Происхождение иудаизма: Авраам, Моше и Синай

Кто основал иудаизм? Авраам, Моше или мудрецы древности? С каких пор он существует и что известно о его началах? Эти вопросы кажутся простыми, но ответ на них затрагивает всю историю целого народа. Здесь вы найдёте полный обзор: о чём рассказывают Тора и Талмуд, какие даты называет традиция, что говорят историки и почему для иудаизма истоки — это не просто событие прошлого.

Согласно еврейской традиции, иудаизм начинается с Авраама — человека, родившегося в Месопотамии, который посреди мира идолопоклонников осознал, что существует единый Б-г, Творец всего сущего, и получил повеление отправиться в землю Кнаан (Берешит 12:1-3). Эта вера передаётся его сыну Ицхаку и внуку Яакову, которого также называют Израилем; двенадцать сыновей Яакова становятся двенадцатью коленами. Их потомки, обращённые в рабство в Египте, выходят на свободу под предводительством Моше (Моисея) и получают Тору у горы Синай через семь недель после Исхода из Египта (Шмот 19-20). Согласно традиционному летосчислению, Авраам родился в 1948 году от сотворения мира (около 1812 года до н. э.), а дарование Торы произошло в 2448 году (около 1312 года до н. э.). Таким образом, Авраам — отец народа и веры, а Синай — момент, когда этот народ становится нацией, связанной с Б-гом Законом.

До Авраама: мир, который забыл

Чтобы понять, что принёс Авраам, нужно сначала увидеть, с чего он начинал. Тора не представляет иудаизм человеческим изобретением, возникшим из ничего. Она начинается с сотворения мира и человека — Адама, который знал своего Творца. Затем книга Берешит (Бытие) рассказывает о десяти поколениях от Адама до Ноаха и ещё о десяти поколениях от Ноаха до Авраама. «Поучения отцов» обращают внимание на эту подробность: «Десять поколений от Ноаха до Авраама — чтобы показать, как Он долготерпелив, ибо все эти поколения гневили Его, пока не пришёл Авраам, отец наш, и не получил награду за всех» (Пиркей Авот 5:2).

Рамбам (Маймонид, XII век) описывает этот период в начале своих Законов об идолопоклонстве («Мишне Тора», Законы об идолопоклонстве 1:1-2). Во времена Эноша, внука Адама, люди совершили тяжёлую ошибку в рассуждении. Они сказали себе: раз Б-г сотворил светила, чтобы те управляли миром, и оказал им почёт, то подобает почитать и их. Намерение было в том, чтобы воздать честь Творцу через Его слуг. Но со временем Творца забыли и стали служить уже только светилам, а потом и статуям. «Славное и грозное Имя было забыто устами всех созданий», — пишет Рамбам; исключением были лишь немногие, такие как Ханох, Метушелах, Ноах, Шем и Эвер (Законы об идолопоклонстве 1:2).

Этот рассказ важен: для еврейской традиции вера в единого Б-га не родилась вместе с Авраамом — это изначальная истина человечества. Авраам не изобретает её; он открывает её заново и возвращает миру, который её утратил.

Авраам, первый еврей

Ребёнок в доме торговца идолами

Авраам, которого поначалу звали Аврам, родился в Ур-Касдиме, «Уре Халдейском», в Месопотамии (Берешит 11:27-28). Его отец Терах вышел с семьёй из Ура, чтобы отправиться в Кнаан, но остановился по дороге и поселился в Харане, на севере нынешних Сирии и Турции (Берешит 11:31). Книга Йеошуа напоминает об этом прямо: «За рекой жили издревле отцы ваши, Терах, отец Авраама и отец Нахора, и служили они другим богам. И взял Я отца вашего Авраама из-за реки» (Йеошуа 24:2-3).

Мидраш (Берешит Раба 38:13) рассказывает историю, ставшую знаменитой. Терах изготавливал и продавал идолов. Однажды он оставил сына присматривать за лавкой. Аврам разбил палкой все статуи, кроме самой большой, и вложил палку ей в руку. Когда разгневанный отец вернулся, Аврам объяснил ему, что идолы поспорили из-за приношения и самый большой разбил остальных. «Ты что, смеёшься надо мной? Они же ничего не умеют!» — воскликнул Терах. «Пусть твои уши услышат то, что говорят твои уста», — ответил ему сын. Тогда Терах выдал его царю Нимроду, который велел бросить его в раскалённую печь; Аврам вышел из неё живым.

Открытие через размышление

Как Авраам открыл Б-га? Талмуд сообщает, что он «познал своего Творца в возрасте трёх лет» (Недарим 32а). Рамбам же описывает долгий поиск: «С тех пор как его отняли от груди, ещё будучи маленьким, он начал размышлять днём и ночью и удивлялся: как возможно, чтобы небесная сфера вращалась непрерывно, если никто её не вращает?» У него не было ни учителя, ни кого-либо, кто наставил бы его, и он жил среди идолопоклонников. «В сорок лет Авраам познал своего Творца» (Законы об идолопоклонстве 1:3). Два предания дополняют друг друга: поиск начинается в детстве и завершается в зрелом возрасте.

Мидраш иллюстрирует этот поиск притчей (Берешит Раба 39:1). Один человек путешествовал и увидел охваченный пламенем дворец. Он сказал себе: «Неужели у этого дворца нет хозяина?» Тогда владелец дворца показался ему и сказал: «Я хозяин дворца». Так и Авраам, видя великолепный, но охваченный беспорядком мир, спрашивал себя, неужели у него нет хозяина, — и тогда Б-г открылся ему. Вера Авраама — не слепая вера: она рождается из вопроса.

Лех леха: призыв в путь

Основополагающий момент наступает, когда Аврааму семьдесят пять лет. Б-г говорит ему: «Иди себе из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе. И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты благословением. […] И благословятся в тебе все семейства земли» (Берешит 12:1-3). Эти два ивритских слова, лех леха, дали название целому разделу Торы.

Авраам отправляется в путь с женой Сарой, племянником Лотом и «душами, которые они приобрели в Харане» (Берешит 12:5). Раши, следуя Мидрашу, объясняет, что речь идёт о людях, которых Авраам и Сара приблизили к вере: Авраам учил мужчин, Сара — женщин. С самого начала иудаизм — не личное озарение, а учение, которое передаётся другим.

Почему его называют «иври»?

Авраам — первый персонаж Библии, которого называют иври, «еврей» (Берешит 14:13). Мидраш предлагает три объяснения этого имени (Берешит Раба 42:8). Согласно первому, оно происходит от слова эвер — «другая сторона»: весь мир стоял на одной стороне, а Авраам — на другой. Согласно второму, он потомок Эвера, правнука Шема. Согласно третьему, он пришёл с другого берега реки — Евфрата. Первое толкование стало определением еврейской идентичности: иметь мужество стоять одному против мнения всех, когда этого требует истина.

Союз и испытания

Отношения между Б-гом и Авраамом скреплены союзом — брит. Сначала это «союз между рассечёнными частями» (Берешит 15), где Б-г обещает ему землю Кнаан и возвещает, что его потомки будут пришельцами и рабами в чужой стране четыреста лет, прежде чем выйдут оттуда «с большим имуществом» (Берешит 15:13-14). Затем — союз обрезания в возрасте девяноста девяти лет, сопровождаемый переменой имени: Аврам становится Авраамом, «отцом множества народов» (Берешит 17:5).

Мудрецы учат, что Авраам прошёл десять испытаний и выдержал их все (Пиркей Авот 5:3). Последнее и самое известное — акеда, связывание Ицхака на горе Мория (Берешит 22), где Авраам показывает готовность отдать всё и где Б-г останавливает его руку. Талмуд добавляет, что Авраам соблюдал всю Тору ещё до того, как она была дана (Йома 28б), опираясь на стих «за то, что Авраам слушал голос Мой и соблюдал предписания Мои, заповеди Мои, уставы Мои и учения Мои» (Берешит 26:5).

Наконец, Тора объясняет, почему был избран Авраам: «Ибо Я отличил его, чтобы он заповедал сыновьям своим и дому своему после себя хранить путь Ашема, творя справедливость и правосудие» (Берешит 18:19). Избранность Авраама — не привилегия, а миссия передачи, в центре которой справедливость и доброта. Рамбам подытоживает это, говоря, что Авраам «начал громко взывать ко всему миру и возвещать ему, что есть единый Б-г для всей вселенной», переходя из города в город, пока не собрал вокруг себя тысячи людей (Законы об идолопоклонстве 1:3).

От семьи к народу: Ицхак, Яаков и Египет

У Авраама от Сары рождается сын Ицхак, который в свою очередь получает союз. У Ицхака два сына, Эсав и Яаков; продолжает союз именно Яаков. После ночной борьбы с ангелом он получает новое имя: «Не Яаков отныне будет имя твоё, а Израиль, ибо ты боролся с Б-жественными силами и с людьми и одолел» (Берешит 32:29). Отсюда выражение Бней Исраэль, «сыны Израиля», которым во всей Библии обозначается еврейский народ.

Авраама, Ицхака и Яакова называют авот — праотцами. Вместе со своими жёнами — Сарой, Ривкой, Рахелью и Леей, праматерями, — они составляют первое поколение народа. Талмуд приписывает им установление трёх ежедневных молитв: Аврааму — утренней, Ицхаку — дневной, Яакову — вечерней (Брахот 26б). И сегодня Амида, главная молитва, которую читают трижды в день, открывается словами «Б-г Авраама, Б-г Ицхака и Б-г Яакова».

У Яакова двенадцать сыновей — родоначальников двенадцати колен. Из-за голода вся семья, семьдесят человек, спускается в Египет, где Йосеф, один из сыновей, стал вторым после фараона (Берешит 46:27). Когда это поколение умирает, новый фараон порабощает размножившихся евреев (Шмот 1:8-14). Именно в этом горниле рабства, говорят комментаторы, семья становится народом. Тора и сама сравнивает Египет с «железным горнилом» (Дварим 4:20): страдание выковало идентичность.

Традиция считает, что пребывание в Египте длилось 210 лет; «четыреста лет», возвещённые Аврааму, отсчитываются от рождения Ицхака (Раши на Берешит 15:13 и на Шмот 12:40).

Моше и Исход из Египта

Моше родился в эту эпоху гонений, когда фараон приказал бросать еврейских мальчиков в Нил. Спасённый матерью и сестрой, воспитанный при дворе дочерью фараона, он встаёт на сторону своих братьев, вынужден бежать и становится пастухом в Мидьянской пустыне. Именно там, у горящего куста, Б-г открывается ему и посылает освободить свой народ (Шмот 3). Когда Моше спрашивает, каким именем называть этого Б-га, ему отвечают: «Эхье ашер эхье» — «Я буду тем, кем Я буду» (Шмот 3:14).

Затем следуют десять казней и Исход из Египта 15 нисана, который евреи ежегодно отмечают в праздник Песах. Тора представляет это событие как основу отношений между Б-гом и Израилем. Первая из Десяти заповедей гласит не «Я Ашем, сотворивший небо и землю», а «Я Ашем, Б-г твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» (Шмот 20:2). Б-г представляется Израилю прежде всего как освободитель.

Однако роль Моше нужно понимать правильно. Для иудаизма он не «основатель» религии в том смысле, в каком говорят об основателях в других традициях. Он величайший из пророков (Дварим 34:10), передатчик Торы, но иудаизм не носит его имени и не делает его объектом поклонения. Тора даже уточняет, что никто не знает места его погребения (Дварим 34:6). Его называют Моше Рабейну, «Моше, учитель наш», — это звание учителя.

«В третий месяц после выхода сынов Израиля из земли Египетской […] пришли они в пустыню Синай» (Шмот 19:1): у подножия горы семья становится народом.

Синай: рождение нации

О чём рассказывает Тора

«В третий месяц после выхода сынов Израиля из земли Египетской, в этот самый день пришли они в пустыню Синай» (Шмот 19:1). Народ становится станом у подножия горы. Б-г предлагает ему союз: «Если вы будете слушаться голоса Моего и соблюдать союз Мой, то будете Моим сокровищем из всех народов […]; и вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Шмот 19:5-6). Народ отвечает в один голос: «Всё, что сказал Ашем, сделаем» (Шмот 19:8).

После трёх дней подготовки, среди грома, молний и звука шофара, Б-г произносит Десять речений перед всем народом (Шмот 20:1-14). Затем Моше поднимается на гору на сорок дней, чтобы получить Скрижали Завета и всё учение целиком. При заключении союза народ произносит фразу, которая выражает дух иудаизма: «Наасе ве-нишма» — «сделаем и поймём» (Шмот 24:7). Обязательство предшествует пониманию, но не заменяет его.

Когда была дана Тора?

Талмуд обсуждает точную дату (Шабат 86б). По мнению мудрецов, Тора была дана 6 сивана; по мнению рабби Йосе — 7-го; все сходятся в том, что это был Шабат. Праздник Шавуот приходится на пятидесятый день после Песаха, сегодня — на 6 сивана, и литургия называет его «временем дарования нашей Торы». Тем не менее ряд законоучителей отмечает, что галаха следует мнению рабби Йосе, и комментаторы предложили различные объяснения этого расхождения в один день. Согласно традиционной хронологии «Седер олам», это было в 2448 году от сотворения мира, то есть около 1312 года до н. э. Каждый год в Шавуот евреи празднуют не далёкое воспоминание, а обновление этого обязательства.

Письменная Тора и Устная Тора

Согласно традиции, на Синае Моше получил не только текст. Он получил Письменную Тору — пять книг (Берешит, Шмот, Ваикра, Бамидбар, Дварим) — и Устную Тору, то есть объяснение этих текстов и способ их применения. Именно так начинаются «Поучения отцов»: «Моше получил Тору с Синая и передал её Йеошуа, Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали её мужам Великого собрания» (Пиркей Авот 1:1).

Рамбам во введении к «Мишне Тора» прослеживает эту цепь поколение за поколением — вплоть до Рав Аши, составившего Вавилонский Талмуд. Эта преемственность необходима для понимания иудаизма: Мишна (записанная около 200 года н. э.) и Талмуд (около 500 года) для традиции не новые изобретения, а запись устного учения, полученного на Синае.

Почему Синай находится в сердце еврейской веры

Великие еврейские мыслители подчёркивали особенность этого события: его пережил целый народ, а не отдельный человек. Сама Тора ссылается на это: «Спроси же о временах прежних […]: слышал ли какой-нибудь народ голос Б-га, говорящего из огня, как слышал ты, и остался жив?» (Дварим 4:32-33).

Рамбам делает это основой веры в пророчество Моше. Израильтяне, пишет он, поверили Моше не из-за совершённых им чудес, ведь чудо может оставить место для сомнения; они поверили потому, что на Синае «наши глаза видели, а не чужие, наши уши слышали, а не другого» (Законы основ Торы 8:1). Точно так же в «Кузари» рабби Йегуды а-Леви (XII век), когда хазарский царь спрашивает еврейского мудреца, во что тот верит, мудрец начинает не с философских доказательств. Он отвечает, что верит в Б-га Авраама, Ицхака и Израиля, Который вывел сынов Израиля из Египта и дал им Тору (Кузари I, 11), и затем объясняет, что этот рассказ, засвидетельствованный целым народом, и есть отправная точка его веры (Кузари I, 25).

Авраам или Синай: где на самом деле начинается иудаизм?

Часто можно услышать два ответа: «иудаизм начинается с Авраама» или «иудаизм начинается на Синае». Оба верны — на разных уровнях.

С Авраама начинаются народ и вера. Талмуд делит историю мира на три периода по две тысячи лет: две тысячи лет тоху, «хаоса», затем две тысячи лет Торы, затем две тысячи лет дней Машиаха. И уточняет, что две тысячи лет Торы начинаются, когда пятидесятидвухлетний Авраам начинает приближать людей к вере в Харане (Авода Зара 9а). Для Талмуда, таким образом, эпоха Торы начинается не на Синае, а с учения Авраама.

На Синае начинается нация, связанная Законом. Праотцы были семьёй, носившей веру; на Синае целый народ принимает на себя обязательство жить по мицвот (заповедям Торы). Поэтому Талмуд учит, что израильтяне перед дарованием Торы вступили в союз так, как вступают в иудаизм через гиюр: обрезание, погружение и жертвоприношение (Критот 9а). Каждый еврей, даже рождённый евреем, в каком-то смысле ведёт своё происхождение от этого момента.

Есть и третий этап — имя. Слово «иудей» (на иврите йегуди) происходит от Йегуды (Иуды), четвёртого сына Яакова, чьё колено дало имя Иудейскому царству, а затем Иудее. После вавилонского изгнания (VI век до н. э.) йегудим стали называть членов всех колен. Книга Эстер называет Мордехая, который был из колена Биньямина, «иудеем» (Эстер 2:5). Что же касается слова «иудаизм», оно впервые появляется по-гречески, Иудаисмос, во Второй книге Маккавеев (2 Мак. 2:21), написанной около конца II века до н. э., для обозначения еврейского образа жизни в противостоянии эллинизму. Слово новое; реальность, которую оно обозначает, гораздо древнее.

Что говорят историки и археология

Еврейская традиция точно датирует время Авраама и Моше, опираясь на библейские родословные и на «Седер олам» — хронику, приписываемую мудрецу рабби Йосе бен Халафте (II век). Историки же работают с другими инструментами, и честно будет представить оба подхода.

Вне Библии не существует древнего документа, где Авраам или Моше были бы упомянуты по имени. Удивительного в этом нет: источники той эпохи говорят главным образом о царях и империях и редко — о главе кочевой семьи или о группе чужеземных рабов. Многие историки помещают мир рассказов о праотцах в контекст Ближнего Востока II тысячелетия до н. э. и отмечают, что имена, обычаи и места, упомянутые в Берешит, соответствуют этому региону. Мнения о датировке и историчности этих рассказов сильно расходятся, и исследования по этим вопросам по-прежнему остаются предметом оживлённых споров.

Зато начиная с конца II тысячелетия следы становятся отчётливыми:

Стела Мернептаха, высеченная около 1208 года до н. э. для фараона Мернептаха, упоминает народ под названием «Израиль» в Кнаане. Это самое древнее известное упоминание этого имени за пределами Библии.
Стела из Тель-Дана (IX век до н. э.) упоминает «дом Давида» — царскую династию Иудеи.
Стела Меши, царя Моава (около 840 года до н. э.), упоминает Омри, царя Израиля, и Б-жественное Имя Израиля.
Амулеты из Кетеф-Хинном — два маленьких серебряных свитка, найденных в Иерусалиме и датируемых концом эпохи Первого Храма, — содержат вариант благословения коэнов (Бамидбар 6:24-26). Их считают самым древним известным свидетельством библейского текста.

Для верующего главное не в этом. Еврейская традиция опирается не на археологическую находку, а на непрерывную передачу от родителей к детям со времени события на Синае. Именно этого требует Тора: «Вспомни дни древности, вдумайся в годы всех поколений; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они расскажут тебе» (Дварим 32:7).

Чему учит Рав Рафаэль Бенизри

Рав Рафаэль Бенизри посвятил образу Авраама множество уроков — в частности, в своей серии о недельной главе Лех леха и в изучении 39-й главы «Берешит Раба». Ниже — его основные мысли в верном кратком изложении.

Иври: человек с другого берега

В уроке «Берешит Раба 39, часть 1» Рав приводит Мидраш, согласно которому Авраам называется иври потому, что весь мир находится на одной стороне, а он — на другой. Он придаёт идолопоклонству более глубокий смысл, чем поклонение статуям: застывшее, остановившееся течение мысли, превратившееся в «стереотип, которому дали состариться», — это уже форма идолопоклонства. Терах, объясняет он, продавал идолов, то есть идеи: он прописывал каждому подходящее ему течение мысли, как прописывают лекарство. Авраам принадлежит к обществу, где царила философия, которая, однако, не приводила к видению Б-га, находящегося за пределами логического мышления.

Вместе с тем, по словам Рава, лех леха — это не отречение от всего, что было прежде. Речь идёт не о том, чтобы отрицать или принижать полученное, а о том, чтобы взглянуть на него под новым углом, «стряхнуть с него пыль». А вера, настаивает он, — не благодать, полученная извне: она плод исследования и поиска.

Харан, или комфорт изгнания

В том же уроке Рав останавливается на городе Харан, где поселилась семья. Это был, говорит он, один из самых развитых городов той эпохи — в интеллектуальном, ремесленном и экономическом отношении; там можно было исповедовать свою веру и даже свободно ей учить. Зачем же тогда уходить? Потому что Б-г просит Авраама не обосноваться в этом комфорте: чтобы нести всеобщую весть, нужно сначала обрести собственное существование и землю. Рав приводит Мидраш, сравнивающий Авраама с закупоренным флаконом духов, стоящим в углу: пока его не сдвинут с места, аромат не распространяется. Уход — не потеря, а условие того, чтобы свет распространился.

Три битвы Авраама

В уроке «Лех леха: путь Авраама» Рав задаётся вопросом, что делал Авраам между тремя годами, когда, по Мидрашу, начинается его поиск, и семьюдесятью пятью, когда он получает призыв. Его ответ: Авраам вёл борьбу против трёх форм отклонения — тех, что были свойственны трём великим поколениям до него. Поколение Эноша, внука Адама, привязалось к многочисленным проявлениям Б-жественного — в природе и в идеях, — вместо того чтобы восходить к их единому источнику. Поколение потопа оставило человека во власти его желаний, пока «земля не наполнилась насилием». Поколение рассеяния — поколение Нимрода и Вавилонской башни — отделило духовное от материального и хотело унифицировать всё человечество «под одним знаменем, одной башней, одним городом». Эти три соблазна, говорит Рав, были распространены тогда, распространены сегодня и будут распространены завтра.

Он добавляет, что «души, приобретённые в Харане», — это все люди, которых Авраам увлёк за собой в своей борьбе против указа Нимрода. С самого начала исход Авраама — коллективное движение.

Вера в движении

В уроке «Лех леха: вера в движении» Рав подчёркивает, что Авраам отправляется в путь, не зная, куда идёт, — в «землю, которую Я укажу тебе». Опасность, объясняет он, не в сомнении, а в комфорте усвоенных идей: держаться любой ценой за свои схемы и предрассудки — значит закрыть всякую возможность тшувы (возвращения), а значит, и откровения. Он напоминает также, что Авраам открыл не всё в одиночку: до него существовали академии Шема и Эвера, где учились Авраам, Ицхак и Яаков. И приводит учение о том, что история по-настоящему начинается с Авраама, в начале двух тысяч лет Торы: Авраам — тот, кто осмелился разрушить все застывшие идеи своего времени.

Синай, праздник клятв

В уроке «Шавуот: праздник клятв» Рав отмечает, что праздник дарования Торы называется не «праздником Торы» и не «праздником первых плодов», а Шавуот — «недели», словом того же корня, что и швуа — клятва. В этот день звучат две ответные клятвы: клятва Б-га, обязующегося никогда не променять этот народ на другой, и клятва Израиля, обязующегося оставаться привязанным к своему Творцу через Тору. В уроке «Лех леха: путь Авраама» он также указывает, что место, где Б-г впервые явился Аврааму в Кнаане, — Шхем, — это то самое место, где народ, войдя в страну, обновит синайский союз клятвой между горами Гризим и Эйваль. Так история Авраама и история Синая сходятся на одной и той же земле.

Распространённые заблуждения о происхождении иудаизма

«Иудаизм основал Моисей». Не совсем так. Моше — величайший из пророков и тот, через кого была передана Тора, но народ и вера существовали до него, со времён Авраама. Иудаизм не носит имени Моше и не поклоняется ему.

«Иудаизм — это религия Ветхого Завета». Выражение «Ветхий Завет» — христианское. Евреи говорят о Танахе — это аббревиатура слов Тора (пять книг), Невиим (Пророки) и Ктувим (Писания). Главное же — иудаизм никогда не жил одним только этим текстом: он читает его через Устную Тору, Мишну и Талмуд, которые раскрывают его смысл и применение.

«Раввинистический иудаизм — позднее изобретение». Историки отмечают, что нынешняя форма иудаизма, в центре которой синагога, молитва и изучение Торы, развилась главным образом после разрушения Второго Храма в 70 году н. э. Но для традиции мудрецы не придумали новую религию: они записали и упорядочили устное учение, передававшееся со времён Синая (Пиркей Авот 1:1), чтобы оно пережило изгнание.

«Авраам изобрёл монотеизм». Еврейская традиция говорит скорее, что он открыл его заново: Адам, Ханох, Ноах, Шем и Эвер знали Творца (Рамбам, Законы об идолопоклонстве 1:1-2). Новое у Авраама то, что он не ограничивается верой: он учит, собирает людей и основывает семью, которой поручено передавать эту веру.

«Иудаизм — религия, как все остальные». Иудаизм — это одновременно народ, вера и Закон. В него входят по рождению или через гиюр, а не только благодаря согласию с символом веры. Поэтому его истоки рассказываются как история семьи, ставшей нацией.

Часто задаваемые вопросы о происхождении иудаизма

Сколько лет иудаизму?

Согласно традиции, около 3800 лет, если считать от рождения Авраама (1948 год от сотворения мира, около 1812 года до н. э.), и около 3300 лет, если считать от дарования Торы на Синае (2448 год, около 1312 года до н. э.). Еврейский 5787 год, начавшийся в Рош а-Шана в сентябре 2026 года, отсчитывается от сотворения мира согласно традиции.

Кто основатель иудаизма?

У иудаизма нет «основателя» в привычном смысле слова. Авраам — первый из праотцев, отец народа и первый, кто стал учить вере в единого Б-га. Моше — пророк, через которого была дана Тора. Но для традиции автор Торы — Сам Б-г, а народ сложился благодаря союзу с Ним.

Где зародился иудаизм?

Авраам родился в Ур-Касдиме, в Месопотамии (на территории нынешнего Ирака), затем поселился в Харане, а оттуда отправился в Кнаан — будущую Землю Израиля. Народ сформировался в Египте, получил Тору в Синайской пустыне, а затем вошёл в Землю Израиля под предводительством Йеошуа.

Является ли иудаизм древнейшей монотеистической религией?

Это древнейшая из монотеистических религий, которые исповедуются до сих пор. Христианство и ислам признают Авраама основополагающей фигурой и ссылаются на рассказы Торы. Для еврейской традиции вера в единого Б-га восходит даже к Адаму; Авраам открыл её заново и передал дальше.

Почему евреев называют «евреями», «израильтянами» и «иудеями»?

«Еврей» (иври) — так назван Авраам (Берешит 14:13). «Израильтяне» — от Израиля, второго имени Яакова (Берешит 32:29). «Иудей» — от Йегуды, колена, давшего имя Иудейскому царству; это название стало общим после вавилонского изгнания (Эстер 2:5).

Что именно произошло у горы Синай?

Через семь недель после Исхода из Египта народ Израиля собрался у подножия горы Синай. Там Б-г произнёс Десять речений перед всеми (Шмот 20), а Моше получил Скрижали Завета и всю Тору, Письменную и Устную. Народ принял на себя обязательство словами «сделаем и поймём» (Шмот 24:7). Это событие ежегодно отмечается в праздник Шавуот.

Есть ли археологические доказательства библейской истории?

Внешних упоминаний Авраама или Моше нет, но имя Израиля появляется уже на стеле Мернептаха (около 1208 года до н. э.), «дом Давида» — на стеле из Тель-Дана, а самое древнее известное свидетельство библейского текста обнаружено на амулетах из Кетеф-Хинном. Споры между историками продолжаются; еврейская же вера опирается на непрерывную передачу из поколения в поколение.

Источники и ссылки

Берешит 11:27-32; 12:1-5; 14:13; 15:13-14; 17:5; 18:19; 22; 26:5; 32:29; 46:27
Шмот 1:8-14; 3; 3:14; 12:40; 19:1-8; 20:1-14; 24:7
Бамидбар 6:24-26
Дварим 4:20; 4:32-33; 32:7; 34:6; 34:10
Йеошуа 24:2-3
Эстер 2:5
Пиркей Авот 1:1; 5:2; 5:3
Вавилонский Талмуд, Недарим 32а (Авраам познаёт своего Творца в три года)
Вавилонский Талмуд, Авода Зара 9а (две тысячи лет Торы начинаются с Авраама в Харане)
Вавилонский Талмуд, Йома 28б (Авраам соблюдал всю Тору)
Вавилонский Талмуд, Брахот 26б (праотцы установили три молитвы)
Вавилонский Талмуд, Шабат 86б (дата дарования Торы: 6 или 7 сивана)
Вавилонский Талмуд, Критот 9а (вступление в союз на Синае)
Берешит Раба 38:13 (Авраам разбивает идолов Тераха; печь Нимрода)
Берешит Раба 39:1 (притча о горящем дворце)
Берешит Раба 42:8 (три значения слова иври)
Раши на Берешит 12:5; Раши на Берешит 15:13; Раши на Шмот 12:40
«Седер олам раба» (традиционная хронология)
Рамбам, «Мишне Тора», введение (цепь передачи)
Рамбам, «Мишне Тора», Законы об идолопоклонстве 1:1-3
Рамбам, «Мишне Тора», Законы основ Торы 8:1
Рабби Йегуда а-Леви, «Кузари», I, 11 и I, 25
2-я книга Маккавеев 2:21 (первое упоминание слова Иудаисмос)
Стела Мернептаха (около 1208 года до н. э.), Египетский музей в Каире
Стела из Тель-Дана (IX век до н. э.), Музей Израиля, Иерусалим
Стела Меши (около 840 года до н. э.), Лувр
Серебряные амулеты из Кетеф-Хинном (конец эпохи Первого Храма), Музей Израиля, Иерусалим
Рав Рафаэль Бенизри, Лех леха: путь Авраама
Рав Рафаэль Бенизри, Лех леха: вера в движении
Рав Рафаэль Бенизри, Берешит Раба 39, часть 1: Лех леха
Рав Рафаэль Бенизри, Шавуот: праздник клятв

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Как возник иудаизм?