Что такое хасидизм?

Меховые шапки, длинные чёрные сюртуки, мелодии без слов, танцы вокруг наставника, которого называют Ребе: образ хасидов знаком всем и нередко сводится к костюму. Однако хасидизм (на иврите хасидут) — это прежде всего движение, возникшее в XVIII веке в Восточной Европе, которое хотело вернуть каждому еврею, даже самому простому, радость служения Б-гу и уверенность в том, что его молитва значит не меньше, чем учёность книжника. Эта статья идёт к истокам: само слово в Мишне и Талмуде; исторический контекст; Баал Шем Тов и его наследники; центральные идеи с хасидскими текстами на иврите; великий спор с миснагдим; основные течения; и, наконец, то, что относится к закону (галахе), обычаю и мистике.

Древнее слово: что значит «хасид»?

Слово происходит от хесед — доброты, благожелательности, которая превосходит то, чего требует справедливость. Задолго до XVIII века Мишна и Талмуд говорят о хасиде, и их тексты освещают то, что движение захочет вернуть.

Мишна «Поучений отцов» определяет хасида по его манере делиться:

«“Моё — твоё, и твоё — твоё”: хасид».

(Мишна Авот 5:10) — שֶׁלִּי שֶׁלְּךָ וְשֶׁלְּךָ שֶׁלָּךְ, חָסִיד.

Он даёт без расчёта: он не говорит «моё — моё» (средняя мера, а по мнению некоторых, даже «мера Содома») и не говорит «твоё — моё» (корыстный). Талмуд, со своей стороны, спрашивает, как становятся хасидом. Рав Йегуда отвечает: исполняя законы об ущербе (те, что защищают другого); Рава: исполняя слова Отцов; другие: законы о благословениях.

«Сказал Рав Йегуда: кто хочет быть хасидом, пусть исполняет законы об ущербе. Сказал Рава: слова Отцов. А некоторые говорят: законы о благословениях».

(Вавилонский Талмуд, Бава Кама 30а) — אָמַר רַב יְהוּדָה: הַאי מַאן דְּבָעֵי לְמֶהֱוֵי חֲסִידָא – לְקַיֵּים מִילֵּי דִּנְזִיקִין. רָבָא אָמַר: מִילֵּי דְאָבוֹת. וְאָמְרִי לַהּ: מִילֵּי דִּבְרָכוֹת.

Другой аспект, молитва, появляется в Мишне: «Первые хасиды выжидали час, а затем молились, чтобы направить своё сердце к Всевышнему» (Мишна Брахот 5:1) — חֲסִידִים הָרִאשׁוֹנִים הָיוּ שׁוֹהִים שָׁעָה אַחַת וּמִתְפַּלְּלִים, כְּדֵי שֶׁיְּכַוְּנוּ אֶת לִבָּם לַמָּקוֹם.. Хасидизм XVIII века будет ссылаться на это требование намерения (кавана) в молитве.

Современный хасидизм не следует путать с «Хасидей Ашкеназ» — благочестивым и нравственным движением долины Рейна в XII-XIII веках, главной фигурой которого был рабби Йегуда а-Хасид (умер в 1217 году), а сочинением — «Сефер хасидим». Это другое течение, отделённое более чем пятью веками. У них общее слово, но не общая история.

Когда и почему возник хасидизм

Контекст — Польско-Литовское государство XVII и начала XVIII века. Погромы 1648-1649 годов, связанные с казацким восстанием Хмельницкого, тяжело ранили общины Украины. Эпизод с Шабтаем Цви (лжемессией 1666 года) и его последствия оставили глубокое недоверие к мистическому энтузиазму. Наконец, религиозной жизнью управляла элита учёных, раввинов и учеников ешив; простой еврей, плохо знавший Талмуд, мог чувствовать себя в стороне. Хасидизм отвечает на эту ситуацию: он утверждает, что служение Б-гу открыто всем — через сердце, молитву, радость и добрые дела не меньше, чем через учёбу.

Баал Шем Тов: что известно и что рассказывает традиция

Исраэль бен Элиэзер родился около 1698-1700 года (точное место, Окопы или Молдавия, обсуждается) и умер в 1760 году в Меджибоже (Мезибуж) в Подолии, где жил с 1740-х годов. Его прозвище, Баал Шем Тов, означает «хозяин Доброго Имени»: баал шем — человек, известный как целитель и чудотворец, способный действовать божественными именами. Он не оставил ни одной книги: его учение передали ученики, в частности рабби Яаков Йосеф из Полонного, чей «Толдот Яаков Йосеф», напечатанный в Корце в 1780 году, — первое изданное хасидское сочинение.

Нужно различать историю и легенду. Прямых современных источников мало: польские переписные документы около 1740-1760 годов упоминают «святого человека» из Меджибожа, каббалиста и баал шема; дальше рассказы поздние. Великий сборник легенд, «Шивхей а-Баал Шем Тов», датируется 1815 годом. Историк Моше Росман предлагает читать эти рассказы как свидетельства традиции, а не как биографии.

Письмо, приписываемое ему и адресованное его шурину рабби Гершону из Китова, датированное Рош а-Шана 5507 года (1746), — важнейший текст хасидской традиции. Баал Шем Тов рассказывает в нём о «восхождении души», во время которого он спрашивает Машиаха: «Когда ты придёшь, учитель?» Ответ: когда его учение станет известно миру и «его источники разольются вовне». Этот эпизод объясняет миссионерский характер движения: нести духовную жизнь до самых окраин. (Об аутентичности и истории этого письма у специалистов разные мнения.)

Сборник приписываемых ему изречений, «Кетер Шем Тов» (издан в 1794 году и позднее дополнен), собирает некоторые из его идей. Вот одна из них, о божественном присутствии:

«В каждом движении находится Творец, да будет Он благословен, ибо нельзя совершить никакого движения и произнести никакого слова без силы Творца: это и есть “вся земля полна Его славы”».

(«Кетер Шем Тов», приписывается Баал Шем Тову) — בכל תנועה נמצא הבורא ית’ שא»א לעשות שום תנועה ושום דיבור בלי כח הבורא ית’ וזהו מלא כל הארץ כבודו.

Его преемник — рабби Дов Бер, Маггид из Межерича (1704-1772), который организовал учение в круг учеников. Они разошлись по Восточной Европе: заговорят о хасидских «дворах» под руководством Ребе, часто называемых по городу, где он живёт.

Центральные идеи хасидизма

Радость

Радость — первая примета хасидизма. У неё древние корни: «Служите Ашему с радостью» (Теилим 100:2), и Талмуд выводит из этого почти физическое правило: Шехина не пребывает там, где печаль.

«“Служите Ашему с радостью, придите пред лицо Его с пением”».

(Теилим 100:2) — עִבְדוּ אֶת־ה׳ בְּשִׂמְחָה בֹּאוּ לְפָנָיו בִּרְנָנָה

«Шехина пребывает не в печали, не в лени, не в смехе, не в легкомыслии, не в болтовне, не в праздных словах, а в слове радости, связанном с заповедью».

(Вавилонский Талмуд, Шабат 30б) — אֵין שְׁכִינָה שׁוֹרָה לֹא מִתּוֹךְ עַצְבוּת וְלֹא מִתּוֹךְ עַצְלוּת וְלֹא מִתּוֹךְ שְׂחוֹק וְלֹא מִתּוֹךְ קַלּוּת רֹאשׁ וְלֹא מִתּוֹךְ שִׂיחָה וְלֹא מִתּוֹךְ דְּבָרִים בְּטֵלִים, אֶלָּא מִתּוֹךְ דְּבַר שִׂמְחָה שֶׁל מִצְוָה

Нужно прочесть конец фразы: речь о радости заповеди, а не о развлечении. Рабби Нахман из Бреслева (1772-1810), правнук Баал Шем Това, превратит это в знаменитую формулу:

«Великая заповедь — всегда быть в радости и изо всех сил стараться отогнать печаль».

(«Ликутей Моаран» II, 24) — מִצְוָה גְּדוֹלָה לִהְיוֹת בְּשִׂמְחָה תָּמִיד, וּלְהִתְגַּבֵּר לְהַרְחִיק הָעַצְבוּת וְהַמָּרָה שְׁחֹרָה בְּכָל כֹּחוֹ.

Тот же рабби Нахман знает и то, что жизнь не всегда радостна: «Человек должен пройти по очень узкому мосту, и главное правило — совсем не бояться» («Ликутей Моаран» II, 48) — וְדַע, שֶׁהָאָדָם צָרִיךְ לַעֲבֹר עַל גֶּשֶׁר צַר מְאֹד מְאֹד, וְהַכְּלָל וְהָעִקָּר – שֶׁלֹּא יִתְפַּחֵד כְּלָל.. Хасидская радость — не отказ от боли: она проходит сквозь неё.

Привязанность к Б-гу (двекут)

Тора требует «прилепляться» к Б-гу: «А вы, прилепившиеся к Ашему, Б-гу вашему, все вы живы сегодня» (Дварим 4:4) — וְאַתֶּם הַדְּבֵקִים בַּה׳ אֱלֹהֵיכֶם חַיִּים כֻּלְּכֶם הַיּוֹם.. И ещё: «…любить Ашема, Б-га вашего, ходить всеми путями Его и прилепляться (улеводка) к Нему» (Дварим 11:22). Мудрецы спрашивают, как человек может прилепиться к Шехине, божественному присутствию: объединяясь с мудрецами и их учениками (Талмуд, Кетубот 111б); а по поводу стиха «За Ашемом, Б-гом вашим, следуйте» (Дварим 13:5) — подражая Его качествам: одевать нагих, посещать больных (Сота 14а). Хасидизм сделал эту привязанность центром авода, служения Б-гу. Слова, приписываемые Баал Шем Тову, постоянно к ней возвращаются: двекут не ограничена моментами молитвы, она может сопровождать человека в любую минуту, «даже когда он идёт по своим делам».

Б-г присутствует во всём, и Ему служат также обыденными делами

Это видение стиха Йешаягу: «Свят, свят, свят Ашем Цеваот; вся земля полна Его славы» (Йешаягу 6:3) — קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ קָדוֹשׁ ה׳ צְבָאוֹת מְלֹא כׇל־הָאָרֶץ כְּבוֹדוֹ.. Для хасидизма нет места и нет занятия, где Б-г отсутствует. Есть, разговаривать, работать может стать служением Б-гу, если помнить о Нём, что традиция называет авода бегашмиют, «служение в материальном». Каббалистический источник — «искры» (ницоцот) святости, рассеянные в мире, которые человек может «поднимать» своими поступками (идея каббалы рабби Ицхака Лурии, Ари, XVI век).

Рабби Яаков Йосеф из Полонного, передавая учение своего наставника, выражает это в связи с рабби Шимоном бар Йохаем и его сыном, выходящими из пещеры (Шабат 33б): путь доброты — это путь, на котором служат Б-гу «во всех подробностях человеческого действия»:

«…путь милосердия, который называют служением Всевышнему во всех подробностях действия человека».

(«Толдот Яаков Йосеф», Ваеце) — דרך הרחמים, שנקרא עבודת הש»י בכל פרטי מעשה האדם

Это способ сказать простым людям, ремесленникам, торговцам, матерям семейств, что их повседневная жизнь — место святости. Это опирается на стих Мишлей: «На всех путях твоих познавай Его» (Мишлей 3:6).

Душа, смирение, требовательность

Интеллектуальная ветвь хасидизма, Хабад, дала движению основополагающий труд — «Тания» («Учили»), рабби Шнеура Залмана из Ляд (1745-1812), изданный в 1796 году. В нём описаны две души в каждом еврее: животная душа, источник желаний, и божественная душа:

«А вторая душа в Израиле — это часть Всевышнего свыше, воистину».

(«Тания», «Ликутей амарим», глава 2) — וְנֶפֶשׁ הַשֵּׁנִית בְּיִשְׂרָאֵל, הִיא חֵלֶק אֱלוֹהַּ מִמַּעַל מַמָּשׁ

Этот труд предлагает не только экстаз: он призывает каждого стать «бейнони», человеком середины, который не совершает проступков и борется каждый день (принцип, развиваемый в следующих главах). «Тания» открывается предупреждением Талмуда: «Его заставляют поклясться: будь праведным и не будь нечестивым, и даже если все говорят тебе, что ты праведник, будь в своих глазах как нечестивец» («Тания», глава 1, со ссылкой на Нида 30б). Радость и требовательность, таким образом, идут рядом.

Цадик, Ребе

Цадик, «праведник», к которому прилепляются, — самая заметная фигура хасидизма: он направляет, учит, молится за своих учеников, которые навещают его, передают ему записку с просьбой (квитл) и участвуют в его «тише» — субботней трапезе, за которой он учит. Хасидские дворы часто наследственные. В Бреслеве, напротив, рабби Нахман, умерший в 1810 году, не назначил преемника: его ученики остаются «прикреплёнными» к нему. В Хабаде роль Ребе расширилась до большой сети посланников (шлухим) по всему миру.

Эта центральность цадика — один из пунктов, встревоживших противников: не рискует ли она отвлечь внимание от единого Б-га? Хасидские наставники отвечают, что Ребе — проводник, а не предмет поклонения. (См. ниже заблуждения.)

Миснагдим и спор 1772 года

Хасидизм вызвал живое сопротивление, особенно в Литве, духовной столицей которой является Вильна. Противников называют «миснагдим». Первое большое наступление датируется 1772 годом: против хасидов были направлены грамоты об отлучении (херем), в частности из Вильны и других городов, при поддержке Виленского Гаона, рабби Элиягу бен Шломо Залмана (1720-1797).

Упрёки касались, по мнению историков, нескольких пунктов: молитва в слишком поздние, по их мнению, часы, пользование другим молитвенным обрядом (нусах сфарад, вдохновлённый Ари, вместо ашкеназского нусаха), ножи для ритуального забоя с более строгими правилами, чем у других, создание отдельных синагог и, прежде всего, опасение, что эмоции и пыл станут важнее изучения Талмуда и строгости закона. Этот упор на намерение можно сопоставить с тем, к чему стремились уже «первые хасиды» (Мишна Брахот 5:1, цитированная выше).

История не заканчивается противостоянием. Сам Гаон был великим каббалистом. Его ученик рабби Хаим из Воложина (1749-1821), основатель великой Воложинской ешивы в 1803 году, написал «Нефеш а-хаим», который повторяет многие каббалистические темы в рамке, где изучение Торы — вершина служения Б-гу. Два пути, путь сердца и путь учёбы, со временем сблизились, в частности перед общей угрозой Гаскалы (еврейского Просвещения) в XIX веке. Сегодня наследников миснагдим называют «литваками» или «ешивишными», и они занимают своё место в ортодоксальном мире рядом с хасидами.

Великие хасидские течения

Не один хасидизм, а десятки дворов, у каждого свой Ребе, стиль, история.

• Хабад (Любавич). Основан рабби Шнеуром Залманом из Ляд, автором «Тании» и «Шулхан аруха а-Рав»; его название — аббревиатура слов Хохма, Бина, Даат (мудрость, понимание, знание), так как он делает упор на интеллектуальное понимание веры. При последнем Ребе, Менахеме Менделе Шнеерсоне (1902-1994), он развил обширную сеть посланников по всему миру. Часть хасидов видела в этом Ребе Машиаха, что остаётся предметом жарких споров в ортодоксальном мире.
• Бреслев. Основан рабби Нахманом из Бреслева (1772-1810), известным своими сказками, учением о радости и о «хитбодедут» — уединении и личном обращении к Б-гу. Без преемника.
• Гур (Гер), Белз, Вижниц, Бобов, Сатмар. Династии, в основном из Польши, Галиции, Венгрии или Румынии; Сатмар — крупнейшая, по подсчётам историка Марцина Водзинского (2016), за ней следуют Хабад, Гур и Вижниц. По данным этого исследования, хасидский мир насчитывает около 130 000 семей, главным образом в Израиле и США.

Шоа уничтожила целые дворы, некоторые из которых в 1939 году насчитывали десятки тысяч последователей и не пережили её. Многие династии восстановились после войны в Израиле, Америке, Бельгии и других странах.

Галаха, обычаи, мистика: нужно различать

Чтобы понять хасидизм, надо разделить несколько уровней.

1. Галаха (закон). Хасиды следуют «Шулхан арух», как и другие ортодоксальные евреи, с законоучителями своего течения (Хабад следует собственному «Шулхан аруху» — рабби Шнеура Залмана). Особого «хасидского закона», отличного от еврейского, нет. Расхождения касаются главным образом строгостей и обычаев (часы молитвы, забой, миква и т. д.). 2. Минхагим (обычаи). Молитва по нусаху сфарад или Ари, одежда, имена, танцы, субботние трапезы с Ребе, обычаи ночи Лаг ба-Омер и т. д. Эти обычаи различаются в разных дворах. Чёрный костюм многих хасидов происходит от восточноевропейской моды XVIII-XIX веков и не является законом; одежду не следует путать с сутью (см. нашу статью о чёрно-белой одежде). 3. Мистика. Хасидизм черпает из каббалы, прежде всего из каббалы Ари, но переводит её во внутреннюю жизнь и психологию и делает доступной для всех. Здесь есть настоящие различия в прочтении: каббала Зоара умозрительна и космична, хасидизм хочет сделать её «полезной» для души. 4. Рассказы. Сказки (рабби Нахмана) и истории о цадиках — форма обучения; их не читают как исторические факты, и было бы неверно говорить, что «хасиды верят всему». Сами наставники отличают легенду от галахи.

Распространённые заблуждения

• «Хасиды = ультраортодоксальные евреи». Хасиды — часть ортодоксального мира; есть также литваки (потомки миснагдим) и традиционные сефардские общины, не хасидские.
• «Хасидизм — секта». Нет: это течение внутри ортодоксального иудаизма, с той же Торой и той же галахой. В начале оно подвергалось яростной борьбе, но спор давно утих.
• «Хасиды поклоняются своему Ребе». Неверно: Ребе — проводник; поклонение подобает лишь единому Б-гу (см. тринадцать принципов веры, пятый принцип).
• «Хасиды презирают учёбу». Это обвинение миснагдим в XVIII веке. На деле учёба остаётся центральной, и у хасидских дворов есть ешивы. Меняется акцент: учиться сердцем, с радостью и с намерением.
• «Костюм требуется Торой». Нет: это обычай (минхаг) Восточной Европы.
• «Хабад = все хасиды». Нет: Хабад — одно течение среди других, примечательное своей сетью посланников.

Часто задаваемые вопросы о хасидизме

В чём разница между хасидом и миснагедом?

Исторически хасид делает упор на пыл, радость и привязанность к Б-гу и следует за Ребе; миснагед, наследник Виленского Гаона, делает упор на строгое изучение Талмуда и дисциплину закона. Оба соблюдают одну галаху и сегодня признают друг друга.

Кто такой Баал Шем Тов?

Рабби Исраэль бен Элиэзер (около 1698-1760), живший в Меджибоже в Подолии. Мы знаем его главным образом по его ученикам. Он считается основателем хасидизма. Рассказы о его жизни в значительной части легендарны.

Почему хасиды танцуют?

Потому что радость — служение Б-гу (Теилим 100:2; Шабат 30б), а танец и пение — формы молитвы. Рабби Нахман сделал это принципом: «Великая заповедь — всегда быть в радости» («Ликутей Моаран» II, 24).

Является ли хасидизм ветвью каббалы?

Не совсем. Он вдохновляется каббалой, прежде всего каббалой Ари, но переводит её в учение для повседневной жизни и молитвы. См. статью о каббале.

Все ли хасиды одинаковы?

Нет. Хабад, Бреслев, Гур, Белз, Сатмар, Вижниц, Бобов и многие другие дворы имеют каждый свой стиль, свои обычаи, своего Ребе, а порой и очень различные позиции.

Можно ли изучать хасидизм, не будучи хасидом?

Да. «Тания», «Кетер Шем Тов» или «Ликутей Моаран» изучают далеко за пределами хасидских общин; к ним подходят с наставником, после прочной основы в Торе, как и к каббале.

Может ли сефардский еврей быть хасидом?

Хасидизм возник в Восточной Европе, в ашкеназской среде. Сегодня есть сефарды, привлечённые Хабадом или Бреслевом, и хасидизм присутствует во многих общинах. Но у сефардской традиции своя духовная история (см. ашкеназы и сефарды).

Читать дальше

• Что такое каббала?
• Каковы тринадцать принципов веры Маймонида?
• Почему евреи раскачиваются во время молитвы?
• Почему евреи носят чёрную и белую одежду?
• Почему пейсы и борода?
• Ежедневная молитва и миньян
• Еврейская мысль: источники, течения и великие вопросы
• Великие еврейские мыслители: от рабби Акивы до рава Кука
• Лаг ба-Омер: костры и свет Зоара
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (18)

• Дварим 4:4; 11:22
• Йешаягу 6:3
• Теилим 100:2
• Мишлей 3:6
• Мишна Авот 5:10
• Мишна Брахот 5:1
• Вавилонский Талмуд, Шабат 30б; 33б; Бава Кама 30а; Нида 30б; Кетубот 111б; Сота 14а
• «Сефер хасидим» (рабби Йегуда а-Хасид, Германия, XII-XIII века)
• Рабби Яаков Йосеф из Полонного, «Толдот Яаков Йосеф», Корец, 1780 (недельная глава Ваеце)
• «Кетер Шем Тов» (изречения, приписываемые Баал Шем Тову, первое издание 1794 года)
• Письмо Баал Шем Това рабби Гершону из Китова (Рош а-Шана 5507 / 1746), по хасидской традиции
• «Шивхей а-Баал Шем Тов», 1815
• Рабби Шнеур Залман из Ляд, «Тания» («Ликутей амарим»), 1796, главы 1 и 2
• Рабби Нахман из Бреслева, «Ликутей Моаран» II, 24; II, 48
• Рабби Хаим из Воложина, «Нефеш а-хаим»
• Моше Росман, Founder of Hasidism: A Quest for the Historical Ba’al Shem Tov, University of California Press, 1996
• Марцин Водзинский, Historical Atlas of Hasidism, Princeton University Press, 2018
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Пиркей Авот, часть 1: введение; Пиркей Авот 5: служить без награды; Ноах: освобождение нравов

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.