Его часто цитируют, но мало кто его знает. Талмуд — настоящий великан еврейской библиотеки: около двадцати толстых томов, страницы, на которых центральный текст окружён комментариями, дискуссии, растянувшиеся на несколько веков. Но что это такое на самом деле? Свод законов, комментарий к Библии, сборник мудрости? И что означают слова Мишна и Гмара, Вавилонский Талмуд и Иерусалимский Талмуд? Здесь вы найдёте полный ответ: источники, историю и глубинный смысл этого памятника.
Коротко: Талмуд (ивритское слово, означающее «изучение», «учение») — это записанная Устная Тора, то есть учение, которое, согласно еврейской традиции, Б-г дал Моше на Синае вместе с Письменной Торой, чтобы её объяснить. Талмуд состоит из двух слоёв: Мишны, составленной на иврите около 200 года рабби Иегудой а-Наси и излагающей устный закон в шести «разделах», и Гмары, написанной в основном по-арамейски, которая передаёт три века обсуждений Мишны мудрецами. Существуют две его версии: Иерусалимский Талмуд, завершённый в Земле Израиля к концу IV века, и Вавилонский Талмуд, завершённый около 500 года и изучаемый больше всего. Талмуд — не кодекс законов, а спор, в котором сохраняются и те мнения, что не были приняты. На нём основана вся еврейская практика, и по сей день он остаётся сердцем учёбы в талмудических школах — ешивах.
Слово «Талмуд» и что оно обозначает
Слово Талмуд происходит от ивритского корня ламад — «учить(ся)», от которого образованы также лимуд — «учёба» и талмид — «ученик». Таким образом, Талмуд — это буквально «изучение», или «то, чему учат». Слово Гмара восходит к корню гамар, который по-арамейски означает «изучать», «учить», а на иврите — «завершать»: это учение, которое получили, усвоили и передали дальше.
В обычном словоупотреблении «Талмудом» называют единое целое, состоящее из Мишны и Гмары. В томе Талмуда за каждым абзацем Мишны следует обсуждение Гмары, которое его комментирует; вокруг, на той же странице, напечатаны великие средневековые комментарии.
У Талмуда нет единственного автора. В нём цитируются сотни мудрецов на протяжении примерно пяти столетий. Различают два больших поколения учителей:
- таннаи (от арамейского тана — «повторять», «учить») — мудрецы Мишны, с I века до н. э. примерно до 220 года;
- амораи (от амар — «говорить», «излагать») — мудрецы Гмары, примерно с 220 до 500 года, в Земле Израиля и в Вавилонии.
Зачем нужна Устная Тора? Что говорит Письменная Тора
Чтобы понять Талмуд, сначала нужно понять одну из центральных идей иудаизма: Тора была дана в двух формах. Письменная Тора (Тора ше-бихтав), то есть Пятикнижие Моше, и Устная Тора (Тора ше-бе-аль пе) — объяснение, передаваемое от учителя к ученику. Вторая — ключ к первой.
Сама Письменная Тора предполагает такое объяснение. Например, она велит повязать «знак на руку твою» и тотафот «между глазами твоими» (Дварим 6:8), не говоря, что это за предметы и как их изготовить: лишь устная традиция учит, что речь идёт о тфилин — чёрных квадратных коробочках с отрывками из Торы. Тора разрешает зарезать животное, чтобы съесть его, «как Я повелел тебе» (Дварим 12:21), хотя нигде в тексте не описано, как именно следует резать: мудрецы делают из этого вывод, что эти законы были переданы Моше устно (Талмуд, Хулин 28а). Тора запрещает в Шабат всякую «работу», не определяя этого слова. Без устной традиции целые заповеди остались бы мёртвой буквой.
Талмуд обосновывает эту двойственность стихом: «Запиши себе эти слова, ибо согласно (буквально: из уст) этим словам заключил Я с тобой союз» (Шмот 34:27). Мудрецы видят в этом стихе два способа передачи и выводят из него древнее правило: написанное нельзя произносить наизусть, а переданное устно нельзя записывать (Талмуд, Гитин 60б; Тмура 14б).
Мишна открывает трактат «Поучения отцов» (Пиркей Авот) цепочкой этой передачи: «Моше получил Тору с Синая и передал её Йеошуа, Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали её мужам Великого собрания» (Пиркей Авот 1:1). Талмуд — последнее записанное звено этой цепи.
История о прозелите и алфавите
Талмуд рассказывает историю, которая хорошо показывает, почему одной Письменной Торы недостаточно (Шабат 31а). К Гилелю Старшему приходит нееврей: он хочет пройти гиюр, но признаёт только Письменную Тору, а не Устную. В первый день Гилель учит его ивритскому алфавиту: алеф, бет, гимель, далет. На следующий день он показывает ему буквы в обратном порядке. Тот возмущается: «Вчера ты говорил мне не так!» Гилель отвечает: «Ты ведь полагаешься на меня, чтобы знать, какие это буквы. Положись на меня и в том, что касается Устной Торы».
Урок прост: даже для того, чтобы прочесть Письменную Тору, уже нужен кто-то, кто её передаст. Текст никогда не читается сам по себе — его получают.
Мишна: устный закон, закреплённый письменно
На протяжении веков устный закон передавался из уст в уста, заучивался наизусть, обсуждался в академиях. Складываются разные школы; самые знаменитые из них — школы Гилеля и Шамая, в I веке до н. э. Но история перевернёт этот порядок передачи.
В 70 году н. э. римляне разрушают Второй Храм в Иерусалиме. Согласно Талмуду, раббан Йоханан бен Закай добивается от римского полководца разрешения обосноваться со своими мудрецами в Явне, чтобы сохранить там учёбу (Гитин 56б). В 135 году восстание Бар-Кохбы подавлено; рабби Акива и другие учителя казнены, изучение Торы запрещено. Общины рассеиваются. Опасность становится реальной: устная традиция может быть утрачена.
Именно тогда рабби Иегуда а-Наси («Князь»), которого называют просто Рабби, глава еврейского народа в Земле Израиля, собирает все традиции и упорядочивает их в краткий, точный, легко запоминающийся текст — Мишну, около 200 года. Слово происходит от шана — «повторять», потому что её учили, повторяя. Рамбам (Маймонид) объясняет во введении к своему «Мишне Тора», что Рабби поступил так, видя, что учеников становится всё меньше, гонения усиливаются, а народ рассеивается, и опасаясь, что Тора будет забыта в Израиле.
Чтобы оправдать то, что, казалось бы, противоречило запрету записывать устный закон, мудрецы приводят стих из Псалмов: «Время действовать ради Ашема: нарушили Тору Твою» (Теилим 119:126). Они читают его так: когда нужно действовать ради спасения Торы, можно нарушить одно из её правил (Гитин 60а; Тмура 14б).
Шесть разделов Мишны
Мишна написана ясным и сжатым ивритом. Она делится на шесть разделов (седарим), которые в свою очередь делятся на 63 трактата (масехтот), а затем на главы и абзацы, также называемые мишнайот. Шесть разделов таковы:
- Зраим («Семена»): благословения и молитвы, затем законы земледелия в Земле Израиля;
- Моэд («Установленные сроки»): Шабат и праздники;
- Нашим («Женщины»): брак, развод, обеты;
- Незикин («Ущербы»): гражданское и уголовное право, суды, а также трактат «Поучения отцов»;
- Кодашим («Святыни»): Храм, жертвоприношения, ритуальный забой скота;
- Тагарот («Чистота»): законы ритуальной чистоты и нечистоты.
Их порядок запоминают с помощью ивритской мнемонической формулы: З’МаН НаКаТ (Зраим, Моэд, Нашим, Незикин, Кодашим, Тагарот). Мишна начинается с очень конкретного вопроса: «С какого времени читают „Шма“ вечером?» (Мишна Брахот 1:1). В этом весь иудаизм: прежде чем говорить о великих идеях, спрашивают, как жить.
Помимо Мишны, сохранились и другие учения таннаев, не вошедшие в неё: их называют барайтот («внешние»); часть из них собрана в параллельном сборнике — Тосефте («дополнение»). Гмара постоянно их цитирует.
Гмара: три века обсуждений
Мишна — это конспект. Она часто приводит закон без его обоснования, упоминает мнения, не вынося решения, предполагает известными принципы, которые сама не формулирует. Едва она была составлена, мудрецы принялись изучать её строка за строкой. На протяжении примерно трёх веков, в академиях Тверии, Кесарии и Ципори в Земле Израиля и в академиях Суры, Пумбедиты и Нехардеи в Вавилонии (нынешний Ирак), они объясняют её, сопоставляют с барайтот, выводят из неё новые законы. Этот огромный труд и называется Гмарой.
У Гмары уникальный стиль. Она движется путём вопросов и ответов: «Откуда это известно?»; «Но разве не учили обратному?»; «Это не трудно: здесь речь идёт об одном случае, а там — о другом». Возражение влечёт ответ, который влечёт новое возражение. Цитируют стихи, сравнивают случаи, предлагают разграничения. Часто обсуждение заканчивается выводом, а иногда словом тейку — «вопрос остаётся открытым».
Галаха и агада
Содержание Гмары делится на две большие области:
- галаха (от галах — «идти»): закон, то, как «идти» по жизни. Это юридическая часть, где обсуждаются молитвы, Шабат, брак, торговля, ущербы;
- агада («сказание»): всё остальное. Истории о мудрецах, притчи, толкования стихов, размышления о смерти, молитве, справедливости, советы о медицине, морали, правилах поведения.
Обе части перемешаны на одной странице. Юридическое обсуждение Шабата может начаться с рассказа из жизни Гилеля; страница об ущербах может завершиться размышлением о страдании. Талмуд не отделяет закон от жизни.
Иерусалимский Талмуд и Вавилонский Талмуд
Гмара была составлена дважды, в двух разных центрах. Поэтому существуют два Талмуда.
Иерусалимский Талмуд (Иерушалми)
Несмотря на название, Иерусалимский Талмуд был составлен не в Иерусалиме, куда римляне запретили евреям входить после восстания Бар-Кохбы, а в академиях Галилеи, прежде всего в Тверии. Его называют также «Талмудом Земли Израиля». Рамбам во введении к «Мишне Тора» приписывает его составление рабби Йоханану. Он был завершён к концу IV века, в период больших испытаний для галилейских общин в Римской империи, ставшей христианской. Он короче, лаконичнее, и его редакция выглядит менее законченной. Он охватывает первые четыре раздела Мишны (с пробелами) и часть трактата Нида, и он особенно ценен для земледельческих законов, относящихся к Земле Израиля, которые Вавилонский Талмуд почти не комментирует.
Вавилонский Талмуд (Бавли)
Вавилонский Талмуд родился в большой еврейской общине Месопотамии, обосновавшейся там со времён вавилонского изгнания в VI веке до н. э. Её академии процветали на протяжении веков. По традиции, рав Аши, глава академии в Суре, организовал его редактирование, а завершилось учение при Равине: «Рав Аши и Равина — конец учения» (Бава Мециа 86а). Это завершение относят примерно к 500 году. После них мудрецы, которых называют савораим, ещё шлифовали текст.
Бавли гораздо длиннее: его трактаты насчитывают в общепринятых изданиях 2711 листов (дапим). Он комментирует 36 с половиной трактатов Мишны и был тщательно завершён. Сам Талмуд намекает на это с юмором: рабби Ирмея применяет к Вавилонскому Талмуду стих «Во тьме поселил меня» (Эйха 3:6) — из-за его сложных, а порой и тёмных рассуждений (Санедрин 24а).
Какой из них авторитетнее?
Когда два Талмуда расходятся, закон, как правило, следует Вавилонскому Талмуду, который считается более поздним и более полным; к тому же его составители знали учения Земли Израиля. Поэтому, когда говорят «Талмуд» без уточнения, почти всегда имеют в виду Бавли, а когда ссылаются на страницу («Шабат 31а»), речь идёт о его пагинации. Иерушалми же цитируют по главе и галахе.
Страница Талмуда: диалог сквозь века
Страница печатного Талмуда не похожа ни на одну другую книгу. В центре квадратным шрифтом напечатан текст Мишны и Гмары. На внутреннем поле — комментарий Раши (рабби Шломо Ицхаки, Труа, 1040–1105), который объясняет каждое трудное слово и делает текст доступным. На внешнем поле — Тосафот («дополнения»), рассуждения учеников и потомков Раши, среди которых его внук Рабейну Там, которые сопоставляют отрывки и указывают на противоречия. Ещё дальше по краям — ссылки на стихи, на кодексы законов и другие комментарии.
Эту вёрстку закрепил печатник Даниэль Бомберг в Венеции, издавший первое полное издание Вавилонского Талмуда в 1520–1523 годах. Его нумерация листов стала общепринятой во всём мире: у каждого листа две стороны, а и б, отсюда ссылки вроде «Брахот 2а». Самое распространённое сегодня издание — издание вдовы и братьев Ромм в Вильне, завершённое в 1880-х годах.
Результат поразителен: на одной странице ведут диалог мудрец Мишны II века, вавилонские учителя IV века, комментатор из Шампани XI века, учёные XII–XIII веков — и сегодняшний читатель, приглашённый вступить в обсуждение.
Спор: «И те и другие — слова Б-га живого»
Больше всего в Талмуде поражает место, которое он отводит разногласию — махлокет. В нём бережно сохраняются мнения меньшинства, те, что не были приняты как закон. Мишна объясняет почему: единичное мнение приводят рядом с мнением большинства, чтобы будущий суд мог в случае необходимости на него опереться (Мишна Эдуйот 1:5).
Самый знаменитый рассказ касается школ Гилеля и Шамая (Эрувин 13б). Три года они спорят: каждая утверждает, что закон соответствует её мнению. Наконец голос с Небес провозглашает: «И те и другие — слова Б-га живого (элу ва-элу диврей Элоким хаим), но закон следует школе Гилеля». Почему именно ей? Потому, отвечает Талмуд, что её последователи были кротки и скромны, изучали также слова школы Шамая и даже приводили мнение своих оппонентов прежде своего собственного.
Другой рассказ показывает, как далеко простирается ответственность, доверенная мудрецам: это история о «печи Ахная» (Бава Мециа 59б). Рабби Элиэзер, один против всех, призывает в свидетели чудеса и даже голос с Небес, чтобы доказать свою правоту. Рабби Йеошуа встаёт и цитирует Тору: «Не на небесах она» (Дварим 30:12). Тора дана людям; именно им, по правилам, которые она устанавливает, решать, как её применять. Талмуд добавляет, что Б-г «улыбнулся» и сказал: «Победили Меня сыновья Мои».
Таким образом, талмудический спор — не изъян и не признак неуверенности. Это способ искать истину сообща, уважая того, кто думает иначе.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
В своих уроках рав Бенизри часто возвращается к природе Устной Торы, выражением которой является Талмуд. Вот его главные мысли в точном пересказе.
Устный закон предшествовал письменному
Во вступлении к Пиркей Авот рав утверждает, что устный закон предшествовал письменному и что лишь он «всё ещё в пути». У Авраама, напоминает он, не было письменного закона: он уже жил тем, что потом назовут Устной Торой, — той, что мы получили от наших отцов. Письменный же закон застыл: дошло до того, что в нём пересчитали все буквы. Рав связывает слово «Тора» с корнем слова гара — женщина, вынашивающая ребёнка: Тора находится «в постоянной беременности», словно семя, которое должно развиться и дать рождение новым граням. Застывшей она становится лишь для того, кто захотел бы остановить её на собственном прочтении.
Моше и рабби Акива
В уроке о Лаг ба-Омер рав приводит знаменитый рассказ из трактата Менахот (29б). Моше поднимается на небо и видит, что Б-г занят тем, что украшает буквы Торы маленькими коронками. Он узнаёт, что в будущем один человек выведет из каждой такой коронки горы законов: Акива бен Йосеф. Рав делает отсюда вывод: у Моше — письменный закон; рабби Акива открывает закон устный, который соразмерен восприятию каждого.
Устный закон приходит на смену пророчеству
В уроке о 10 Тевета рав объясняет, что с Эзрой-книжником, которого наши мудрецы отождествляют с пророком Малахи, последним из пророков, открывается новый период: период толкования устного закона, которое приходит на смену пророчеству. Это толкование, признаёт он, допускает различные, порой противоположные смыслы. Но его гениальность в том, что оно придаёт Письменной Торе «человеческое, универсальное измерение», признанное одухотворённым святым духом. Устная Тора — это личный вклад каждого из нас. Вот почему, напоминает рав, тот, кто присутствует при кончине мудреца, должен надорвать одежду в знак траура: утрачена Тора, которая была собственной долей этого человека в составе всей общины Израиля.
Мяч, который передают из рук в руки
В уроке о цепи передачи, посвящённом первой мишне Авот, рав обращает внимание на то, что в тексте сказано не «Моше получил Тору от Б-га», а «с Синая»: получают лишь то, что способны получить. Он приводит образ, которым наши мудрецы описали передачу: мяч, который девушки бросают друг другу. Мяч передаётся целым; его не роняют. Он отмечает также, что по логике эта мишна должна была бы открывать первый трактат Талмуда, а наши мудрецы поставили её в начало Авот, потому что именно там оценивается доля откровения, присущая каждому в его способе постигать Тору.
кадиш после учёбы
Наконец, в Пиркей Авот, часть 2 рав напоминает об обычае произносить кадиш после изучения учения Устной Торы. Он рассказывает, что один из мудрецов Мишны, рабби Ханания бен Акашья, который оставил во всём Талмуде лишь одно высказывание и не имел детей, тревожился об этом перед Б-гом: кто прочтёт по мне кадиш? Ответ был таков: весь народ Израиля, всякий раз, когда он будет завершать учёбу его мишной. И действительно, именно его слова читают в конце каждой главы Пиркей Авот перед кадишем (Мишна Макот 3:16).
Талмуд в истории
После завершения Талмуда главы вавилонских академий, гаоны (VII–XI века), становятся высшим авторитетом еврейского мира. Они отвечают письмами на вопросы далёких общин и распространяют Талмуд вплоть до Северной Африки и Испании. Около 987 года рав Шрира Гаон пишет для общины Кайруана знаменитое послание, в котором рассказывает, как были составлены Мишна и Талмуд.
В Средние века два великих труда извлекают из Талмуда ясный закон. Рамбам (1138–1204) в своём «Мишне Тора» систематизирует весь закон в четырнадцати книгах. Рабби Йосеф Каро (1488–1575) в «Шульхан арух» составляет кодекс, которому общины следуют и сегодня, с глоссами Рамы для ашкеназов. Но эти кодексы всегда отсылают к Талмуду: именно он — источник.
Талмуд также подвергался гонениям. В 1240 году в Париже по требованию выкреста Николя Донена устраивается диспут; рабби Иехиэль Парижский защищает Талмуд. В 1242 году целые телеги рукописей сжигают на площади. Новые сожжения проходят в Италии в 1553 году. Издания долгое время подвергались цензуре. И всё же учёба никогда не прерывалась.
В XX веке одна инициатива меняет отношение широкой публики к Талмуду: Даф йоми — «страница дня». Предложенный в 1923 году рабби Меиром Шапиро из Люблина, он состоит в том, чтобы каждый день изучать один лист Вавилонского Талмуда — один и тот же во всём мире. Полный цикл длится около семи с половиной лет. Завершение цикла, Сиюм а-Шас, собирает десятки тысяч человек; текущий цикл, начавшийся в январе 2020 года, завершится в 2027 году.
Изучать Талмуд сегодня
Изучение Торы — мицва, заповедь, для каждого еврея в любом возрасте («Шульхан арух», Йоре деа 246:1). Талмуд советует делить время учёбы на три части: треть — Письменной Торе, треть — Мишне, треть — Талмуду (Кидушин 30а; Рамбам, Законы изучения Торы 1:11). Пиркей Авот задают порядок продвижения: «В пять лет — к Писанию, в десять лет — к Мишне, в пятнадцать лет — к Талмуду» (Пиркей Авот 5:21).
Традиционно учатся в хавруте, вдвоём: читают текст вслух, задают друг другу вопросы, спорят, ищут вместе. В залах для учёбы, бейт мидраше, часто шумно, и этот шум — часть учёбы. Талмуд говорит, что «меч — на тех, кто учится в одиночку» (Брахот 63б), ведь в одиночку легко впасть в ошибку.
Чтобы начать, не нужно быть учёным. Существуют переводы на французский — в частности, двуязычное издание Штейнзальца, — онлайн-уроки и программы ежедневной учёбы. Бен Баг-Баг говорил о Торе: «Переворачивай её и переворачивай снова, ибо всё в ней» (Пиркей Авот 5:22). О Талмуде это верно больше, чем о любом другом тексте.
Распространённые заблуждения о Талмуде
«Талмуд заменяет Библию»
Нет. Талмуд постоянно комментирует Письменную Тору и цитирует её стихи на каждой странице: он считает себя её объяснением. Для еврейской традиции они неразделимы, как текст и его прочтение.
«Талмуд — это свод законов»
Не совсем. Это спор, часто без явного вывода. Чтобы узнать, как поступать на практике, обращаются к выведенным из него кодексам (Рамбам, «Шульхан арух») и к раввинам. Выводить практическое правило из страницы Талмуда, не зная всего обсуждения, — ошибка, с которой боролись сами мудрецы.
«В Талмуде есть отрывки, враждебные неевреям»
Это давнее обвинение чаще всего основано на урезанных цитатах, вырванных из контекста или попросту выдуманных и распространявшихся в антисемитских памфлетах. Талмуд, как и любой текст античности, отражает и конфликты своей эпохи, и традиция всегда читала эти места вместе с комментаторами. Но он также учит, что праведники народов мира имеют долю в Грядущем мире и что мир и доброта распространяются на всех. Тот, кто хочет судить о Талмуде, должен читать его в контексте и с учителем.
«Изучать его могут только раввины»
Неверно. Веками ремесленники и торговцы каждый вечер уделяли время «своей» странице Гмары. Сегодня мужчины и женщины во всём мире изучают её каждый день, каждый на своём уровне.
Часто задаваемые вопросы о Талмуде
Чем Мишна отличается от Гмары?
Мишна — основной текст, составленный на иврите около 200 года рабби Иегудой а-Наси: сжатое изложение устного закона. Гмара — обсуждение Мишны мудрецами трёх последующих веков, написанное в основном по-арамейски. Вместе они составляют Талмуд.
Сколько времени нужно, чтобы прочитать весь Талмуд?
Если изучать по одной странице (листу с обеих сторон) в день по программе Даф йоми, на 2711 листов Вавилонского Талмуда уйдёт около семи с половиной лет. Глубокое изучение с комментариями требует целой жизни.
На каком языке написан Талмуд?
Мишна написана на иврите. Гмара написана в основном по-арамейски — на языке, на котором в ту эпоху говорили евреи Вавилонии и Галилеи, — с многочисленными цитатами на иврите. Иерусалимский Талмуд написан на западном диалекте арамейского, Вавилонский — на восточном.
Переведён ли Талмуд на французский?
Да. Существует, в частности, двуязычный комментированный перевод Вавилонского Талмуда, основанный на труде рава Адина Штейнзальца, а также несколько переводов Мишны и отдельных трактатов. Начинающим часто советуют начать с Пиркей Авот или с короткого трактата, занимаясь с учителем.
Что такое «сиюм»?
Это небольшой праздник, который устраивают по завершении изучения трактата Талмуда. На нём читают заключительный текст и кадиш и часто устраивают совместную трапезу. Сиюм а-Шас празднует завершение всего Талмуда.
Читать дальше
Талмуд — не книга, которую читают: это беседа, в которую вступают. Каждый читатель получает в нём мяч от предыдущих поколений, и каждый призван передать его — целым — тем, кто идёт следом.
- Пиркей Авот, часть 1: введение
- Пиркей Авот: цепь передачи
- Лаг ба-Омер: костры и свет Зоара
- 10 Тевета: пост, с которого начинается разрушение
- Еврейская мысль: источники, течения и великие вопросы
- Что такое Тора?
- Кто такой раввин?
- Словарь ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Дварим 6:8; Дварим 12:21; Дварим 30:12
- Шмот 34:27
- Теилим 119:126
- Эйха 3:6
- Мишна Брахот 1:1
- Мишна Эдуйот 1:5
- Мишна Макот 3:16
- Пиркей Авот 1:1; 5:21; 5:22
- Вавилонский Талмуд, Шабат 31а
- Вавилонский Талмуд, Гитин 56б; Гитин 60а-б
- Вавилонский Талмуд, Тмура 14б
- Вавилонский Талмуд, Хулин 28а
- Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 59б; Бава Мециа 86а
- Вавилонский Талмуд, Эрувин 13б
- Вавилонский Талмуд, Санедрин 24а
- Вавилонский Талмуд, Менахот 29б
- Вавилонский Талмуд, Кидушин 30а
- Вавилонский Талмуд, Брахот 63б
- Рамбам, введение к «Мишне Тора»
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы изучения Торы 1:11
- «Шульхан арух», Йоре деа 246:1
- Рав Шрира Гаон, Игерет («Послание рава Шриры Гаона»), около 987 года
- Издание Вавилонского Талмуда Бомберга, Венеция, 1520–1523; издание Ромм, Вильна, 1880-е годы
- Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот, часть 1: введение
- Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот, часть 2: у всего Израиля есть доля в Грядущем мире
- Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: цепь передачи
- Рав Рафаэль Бенизри, Лаг ба-Омер: костры и свет Зоара
- Рав Рафаэль Бенизри, 10 Тевета: пост, с которого начинается разрушение
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.