Lech Lecha — la foi en mouvement

Nous abordons ce phénomène qui nous poursuit tout au long de l’histoire, à savoir cette convoitise du féminin. Bon, mais nous allons d’abord finir cette notion de l’er l’erra, qui est l’élément fondateur de la émona. La foi, proprement dite, n’est jamais figée. Elle évolue au fur et à mesure de nos découvertes, de nos révélations. Mais elle nous permet aussi de ne jamais nous arrêter sur une idée révélée et de nous projeter sur ce qu’elle cache derrière elle ou au fond d’elle-même. Donc, le lécha vers la terre est d’abord un mouvement de marche qui va mettre à nu les richesses de la terre parce que ce que la terre présente en surface ce n’est que, disons, un aperçu.

de des richesses qu’elle peut encore enfouir à l’intérieur. Et c’est la raison pour laquelle nous disons que la Torah d’Eretz Yisraël est incomparable. Pourquoi ? Parce que c’est là que se trouve la racine, la source. Et, ma foi, il ne faut jamais aller loin pour des révélations ultérieures, il vaut toujours sonder en profondeur quelles sont les sources que la Terre cache au fond d’elle-même, quels sont les trésors. Et nous avons dit que cette notion de la terre a précédé la révélation de D’ sur le Mont-Sinaï. D’abord, on nous a destiné une terre, et à cette terre, il fallait y aller avec le maximum de foi. Généralement, on voit, quand on doit déménager d’un lieu à un autre, la tendance est d’aller voir les possibilités qu’offre le lieu d’élection de notre déménagement et d’entreprendre ensuite, dans les meilleures conditions, notre déménagement.

Faut-il que ce lieu puisse être source d’épanouissement pour nous-mêmes ? Or Avraham, il entreprend la marche vers la terre d’Israël sans se poser de question. Et c’est celle-là, la véritable foi, parce que quand tout est évident, quand tout est la portée de main, alors il n’y a pas de problème de foi, mais quand il n’y a pas de problème de foi, quel est le danger ? c’est de nous maintenir, coute-re-coute, dans les idées acquises, dans nos schémas, dans nos préjugés, dans les données que nous avons mises à l’épreuve et que nous avons édifiées autour de nous qui assurent notre confort intellectuel et spirituel. Or, là se situe le danger de l’idolâtrie, dans les principes que nous avons arrêtés, desquels nous ne voulons plus bouger, nous sommes obstinés dans notre façon de voir les choses.

Et là c’est terrible. Il n’y a aucune possibilité d’ouverture, Aucune possibilité de correction, aucune possibilité de tichouvin. Alors il n’y a pas de possibilité non plus de révélation. Allez vers la terre et là. Là où je vais te révéler des choses qu’aujourd’hui tu ne soupçonnes pas, tu ne comprends pas. Il y a peut-être des doutes qui remettent en question tes idées reçues, et bien il faut pouvoir se fixer cette marche, une marche ininterrompue. Est-ce qu’Avraham tout cultivait, révélait de lui-même ? Si, en fin de compte, nous nous maintenons à cette idée d’Avraham qui, dès l’âge de trois ans, se pose des questions, Alors, nous avons, face à nous, un sourdoué qui jouit d’une intelligence phénoménale et qui peut effectivement arriver à préhender cette vision d’un maître de l’univers, d’un créateur de l’univers, au nom de quoi il combat toutes les idées reçues jusqu’à présent.

Il y a eu tout de même des hommes tels que Hanok mettouche la Noah qui aussi marchait avec D’. C’est dit que Hanok a marché devant D’, Noah l’a parlé avec D’, pour le moment Avraham n’a pas encore parlé avec D’, c’est D’ qui se réveille. Donc il y avait déjà un fonds de recherche qui a été fait par des hommes, et même il y avait deux académies qui formaient des disciples. C’est l’académie de Shem et de Hever. Shem, c’est celui qui cherchait les attributs au travers des attributs le nom de D’. Hever, c’est celui qui fondait son enseignement sur la découverte de D’ au travers du prochain. Donc, il y avait toute une étude d’enchaînement dans Hever, dans ces deux académies, avec des objectifs bien précis, et c’est eux qui ont initié, Avraham, Itzraq, Yaakov, ils ont tous été disciples de ces facultés. Or, qu’est-ce qu’ils ont appris ?

Quel était l’élément premier, disent nos sages, de leur recherche ? Paradoxalement, le hibou. Le hibou, quand on me dit d’une femme qu’elle est enceinte, elle met au pair. Elle porte un embryon en elle, une vie qui est différente d’elle, et à laquelle elle va donner jour. Or, dans le temps, il y a ce qu’on appelle Aiburashana, on traduit cela par année embolismique. C’est-à-dire une année qui porte en elle un 13e mois. Mais le calcul, c’est celui de la récupération du temps que décrit la lune en un an par rapport à celui du soleil. Et il faudrait le rattraper, il faudrait essayer de remettre sur le même parcours le soleil et la lune. Et nous avons déjà dit que l’année solaire est un cycle qui est égal à lui-même et se refait.

Chanot répété, c’est juste. Il n’y a aucun changement. Il y a un cycle de saisons qui se répète. Et l’année cyclique dans la Lune, l’année, elle est calculée d’après un nombre de mois lunaire. Et nous savons très bien qu’il n’est pas identique à celui du Soleil, il est en retrait, Mais il a quelque chose de lui qui est original à savoir, le renouveau, le haudèche. C’est une année de moi, elle est constituée de moi. Alors, cette notion de nouveauté qui fait que les choses ne se répètent pas d’une façon automatique, mais qu’il faut faire un effort d’ajustement au fur et à mesure des calculs que nous faisons, des opérations que nous faisons, ça s’appelle le secret de la conception.

Le secret de la conception dans le temps, eh bien, il est le même que celui qui existe dans l’étude de la Torah, parce qu’il ne s’agit pas d’annonner l’étude, il ne s’agit pas non plus de prendre le texte tel qu’il est d’essayer de voir ce qu’il cache en profondeur. Et il en est de même, de la terre, il a arpenté la terre à Avraham mais en l’arpentant il savait déjà quelles étaient les tôles d’hôtes, quelles étaient les étapes de l’histoire qu’allait traverser le peuple juif. Et c’est en cela que le mouvement entrepris par Avraham d’une manière définitive, puisque c’est lui qui a osé détruire toutes les autres idées figées et préconçues, toutes les idéologies. Et c’est lui qui a, en somme innovée, fixée l’innovation de ce temps à savoir dans l’attachement à la terre et dans l’attachement aux valeurs spirituelles.

dans l’attachement au valeur de la Torah. Et c’est en cela que cette mitzvah de l’Ekhlecha est la fondatrice d’une histoire Ne lis pas Bir-i-Bal-Am au moment de la création, mais il faut lire Be-Av-La-Am. L’histoire commence avec Avraham. Avec Avraham commencent les deux mille ans nouveaux, Puisque il y a une tranche, il y a une somme plutôt de 6000 ans, qui est divisée par tranches de 2000, 2000, 2000. Deux mille ans, c’est haut. Les premiers, c’est le chaos, c’est le vide. Chacun est en train de s’accrocher aux différentes forces qui l’entourent et qui, en somme, se situent au-delà de ces forces. Et c’est parce qu’elles se situent au-delà de ces forces qu’elles sont devenues, qu’elles ont entretenues un culte.

Mais ce culte propre aux idolâtres fait que D’ qu’ils servent, c’est à leur convenance, à leur usage. A leur usage, nous avons une image chez Paro, ou Paro Aumet-Ghalaiot. Le Yeo, le fleuve qui nourrit toute l’Égypte, c’est son D’. Mais c’est lui qui a omède, c’est lui qui le gère. Tandis que les tzadikim, non, achèm nitzav alem, achèm nitzav alem vayomèr. C’est pour y’a un kov avinou. Et voir que D’ se tient au-dessus de nous. Si nous avons donc assimilé cette notion importante de l’echlecha et la arex qu’entreprend Avraham avec détermination alors qu’il aurait pu, comme nachor son frère qui a pensé aller jusqu’au pied de Canaan, Mais il s’est arrêté au milieu et il a dit, mais il fait bon vivre à Haram, il aurait pu rester là-bas, non.

Il va, tout est incertain, mais il est convaincu qu’il va réellement à la découverte de l’insondage, et c’est vrai. l’avons souligné la semaine dernière, voyera jamais l’Avraham, l’éternel se manifeste à Avraham. Il accepte un autre mode de connaissance. Cette terre qui lui est promise dans une première révélation et qui est destinée aux générations futures, à sa descendance future, Elle est une terre où le ciel et la terre coordonnent leurs énergies de telle sorte que la famille, la fin ou plutôt la nécessité du pain aliment de base de l’homme Elle a comme équivalent la fin de la révélation de la parole de D’. « L’homme ne va pas vivre que du pain, mais ce pain est lui-même le canal, si vous voulez, d’une autre nourriture, de la nourriture spirituelle de l’être, puisque la terre d’Israël, c’est vrai qu’elle n’a pas de ressources agricoles.

Il n’y a pas de fleuves qui la traversent et qui peuvent assurer, comme l’Égypte, l’irrigation des terres. Non. Il faut lever les yeux vers le ciel et prier pour que le ciel coordonne. C’est son énergie, c’est bien fait avec ceux de la terre. Mais là-dessus, Avraham est surpris par une famille. Il vient à peine de s’installer en terre de Cana. Et puis, nous allons lire ce texte pour mieux le comprendre, alors qu’Avraham poursuit son parcours pour mettre en évidence la Jérusalem Céleste, va y ira as-balz, il y a une famine qui frappe le pays, qui frappe la terre. On nous dit, cette famille ne frappe uniquement la terre d’Israël, il y a tellement de promesses dans cette terre, pour cette terre, au début il y a de quoi ébranler la foi d’Avraham.

On nous dit que de lui-même il a pris l’initiative de se rendre en Egypte, pour quelle raison ? Lui, il pourrait bien, disons, souffrir cette épreuve de la faim, mais il ne voudrait pas l’imposer à sa compagne. On a quelquefois certaines convictions qui peuvent sembler, pour nous, qui ne posent pas problème pour nous. C’est totalement facile, évidente. Il ne faut jamais chercher à les imposer aux autres. Or, lui, il se vante sur le principe de « Asam gevouler shalom, he lev chittim yasb’ef », Celui qui veut effectivement s’assurer une paix dans son entourage immédiat, il faudrait qu’il assure le gagne-pain. Et Avraham a décidé, pour sa compagne, d’opérer ses descentes en l’égyptilien. Un autre commentaire qui nous donne une autre direction de pensée, à savoir que Avraham ne veut pas présenter un judaïsme de pauvreté.

Nous savons très bien qu’il est en train de répondre là où il passe, cette fois en D’, en un Créateur de l’Univers, qui l’a beaucoup d’athètes, Sarah également réussit auprès des disciples féminins de comment répondre aux besoins de toutes ces âmes nouvellement acquises. Alors, il décide d’aller chercher la nourriture, là où il peut la trouver. À ce moment-là, l’Égypte était encore un grand hangar à crains. Il a été aussi grand de Joseph, nous le voyons, parce que cette idée de la famille qui frappe l’époque d’Avraham, qui se répète avec Itzraq et qui reprend avec Yaakov, n’est pas fortuit. Il y a là une volonté déterminée de D’ de faire avancer l’histoire. Or l’histoire ne peut pas avancer sans crise. Parce que si on s’installe déjà dans le quotidien et qu’on s’oublie malheure à nous. Alors effectivement il y a une multitude d’idoles d’idéologie de croyances qui détruisent la société de l’intérieur or le nez le la crise vise pour les cours de l’histoire pour lui permettre d’avancer comme si on lui lui donner une nouvelle poussée, une nouvelle accélération et là cette nouvelle accélération vise quoi ? Oui, vise le partage de cette foi d’Avraham avec les autres civilisations, autres cultures et Mithraïm est connu à l’époque en étant le pays à la pointe de toute la civilisation et l’échipe considère qu’elle est véritablement l’Empire, le grand Empire, Baye-Thagabie, qui devrait fondre dans son sein, au sein de cette satélisation de ces cultures, toutes les autres tendances, et notamment celles que porte Avraham, ce n’est pas négligé. Il faut croire que Pharaon a beaucoup de considération pour tout ce qu’entreprie Avraham et Pharaon, et il voudrait réellement que la matrice les égyptiens soient celles de ce que représente l’épouse d’Avraham, et que les égyptiens, de par leur conception, seraient des juifs dans les règles de l’art, puisque tout va d’après la mère, mais que l’identité de chacun soit celle de l’égide.

C’est toute la dialectique entre un Juif français ou un Français juif, de confession juive. Alors, nous sommes porteurs des valeurs d’une civilisation gréco-romaine et teintées de nos valeurs juives, Ou bien nous sommes avant tout, nous nous réclamons avant tout de nos valeurs juives, et nous avons adopté comme sœur, Brina Akhoti-Hath comme sœur. Alors nous avons adopté effectivement la civilisation égyptienne, ou gréco-romaine, ou européenne, ou africaine, peu importe, les nations développent quant à eux une certaine culture. Tout n’est pas à rejeter. Il y a lieu, effectivement, d’intégrer certaines valeurs qui vont trouver leur place dans le puzzle de pensée juive. Eh bien, c’est celui-là, le dialogue. La fin qui frappe le pays de Canaan oblige Avraham à passer une étape de crise.

Il emmène avec lui l’autre, son neveu, celui qui l’a, disons-le, orphelin. Il est adopté par son oncle Avraham, alors il le suit, mais il le suit, l’autre comme son nom l’indique est un voile. On dit qu’il ressemblait beaucoup à Avraham, qu’il avait le visage Avraham, mais qu’il avait un visage, disons, surfait. Les gens, effectivement, pouvaient se tromper sur le compte d’Avraham en regardant l’autre, dont les agissements ne répondaient pas aux exigences de la morale d’Avraham. Or, qu’est-ce que permet cette crise ou cet exil ? c’est d’opérer un tri. Que va-t-il se passer ? Effectivement l’autre va descendre, va accompagner Avraham en Égypte, et quand il l’accompagne, attention, il a un ordre dans la famille qui fait qu’il est cité même avant ça, mais quand il remonte d’Égypte.

L’autre, lui aussi, il a fait de l’argent là-bas, il a obtenu une certaine reconnaissance, il est devenu quelque peu indépendant, par conséquent il peut s’affirmer face à son maître. Mais c’est une manière de dire, plutôt c’est l’occasion à Avraham de lui dire « Il paraît de ma miralaï, il est temps que tu te sépare de moi pour qu’il n’y ait pas de fausses interprétations. Pour que tu ne m’entraînes pas, tu n’entraînes pas ma morale dans ton sillage. » Ça c’est aussi un danger lorsqu’on prend sous sa coupe des personnes qui ne font que plagier, que copier et qui ne cherchent pas à aller au plus profond des choses. entre paro et lot, il y a une différence parce que paro, en fin de compte, quand il ne réussit pas à s’approprier la femme d’Avraham, C’est-à-dire ce que représente, ce qui fonde la maison de la femme, parce que n’oubliez pas que la femme est considérée comme le païte, comme la maison, c’est elle le lieu d’habitation, c’est elle qui met en pratique toute la torrent d’Avraham, par conséquent, si cette torrent n’a pas un laboratoire où elle est mise en application, elle restera tout théorique, or le fort de femme, c’est de donner une réalité au mari et à ce qu’il représente donc nous voyons la relation qu’il y a entre la promesse de la terre et aussi la sauvegarde de la maison d’Avraham contre tout danger de ma mise sur elle, le danger de ma mise sur le féminin risque de faire échouer tout le parcours d’amour, pour ça, ça va se répéter dans l’histoire et à la naissance du peuple juif nous allons voir ce même fait, à savoir que Paro voudrait faire passer la civilisation égyptienne par la matrice juive, en disant que la bénaï de l’Odeh aura d’achever au tout enfant mal qui naît, vous allez le sacrifier à la divinité. Mais tout de suite, vous allez la maintenir en vie.

Il y a un langage ici qui peut prêter la confusion. Quand Avraham dit à sa femme Je vois que tu es une belle femme, c’est pas qu’il s’aperçoit maintenant qu’elle est belle. Ça, il le sait, puisqu’il le dit au passé. Je le sais, je ne le conteste pas. mais nous arrivons dans un pays où la beauté n’est pas la beauté intérieure mais c’est la beauté extérieure de laquelle il est dit J’ai qu’à la reine, mais ben là y’a eu, M’en songez la grâce et vanitez la beauté. Ça c’est une beauté qui va par la suite, C’est mousser et se rider par partir. Mais la beauté intérieure, au contraire, Elle ne fait qu’occuper de plus en plus de place, que sa firmée d’avantage parle de cette beauté intérieure et chaque fois que l’on parle de beauté dans le sens de la Torah, c’est en référence toujours à cette beauté qui a caractérisé quatre femmes dans l’histoire buddhique à sa fois.

Rahav, Avigail et Esther. On disait qu’elle était verdâtre, elle pâle, c’est-à-dire que de mine, vraiment, elle ne payait pas. Mais toute sa beauté, tout son charme est intérieure. Alors, ce qui nous renverse dans cette idée de valeur intérieure à la sagesse qui porte ou qui gère les autres peuples, les autres civilisations, alors il dit à sa femme, que tu es ma sœur ça c’est une nouvelle aussi c’est une nouvelle pardon dimension dans le rapport de l’homme et de la femme nous a rappelé vous que la relation première recommençait par Zaharon Keva Beraham, mâles et femelles, il les a créés tout comme les animaux. Ensuite quand D’ a présenté la femme toute parée à Adam, il lui a donné la reconnaissance, il a reconnu avec son propre attribut Isha, les autres Ikare Isha Kime Isro Khorazot, c’est la relation d’Ishishas, il reste une relation un peu ambiguë dans cette relation d’Ishishas, bien qu’elle soit par la la suite couvertes ou sublimées par celles de AVM, qui a été M.Kolhai, le homme qui a appelé sa femme mère de toute vie. Mais ici la relation c’est Har Harot, frères et sœurs, frères et sœurs, c’était les liens réservés aux élites au sang bleu qui ne voulaient pas un peu se mélanger au peuple et qui restaient et qui cultivaient leur lien intime dans la famille. Non. Ici, au contraire, la relation est interdite. L’amour est pur. Il n’est pas conditionné par une attirance physique. Tout comme Avraham considère sa femme Imreina Achodiat dit que tu es ma sœur. On est arrivé à cet état de relation, c’est à dire ce qui gère effectivement le plus notre vie intime, c’est une notion de famille spirituelle que nous voulons mener à son terme. Imrina achoti’at dit que tu es ma sœur et dont j’ai la chérine.

Justement, la femme dit à son bien-aimé, mi tennkha ke ahli, qui ferai que tu sois un jour mon frère. Donc le bien-aimé, c’est ainsi qu’il est perçu, et ça c’est l’idée importante que le texte nous suggère ici et, bien sûr, si on prend le texte à la lettre les ma’anitavles paraboulers ve’ha’etan afshibigaleh avant que je sois bien considéré à cause de toi ve’ha’etan afshibigaleh et que je continue à vivre parce qu’il risque effectivement de me supprimer pour te conserver Mais, là encore, comme je dis, dans la recherche du sens caché du texte, non, les Mahen établis bavourent afin que je puisse effectivement rendre ce qu’il y a le lieu de prendre de civilisation égyptienne et que je puisse donner vie, donner vie à tout ce que tu représentes pour moi. Nous allons le revoir également en Égypte, à la sortie d’Égypte, Au B’Né Yisraël, Yassoum Yisraïm v’sha’ala isham shekhet haumigar hazmétah, que chaque femme a demandé des bijoux à sa voisine et à celle qui demeurait aux alentours, avait-en besoin de cet or et cet argent à prendre avec soi.

Non, mais l’or et l’argent ici, a une autre résonance, a une autre consonance, ce n’est pas un. Et d’ailleurs, cela est confirmé par le fait que, par an, qu’est-ce qu’il fait ? Il va donner une de ses filles à Avraham, à Gare, l’isée Haggai, le phénomène de conversion, ce qu’il n’a pas réussi à faire lui, en gardant sa rein sur sa coupe, puisqu’il y avait une épidémie qui a frappé la maison de Parleau et lui-même, alors il y a de malheur, il y a une impossibilité de correspondance, de vie entre les deux. le mode que voulait, paro tout ce que représentait Avraham et maintenant ce qu’il va essayer de faire c’est infiltrer sa fille Agar dans la maison d’Avraham de telle sorte à réaliser un mouvement contraire et faire en sorte que les valeurs spirituelles d’Avraham passent par la matrice de Haggard et quand elle passe par la matrice de Haggard qu’est-ce qu’elle fait compte ? qu’est-ce qu’elle donne, elle donne Ishmael. Il donne Ishmael qui va être justement le, disons, le revers de la médaille dans la maison d’Avraham puisque il va poser le problème de la propriété de la terre d’Israël, il va en somme se replier sur le dessert, mais il n’a jamais perdu de vue sa part dans la maison de Tabra. Voilà, j’arrête là, si vous voulez poser des questions avec plaisir.