Кто считается евреем? Еврейство по матери и гиюр

«Моя мать еврейка, а отец нет — я еврей?» «Можно ли принять иудаизм?» «Нужно ли верить в Б-га, чтобы быть евреем?» Эти вопросы задают постоянно, а ответы, которые можно найти в интернете, часто слишком короткие или противоречат друг другу. Здесь вы найдёте полный ответ: что говорят Тора и Талмуд, почему еврейство передаётся по матери, как проходит гиюр (переход в иудаизм) и к чему обязывает принадлежность к еврейскому народу.

Согласно еврейскому закону (галахе), евреем является всякий, кто родился от матери-еврейки или принял иудаизм по всем правилам перед раввинским судом. Отец передаёт принадлежность к колену или роду (коэн, леви или исраэль), но не само еврейство (Мишна Кидушин 3:12; Талмуд, Кидушин 68б). Таким образом, быть евреем — это вопрос не веры, не соблюдения заповедей и не этнического происхождения: еврей, который не соблюдает заповеди, остаётся евреем (Санедрин 44а). Гиюр открыт для каждого искреннего мужчины и каждой искренней женщины; он требует принятия заповедей, погружения в ритуальный бассейн, а для мужчины — обрезания (Йевамот 46а-47б; Рамбам, Законы запретных связей 13-14). Прошедший гиюр становится евреем в полном смысле слова, «как новорождённый младенец» (Йевамот 22а).

Быть евреем: народ, а не только религия

Чтобы понять ответ, сначала нужно отказаться от очень распространённого представления: иудаизм устроен не как церковь, членом которой становятся, приняв символ веры. Это одновременно семья, народ и союз с Б-гом. Тора называет евреев Бней Исраэль, «сыны Израиля», то есть потомки Яакова, второе имя которого — Исраэль (Берешит 32:29). В иудаизм прежде всего входят так же, как входят в семью: по рождению.

Но эта семья получила миссию. У горы Синай весь народ принял Тору со словами «Сделаем и поймём» (Шмот 24:7). С тех пор быть евреем значит принадлежать к народу, связанному союзом и имеющему чёткие обязанности — мицвот (заповеди). Поэтому традиция никогда полностью не отделяет народ от религии: в этот союз можно родиться, а можно войти добровольно, но в обоих случаях человек присоединяется к одному и тому же народу.

Эта двойственная природа объясняет правило, которое часто удивляет: еврей, переставший верить или соблюдать заповеди, не перестаёт быть евреем. Талмуд говорит об этом в связи с человеком, который тяжко согрешил: «Хотя он согрешил, он остаётся Израилем» (Санедрин 44а). Еврейство — это статус, а не мнение. Оно налагает обязанности, которые можно исполнять или игнорировать, но оно не стирается.

Почему еврейство передаётся по матери?

Это самый частый вопрос, и самый известный ответ на него таков: ребёнок — еврей, если его мать — еврейка. Если отец еврей, а мать нет, ребёнок по галахе не еврей. И наоборот, если мать еврейка, а отец нет, ребёнок — еврей.

Стих Торы

Источник находится в отрывке, который запрещает браки с народами Ханаана: «И не роднись с ними: дочери своей не отдавай за его сына и дочери его не бери за своего сына; ибо он отвратит сына твоего от Меня» (Дварим 7:3-4). Талмуд обращает внимание на грамматическую деталь. Стих говорит о зяте-нееврее, который «отвратит сына твоего», то есть ребёнка, рождённого твоей дочерью: этот ребёнок всё ещё назван «твоим сыном», значит, он еврей. А о сыне, рождённом от нееврейки, стих ничего подобного не говорит. Мудрецы делают вывод: «Твой сын от женщины из Израиля называется твоим сыном; твой сын от нееврейки называется не твоим сыном, а её сыном» (Кидушин 68б).

Мишна формулирует общее правило: ребёнок женщины, которая не может вступить в еврейский брак, например нееврейки, «подобен ей» (Мишна Кидушин 3:12). Вавилонский Талмуд (Йевамот 45б) подтверждает, что ребёнок, рождённый от отца-нееврея и матери-еврейки, является евреем. Эти правила приводит Рамбам (Маймонид) в своём своде законов «Мишне Тора», а также «Шулхан Арух», основной кодекс еврейского закона (раздел «Эвен а-Эзер»).

Библейский прецедент

След этого принципа есть уже в Библии. После возвращения из Вавилона, в V веке до н. э., книжник Эзра обнаруживает, что многие евреи взяли в жёны чужеземок. Тогда народ обязуется «отослать всех этих жён и рождённых от них» (Эзра 10:3). О детях, рождённых от матери-еврейки, текст такого не говорит: решает статус матери.

Сама Тора рассказывает историю «сына женщины-израильтянки, который был сыном египтянина» (Ваикра 24:10). Он находится посреди стана Израиля, и текст относится к нему как к члену народа. Раши, великий комментатор, объясняет, что он пришёл требовать себе места в колене своей матери, и ему отказали, потому что принадлежность к колену передаётся по отцу.

Отец передаёт колено, мать передаёт еврейство

Об этом часто забывают: роль отца вовсе не нулевая. В Торе перепись проводится «по домам отцов их» (Бамидбар 1:18). Именно по отцу человек является коэном (потомком Аарона, первого первосвященника), леви или простым исраэлем. Сын коэна — коэн; сын матери, которая сама «дочь коэна», — нет. Это видно в синагоге, когда к чтению Торы вызывают «такого-то, сына такого-то».

Но в главном вопросе — «еврей он или нет?» — решает мать. Отец определяет место внутри народа; мать даёт принадлежность к народу.

Предлагаемые объяснения

Почему так? Комментаторы предлагают несколько объяснений, которые дополняют друг друга.

Достоверность. Кто мать ребёнка, всегда известно наверняка, тогда как отцовство до появления генетических тестов могло оставаться неопределённым. Идентичность, передающаяся по матери, не оставляет места сомнению.
Воспитание. На протяжении веков именно мать формировала первые годы ребёнка: язык, жесты, еду, молитвы перед сном. Сам стих говорит о «влиянии» («он отвратит сына твоего»). Мать-еврейка почти всегда передаёт ребёнку что-то от своего иудаизма; отец в одиночку — часто меньше.
Более глубокое прочтение. Многие учителя видят в матери источник самого существа ребёнка — того, кто он есть, прежде чем он что-либо делает. Талмуд к тому же говорит, что ребёнку, которого носит женщина, прошедшая гиюр во время беременности, не нужно отдельное погружение: погружение матери засчитывается и ему (Йевамот 78а). Еврейство передаётся через тело, которое вынашивает жизнь.

А что говорит история?

Некоторые современные историки, например Шай Коэн (The Beginnings of Jewishness, 1999), считают, что правило передачи еврейства по матери было явно сформулировано лишь в эпоху Мишны, в I-II веках. Раввинская традиция, как мы видели, читает его в самой Торе и в практике Эзры. Несомненно одно: по меньшей мере две тысячи лет все еврейские общины — ашкеназские, сефардские, восточные и йеменские — применяли одно и то же правило.

В XX веке американское реформистское движение приняло в 1983 году другой принцип: ребёнок отца-еврея может быть признан евреем, если он воспитан в иудаизме. Эту позицию не принимают ни ортодоксальный иудаизм, ни движение Масорти (консервативное), ни Главный раввинат Израиля, ни консистории Франции. Для религиозного бракосочетания в большинстве общин по-прежнему требуется доказать еврейство матери.

Прошедший гиюр: полноправный еврей

Если евреем рождаются по матери, можно ли им стать? Да. Тора не знает закрытого еврейства. Уже при Исходе из Египта она предусматривает, что чужеземец может присоединиться к народу: «Один закон будет для коренного жителя и для пришельца, живущего среди вас» (Шмот 12:49; см. также Бамидбар 15:15-16).

Слово на иврите, обозначающее человека, принявшего иудаизм, — гер. В Торе оно прежде всего означает чужеземца, живущего среди Израиля; устная традиция чаще всего видит в нём «гер цедек» — истинного прозелита. Переход в иудаизм называется гиюр.

Любить гера

Тора с редкой настойчивостью говорит о том, как следует относиться к геру: «Любите пришельца, ибо пришельцами были вы в земле египетской» (Дварим 10:19). «Как коренной житель из вас да будет у вас пришелец, живущий с вами, и люби его, как самого себя» (Ваикра 19:34). Талмуд подсчитывает, что Тора тридцать шесть раз, а по другому мнению сорок шесть раз, предостерегает от того, чтобы причинять страдания геру (Бава Мециа 59б). Запрещено напоминать прозелиту о его прошлом, например говоря ему: «Вспомни, что делали твои предки» (Бава Мециа 58б).

Рамбам объясняет, что тот, кто любит гера, исполняет сразу две заповеди: любовь к ближнему и любовь к геру (Законы о нравственных качествах 6:4). В знаменитом письме к Овадье, прозелиту, который спрашивал, может ли он говорить в молитвах «Б-г наш и Б-г отцов наших», он без колебаний отвечает: да. Авраам — его отец, как он отец каждого еврея.

«Как новорождённый младенец»

Талмуд определяет статус прошедшего гиюр поразительной формулой: «Принявший иудаизм подобен новорождённому младенцу» (Йевамот 22а). Он начинает новую жизнь. Его прошлые грехи не следуют за ним, и отныне он принадлежит к еврейскому народу с теми же правами и обязанностями, что и любой еврей по рождению. Он такой же еврей, как любой другой. Гиюр окончателен: даже если человек, прошедший гиюр, позже перестанет соблюдать заповеди, он останется евреем, как и еврей по рождению, отдалившийся от традиции (Йевамот 47б).

Есть некоторые отличия, весьма ограниченные. Например, женщина, прошедшая гиюр, не может выйти замуж за коэна, а по галахе прозелита не назначают на некоторые официальные должности, связанные с властью, например на царский престол (Рамбам, Законы о царях 1:4). Но история показывает, что эти правила никогда не мешали прозелитам и их потомкам занимать самые высокие места.

Авраам, первый из прозелитов

Талмуд называет Авраама «первым из прозелитов» (Хагига 3а). Родившись в семье идолопоклонников, в Уре Халдейском, он сам открыл Б-га и оставил всё, чтобы следовать за Ним (Берешит 12:1). Значит, иудаизм начинается с прозелита. Стих также говорит, что Авраам и Сара взяли с собой «души, которые они сделали в Харане» (Берешит 12:5); Раши, приводя Мидраш, объясняет: это люди, которых они приблизили к Б-гу, — Авраам мужчин, а Сара женщин.

Более того, весь народ стал еврейским благодаря своего рода коллективному гиюру у Синая. Талмуд выводит правила гиюра из того, что сделали евреи перед получением Торы: обрезание (в Египте, перед тем как есть пасхальную жертву), погружение и жертвоприношение (Критот 9а; Йевамот 46б). Сегодняшний прозелит в одиночку проходит тот путь, который народ прошёл вместе.

«Твой народ — мой народ, и твой Б-г — мой Б-г» (Рут 1:16): Рут, собирающая колосья на полях Бейт-Лехема, — образец всякого гиюра.

Рут — образец прозелита

Ни один рассказ не иллюстрирует гиюр лучше, чем книга Рут, которую читают в праздник Шавуот. Рут — моавитянка, по Мидрашу — принцесса, вышедшая замуж за еврея. Когда её муж умирает, её свекровь Наоми, тоже овдовевшая, решает вернуться в Бейт-Лехем. Она уговаривает обеих невесток вернуться к своим. Одна из них, Орпа, подчиняется. Рут отказывается и произносит слова, ставшие сердцевиной любого гиюра: «Куда ты пойдёшь, туда и я пойду; где ты будешь жить, там и я буду жить; твой народ — мой народ, и твой Б-г — мой Б-г» (Рут 1:16).

Мудрецы видят в этом две стороны обязательства: «твой народ — мой народ» — вступление в семью; «твой Б-г — мой Б-г» — принятие союза и его заповедей. Талмуд выводит из этого диалога несколько законов гиюра (Йевамот 47б). А Мидраш объясняет, что Наоми трижды отталкивала Рут, прежде чем принять её: отсюда обычай не принимать кандидата, не испытав его искренность.

Рут приходит в Бейт-Лехем бедной и собирает колосья на полях Боаза, который берёт её в жёны. Их правнук — царь Давид (Рут 4:17), от которого должен произойти Машиах, Мессия. Таким образом, царская династия Израиля восходит к женщине, принявшей иудаизм.

Как принять иудаизм сегодня?

Гиюр — это не простое заявление. Он совершается перед бейт дином, раввинским судом из трёх судей (Йевамот 46б), и включает три обязательных элемента, кодифицированных Рамбамом (Законы запретных связей 13-14) и «Шулхан Арухом» (Йоре Деа 268).

1. Принятие заповедей (кабалат оль мицвот). Кандидат обязуется соблюдать все заповеди Торы. Это сердце гиюра: Талмуд учит, что не принимают кандидата, который готов принять всё, «кроме одной вещи» (Бхорот 30б). 2. Обрезание (брит мила) для мужчины. Если он уже обрезан, у него берут символическую каплю крови — это называется атафат дам брит. 3. Погружение (твила) в микву, ритуальный бассейн с природной водой, — как для мужчины, так и для женщины. Женщина погружается в присутствии женщин, а судьи находятся снаружи.

Во времена Храма прозелит приносил также жертву; после разрушения Храма гиюр действителен и без неё.

Долгий путь, намеренно требовательный

Талмуд описывает, как принимают кандидата (Йевамот 47а). Его спрашивают: «Почему ты хочешь принять иудаизм? Разве ты не знаешь, что Израиль в это время страдает, гоним и отвергнут?» Если он отвечает: «Я знаю, и я недостоин», его принимают и обучают нескольким лёгким и нескольким строгим заповедям. Его стараются отговорить не для того, чтобы отвергнуть, а чтобы убедиться, что его решение свободно и искренне.

На практике гиюр сегодня обычно требует от одного до трёх лет учёбы и освоения еврейской жизни: Шабат, кашрут (законы питания), молитвы, праздники, семейная жизнь. Кандидата сопровождает раввин, и чаще всего он входит в какую-либо общину. Раввинские суды проверяют, что мотивом не является лишь предстоящий брак или материальная выгода. Во Франции ортодоксальные гиюры находятся в ведении бейт дина Консистории; в Израиле — государственных судов по гиюру. По любым практическим вопросам следует обращаться к раввину своего города.

В конце прошедший гиюр получает еврейское имя и, по распространённому обычаю, называется «сыном (или дочерью) Авраама, нашего праотца». Приёмный ребёнок, биологическая мать которого не еврейка, тоже может пройти гиюр через бейт дин; достигнув возраста религиозного совершеннолетия, он может подтвердить этот выбор или отказаться от него (Ктубот 11а).

Почему иудаизм не стремится обращать других?

В отличие от других религий, иудаизм не занимается миссионерством. Причина богословская: согласно традиции, нееврею не нужно становиться евреем, чтобы быть праведным перед Б-гом. Ему достаточно соблюдать семь законов потомков Ноаха (Санедрин 56а): не поклоняться идолам, не богохульствовать, не убивать, не красть, не вступать в запретные связи, не есть часть, оторванную от живого животного, и учреждать справедливые суды. Рамбам пишет, что праведники народов мира, соблюдающие эти законы, имеют долю в грядущем мире (Законы о царях 8:11).

Таким образом, стать евреем — значит принять на себя 613 заповедей вместо семи. Это более тяжёлая ответственность, а не спасение, которого были бы лишены другие. Вот почему кандидата испытывают: дверь открыта, но никого не подталкивают в неё войти.

Знаменитые прозелиты в еврейской истории

Прозелиты и их потомки занимают почётное место в традиции. Талмуд сообщает, что Шмая и Авталион, учителя Гилеля, происходили от прозелитов (Йома 71б). Онкелос, по Талмуду — племянник императора Тита, принял иудаизм и составил арамейский перевод Торы, который до сих пор каждую неделю изучают рядом с текстом на иврите (Гитин 56б; Авода Зара 11а; Мегила 3а). Рамбам во введении к «Мишне Тора» пишет, что рабби Акива, один из величайших учителей Мишны, был сыном «истинного прозелита».

Талмуд также рассказывает, как Гилель принял язычника, который хотел выучить всю Тору, «стоя на одной ноге»: «Что ненавистно тебе, не делай ближнему; в этом вся Тора, остальное — комментарий. Иди и учись» (Шабат 31а). Талмуд передаёт, что прозелиты, принятые Гилелем, позже говорили, что его кротость ввела их «под крылья Шхины» — Б-жественного Присутствия.

История знает и коллективные обращения. Историк Иосиф Флавий рассказывает об обращении царицы Елены Адиабенской и её сына, царя Изата, в I веке (Иудейские древности, книга XX). Примерно в VIII веке знать Хазарского царства, между Чёрным и Каспийским морями, приняла иудаизм; именно это событие рабби Йегуда а-Леви избрал обрамлением для своей философской книги «Кузари» в XII веке. Известен также по документам Каирской генизы Овадья-прозелит (не путать с адресатом Рамбама) — нормандский священник, ставший евреем около 1100 года.

И наоборот, традиция отвергает насильственные обращения. Когда хасмонейский царь Иоанн Гиркан навязал обрезание идумеям в конце II века до н. э. (Иосиф Флавий, Иудейские древности XIII, 9, 1), результат оказался горьким: из этого народа вышел Ирод, который, согласно Талмуду, истребил мудрецов (Бава Батра 3б). Гиюр без искренности — не гиюр.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Рафаэль Бенизри в своих уроках часто возвращается к вопросу еврейской идентичности и гиюра. Его учение раскрывает смысл, стоящий за правилом.

«Мы изначально — герим»

В уроке «Песах: с чего начинать Агаду?» Рав утверждает: «Мы изначально — герим. Авраам — первый гер». Гер, объясняет он, — это не продолжение некоего развития: это человек, который порвал с тем, кем он был, и дал себе новую жизнь. Если впоследствии еврейство стало передаваться через материнство, то потому, что нужно было принять определённый порядок. Но для того, кто хочет взять на себя это сотворение самого себя, по образу Творца, «двери открыты, при условии, что он искренен в своём стремлении».

Он добавляет, что прошедшие гиюр — это «катан ше-нолад», как новорождённый младенец, и что они могут называть Авраама своим отцом. Но, говорит он, цель не в том, чтобы обращать любой ценой: нужно говорить на языке, понятном слушающему.

Гиюр — новое сотворение

В уроке «Берешит Раба 39, часть 7: будь благословением» Рав комментирует слова «души, которые они сделали в Харане». Текст употребляет не глагол обращения, а глагол изготовления: обратить — значит сотворить заново. Авраам говорил с мужчинами, Сара — с женщинами, каждый на своём языке; урок в том, что не существует единой формулы, подходящей для всякого гиюра. Это новое сотворение начинается с нуля и развивается, только если оно искренне: искать в нём нужно прежде всего подлинность, а не радикальную перемену за один день, которая обычно не удаётся.

Рав делает из этого ясный вывод: Израиль рассеян среди народов не для того, чтобы заниматься миссионерством, а для того, чтобы другие сами, видя его поведение, постепенно приближались. От остального человечества требуются лишь семь законов Ноаха: обращение — не цель.

Новое существо, а не исправленное

В уроке «Шавуот: книга Рут» Рав объясняет, что к прошедшему гиюр относятся как к новому существу, а не как к исправленному: «Обновление — это не восстановление, это новое сотворение существа». Этот опыт, говорит он, мог в полной мере пережить лишь человек, чужой народу, — и это Рут. И он заключает, говоря о том, как принимать кандидатов: пока можно оставлять дверь открытой, её нужно держать открытой.

В том же духе он напоминает в уроке «Лаг ба-Омер: огни и свет Зоара», что рабби Акива достиг «пятидесятой ступени» познания, которой не достиг даже Моше, потому что был сыном прозелитов: гер приносит целому то, чего ему недоставало. А в уроке «Пиркей Авот: судить, не становясь судьёй» он подчёркивает, что передача Устной Торы была доверена потомкам прозелитов, — это доказательство, говорит он, что у них есть своё место, и место избранное.

Родиться евреем и стать евреем

Наконец, Рав переворачивает вопрос и обращает его к евреям по рождению. В уроке «Мишлей: Эшет хаиль, часть 3» он заявляет: «Мы не родились евреями». Мы евреи благодаря нашим предкам, но нам ещё предстоит стать ими, утверждать это каждый день в меру своих сил. А в уроке «Пиркей Авот 2: прямой путь и ремесло» он объясняет, что весь Израиль пережил у Синая коллективный гиюр, с одним отличием: он не утратил качеств своих отцов. Тора привилась к существу, уже сформированному наследием праотцев.

Распространённые заблуждения о еврейской идентичности

«Чтобы быть евреем, нужно верить в Б-га». Нет. Еврей-атеист остаётся евреем по галахе (Санедрин 44а). Вера и соблюдение заповедей — обязанности еврея, а не условия его еврейства. Однако для кандидата на гиюр обязательство перед Б-гом и мицвот необходимо.

«Евреи — это раса». Нет. Евреем можно стать через гиюр, каким бы ни было происхождение человека. Есть евреи всех цветов кожи и со всех континентов: из Эфиопии, Йемена, Индии, Европы, Северной Африки. Их объединяют история и союз, а не физический тип.

«Еврей, перешедший в другую религию, перестаёт быть евреем». По галахе он остаётся евреем, даже если совершает тяжкий грех, и может вернуться в любой момент. Государство Израиль для своего Закона о возвращении приняло другое определение: с 1970 года евреем считается «тот, кто родился от матери-еврейки или прошёл гиюр и не принадлежит к другой религии». Это административное определение не заменяет религиозного.

«Достаточно иметь деда-еврея». Не по галахе. Значение имеет только прямая материнская линия: мать, бабушка по матери и так далее. Израильский Закон о возвращении даёт право на репатриацию внукам евреев, но это не делает их евреями в религиозном смысле.

«Принять иудаизм невозможно». Это неверно, но путь долгий и требовательный. Талмуд даже учит, что во дни Машиаха прозелитов больше принимать не будут (Йевамот 24б) — именно потому, что тогда уже нельзя будет проверить их искренность.

Часто задаваемые вопросы о еврействе и гиюре

Мой отец еврей, а мать нет: я еврей?

По галахе — нет. Вы не еврей по рождению, но у вас есть реальная связь с еврейским народом, и многие люди в вашем положении решают пройти гиюр. Раввинские суды часто учитывают это «семя Израиля» (зера Исраэль) и принимают таких кандидатов с особым вниманием. Лучше всего поговорить об этом с раввином.

Моя мать еврейка, но я не получил никакого еврейского воспитания: я еврей?

Да, в полной мере. Вам не нужны ни гиюр, ни какая-либо церемония. Если вы захотите заключить религиозный брак или отпраздновать бар-мицву, вас просто попросят доказать еврейство вашей матери: ктуба (еврейский брачный договор) родителей или бабушки и дедушки, справка от раввина, семейные документы.

Сколько длится гиюр?

Фиксированного срока нет. Обычно нужно рассчитывать на срок от одного до трёх лет учёбы и практики, в зависимости от пути кандидата и раввинского суда. Важна не продолжительность, а то, чтобы кандидат знал заповеди, которые обязуется соблюдать, и действительно жил по ним.

Можно ли пройти гиюр, чтобы жениться на еврейке или выйти замуж за еврея?

Талмуд и кодексы законов относятся с недоверием к гиюру, совершаемому исключительно ради брака (Йевамот 24б). Раввинские суды тщательно рассматривают такие просьбы. Тем не менее многие гиюры начинаются со знакомства и принимаются, когда кандидат проявляет искреннюю и личную приверженность иудаизму, не зависящую от брака.

Является ли прошедший гиюр «менее евреем», чем еврей по рождению?

Нет. Он полноправный еврей. Тора велит любить его, и запрещено напоминать ему о его происхождении, чтобы унизить его (Бава Мециа 58б). Царь Давид происходит от женщины, принявшей иудаизм, а великие учителя, такие как рабби Акива или Шмая и Авталион, были потомками прозелитов.

Признаются ли либеральные гиюры?

Гиюры, проведённые либеральными или реформистскими движениями, не признаются ортодоксальным иудаизмом, Главным раввинатом Израиля и консисториями, поскольку они не всегда включают обязательство соблюдать все мицвот. Их признают движения, которые их проводят. Тому, кто задумывается о гиюре, стоит с самого начала знать об этих различиях.

Может ли нееврей соблюдать некоторые мицвот, не проходя гиюр?

Да, в определённой мере. Он может изучать ту часть Торы, которая его касается, соблюдать семь законов Ноаха, молиться Б-гу, давать цдаку. Для некоторых мицвот, присущих только евреям, например полного соблюдения Шабата, традиция устанавливает ограничения; здесь следует посоветоваться с раввином.

Читать дальше

Быть евреем — значит прежде всего получить наследие, через мать, или избрать его, как Рут. В обоих случаях это не конечная точка, а начало пути: как говорит рав Бенизри, нам ещё предстоит стать теми, кто мы есть.

Источники и ссылки

Берешит 12:1 и 12:5; Берешит 32:29
Шмот 12:48-49; Шмот 24:7
Ваикра 19:33-34; Ваикра 24:10 (и Раши на этот стих)
Бамидбар 1:18; Бамидбар 15:15-16
Дварим 7:3-4; Дварим 10:19
Рут 1:16; Рут 4:17
Эзра 10:3
Мишна Кидушин 3:12
Вавилонский Талмуд, Кидушин 68б
Вавилонский Талмуд, Йевамот 22а, 24б, 45б, 46а-47б, 78а
Вавилонский Талмуд, Критот 9а; Бхорот 30б; Ктубот 11а
Вавилонский Талмуд, Санедрин 44а; Санедрин 56а
Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 58б и 59б; Бава Батра 3б
Вавилонский Талмуд, Хагига 3а; Йома 71б; Гитин 56б; Авода Зара 11а; Мегила 3а; Шабат 31а
Мидраш Рут Раба (Наоми трижды отталкивает Рут)
Раши на Берешит 12:5
Рамбам, «Мишне Тора», введение (рабби Акива, сын прозелита)
Рамбам, «Мишне Тора», Законы запретных связей 13-14
Рамбам, «Мишне Тора», Законы о нравственных качествах 6:4
Рамбам, «Мишне Тора», Законы о царях 1:4 и 8:11
Рамбам, Письмо к Овадье-прозелиту
«Шулхан Арух», Йоре Деа 268; «Шулхан Арух», Эвен а-Эзер (статус ребёнка)
Рабби Йегуда а-Леви, «Кузари»
Иосиф Флавий, «Иудейские древности» XIII, 9, 1 и книга XX (Елена и Изат Адиабенские)
Shaye J. D. Cohen, The Beginnings of Jewishness, University of California Press, 1999
Закон о возвращении (Израиль, 1950), поправка 1970 года
Центральная конференция американских раввинов (CCAR), резолюция о происхождении по отцовской линии, 1983
Рав Рафаэль Бенизри, Песах: с чего начинать Агаду?
Рав Рафаэль Бенизри, Берешит Раба 39, часть 7
Рав Рафаэль Бенизри, Шавуот: книга Рут
Рав Рафаэль Бенизри, Лаг ба-Омер: огни и свет Зоара
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: судить, не становясь судьёй
Рав Рафаэль Бенизри, Мишлей: Эшет хаиль, часть 3
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот 2: прямой путь и ремесло

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Кто такой еврей? И как стать евреем?