבִּיט אֶת־תְּמוּנָתוֹ

«Он оживляет мёртвых по великой благости Своей; благословенно вовеки имя хвалы Его».

(«Йигдаль», последняя строка) — מֵתִים יְחַיֶּה אֵל בְּרֹב חַסְדּוֹ, בָּרוּךְ עֲדֵי עַד שֵׁם תְּהִלָּתוֹ

Обряды различаются: ашкеназы ставят его в начало утренней службы; у сефардов его поют в разные моменты; в некоторых общинах (в частности хасидских) его опускают в ежедневной молитве по причинам каббалистической практики.

«Ани маамин» («Я верю») — версия списка в прозе, где каждое из тринадцати утверждений начинается словами «Я верю полной верой». Её распространённая форма появилась после Маймонида, автор неизвестен, и местами она отличается от его формулировок. Например, для двенадцатого принципа:

«Я верю полной верой в приход Машиаха; и даже если он медлит, всё равно я буду ждать его каждый день, чтобы он пришёл».

(«Ани маамин», 12-е утверждение) — אֲנִי מַאֲמִין בֶּאֱמוּנָה שְׁלֵמָה בְּבִיאַת הַמָּשִֽׁיחַ וְאַף עַל פִּי שֶׁיִּתְמַהְמֵֽהַּ עִם כָּל זֶה אֲחַכֶּה לּוֹ בְּכָל יוֹם שֶׁיָּבוֹא

Многие произносят его в конце утренней службы; место зависит от обряда.

Вера, практика и ортопраксия: чего требует иудаизм

Часто говорят, что «в иудаизме нет догматов, есть только действия». Это слишком просто. Мишна приводит верования, отказ от которых исключает из грядущего мира (Санедрин 10:1), а Тора требует «знать» (Дварим 4:35: «Тебе дано было увидеть, чтобы знать, что Ашем — Он Б-г, нет иного, кроме Него»). Но справедливо сказать, что еврейская традиция прежде всего делает упор на практику: бо́льшая часть «Мишне Тора» посвящена законам, а тринадцать принципов занимают лишь страницу. Для Мудрецов вера проверяется делами, и наоборот, дела без веры теряют смысл.

Галаха, агада, философия, мистика

Чтобы правильно прочесть тринадцать принципов, различим четыре регистра.

1. Галаха. Она берёт из списка то, что имеет практические последствия: определение того, кто «мин» или «апикорос» (Законы раскаяния 3:6-8), что имеет юридические последствия; но и правило пленённого ребёнка (Мамрим 3:3), смягчающее суровость. Сам текст тринадцати принципов в «Шулхан арухе» отсутствует. 2. Агада и мусар. Они читают эти принципы как воспитание взгляда: то, что Б-г — «Первый и Последний», побуждает к смирению, а то, что Тора с небес, — к учёбе. 3. Философия. Это рамка Маймонида: доказательство существования Б-га, Его единства и бестелесности опирается на разум («Путеводитель растерянных»), хотя, по его мнению, у человеческого разума есть пределы. 4. Каббала и хасидут. Они добавляют слои прочтения: Б-г там называется «бесконечным» (Эйн Соф), а внутренний мир Торы (сод) добавляется к её простому смыслу. «Йигдаль» не произносят в некоторых хасидских обрядах по причинам каббалистического обычая, а не из несогласия по существу.

Распространённые заблуждения

• «Тринадцать принципов — официальный символ веры иудаизма». Не совсем. Они очень широко приняты в ортодоксальном мире и вписаны в молитву, но это труд одного мудреца, а другие, такие как Альбо или Крескас, предлагали иные списки.
• «Маймонид выдумал эти верования». Нет: у каждого из них есть источник в Торе, Мишне или Талмуде. Его вклад в том, что он собрал их и упорядочил.
• «Кто сомневается в каком-либо принципе — тот больше не еврей». Неверно: принадлежность к евреям не зависит от веры (человек остаётся евреем, даже грешя), и сам Маймонид утверждает, что раскаяние открывает грядущий мир тому, кто отрёкся (Законы раскаяния 3:14). Сомнение, поиск, вопрос — часть учёбы.
• «“Йигдаль” написал Маймонид». Нет: «Йигдаль» — поэма позднего Средневековья (около 1400 года), облекающая список в стихи.
• «В это верят, потому что так сказал Маймонид». Мудрецы никогда не основывали веру на авторитете одного человека: народ Израиля поверил Моше из-за «маамад Ар Синай», откровения на Синае, а не прежде всего из-за его знамений (Рамбам, Законы основ Торы 8:1).

Часто задаваемые вопросы о тринадцати принципах веры

Кто написал тринадцать принципов и когда?

Маймонид (Рамбам), самое позднее около 1168 года, в Комментарии к Мишне, во введении к десятой главе Санедрина (Перек Хелек). Он писал на еврейско-арабском; ивритский текст, который мы читаем, — средневековый перевод.

Есть ли тринадцать принципов в «Шулхан арухе»?

Нет, в виде списка. «Шулхан арух» — свод практических законов. Принципы вписаны в молитву («Йигдаль», «Ани маамин») и в еврейскую мысль.

Почему тринадцать?

Маймонид не объясняет это число. Альбо упоминает мысль, что он хотел напомнить о тринадцати атрибутах Б-га или о тринадцати правилах толкования Торы, и считает её малоубедительной («Сефер а-икарим» 1:3).

Является ли свобода воли принципом веры?

Маймонид называет её «великим принципом, столпом Торы и заповеди» (Законы раскаяния 5:3), но не включает её в список введения к Санедрину; Альбо этому удивляется. На практике никто не оспаривает, что она фундаментальна.

Остаётся ли евреем тот, кто не верит в один из этих принципов?

Да. Принадлежность к еврейскому народу не зависит от веры. Вопрос об «уделе в грядущем мире» — другая тема, и сам Маймонид уточняет, что тшува стирает всё (Законы раскаяния 3:14), а дети, воспитанные в заблуждении, подобны пленникам (Законы мамрим 3:3).

Что нужно сказать о воскресении мёртвых?

Это принцип, о котором учат Мишна (Санедрин 10:1) и Талмуд (Санедрин 90б), и о нём говорят каждый день в молитве. Мудрецы и Маймонид обсуждают, как это понимать; можно прочесть восьмую главу Законов раскаяния о грядущем мире.

Есть ли у других религий сопоставимый символ веры?

У некоторых есть символы веры, сформулированные соборами. В иудаизме нет собора, устанавливающего верования, а его «символы веры» — предложения мудрецов. Это ничуть не умаляет их авторитета, но объясняет свободу обсуждения.

Читать дальше

• Что такое Тора?
• Что такое Талмуд?
• Что говорит «Шма Исраэль»?
• 613 заповедей
• Что такое Машиах?
• Что происходит после смерти?
• Что такое каббала?
• Еврейская мысль: источники, течения и великие вопросы
• Великие еврейские мыслители: от рабби Акивы до рава Кука
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (24)

• Берешит 15:6
• Шмот 14:31; 20:2-3; 32:32-33; 33:11
• Бемидбар 12:6-8; 15:31; 16:28
• Дварим 4:15; 4:35; 6:4; 13:1; 30:12
• Йешаягу 26:19; 40:25; 44:6
• Ирмеяху 32:19
• Хавакук 2:3-4
• Даниэль 12:2
• Теилим 33:15; 139:21
• Мишна Санедрин 10:1
• Вавилонский Талмуд, Брахот 31б; Санедрин 90б; 97б; 99а; Макот 23б-24а
• Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин 10 (Перек Хелек), введение и тринадцать основ
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы основ Торы 1:1; 1:7-8; 2:1-2; 7:6; 8:1; 9:1
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы раскаяния 3:6-8; 3:14; 5:1; 5:3; 8:2-3; 8:7
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы мамрим 3:3
• Рамбам, «Мишне Тора», Законы о царях 11:1; 12:1-2
• Рамбам, «Путеводитель растерянных», книга II (о сотворении мира)
• Раавад, Хасагот на Рамбама, Законы раскаяния 3:7
• Рабби Йосеф Альбо, «Сефер а-икарим», трактат 1, главы 3 и 4
• Рабби Хасдай Крескас, «Ор Ашем»
• Дон Ицхак Абраванель, «Рош амана»
• «Йигдаль» (ашкеназский обряд), приписывается рабби Даниэлю бен Йегуде из Рима
• «Ани маамин» (версия распространённого сидура)
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Лех леха: отношение человека к Б-гу; Лех леха: вера в движении; Пиркей Авот, часть 1

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.