Каждый день, трижды в день, миллионы евреев просят в молитве, чтобы «росток Давида» вскоре расцвёл. Само слово «Мессия» пришло из иврита, и именно иудаизм дал эту идею миру. Но кто такой Мессия для евреев? Что он должен совершить, откуда взялось это ожидание и почему иудаизм не признаёт Иисуса Мессией? Ниже — полный ответ: стихи Писания, Талмуд, Маймонид и история.
Коротко: Машиах (на иврите — «помазанник», «тот, кто получил помазание») — это, согласно еврейской традиции, человек, потомок царя Давида по отцовской линии, который придёт в конце времён, чтобы восстановить царство Давида, отстроить Храм в Иерусалиме, собрать рассеянный еврейский народ на его земле и открыть эпоху всеобщего мира, когда всё человечество признает Б-га (Йешаягу 2:4 и 11:1-12; Йехезкель 37:24-28). Это не божественное существо и не спаситель, искупающий грехи вместо людей, а царь и наставник. Вера в его приход и ожидание его — один из тринадцати принципов веры, сформулированных Рамбамом (Маймонидом). Иудаизм не признаёт Иисуса Мессией потому, что, согласно его критериям, Мессию узнают по тому, что он совершает: пока Храм не отстроен, изгнанники не собраны и на земле не установился мир, Мессия ещё не пришёл (Рамбам, «Илхот мелахим» 11:4).
Что означает слово «Мессия»?
Русское слово «Мессия» пришло через греческий и латынь из ивритского Машиах (מָשִׁיחַ), что значит «помазанный», то есть «тот, кто получил помазание». Греческое слово «Христос» — лишь его перевод. В еврейской Библии помазание — это возлияние оливкового масла на голову человека, чтобы посвятить его в должность.
Помазывали первосвященника: Тора называет его «священником-помазанником», а-коэн а-машиах (Ваикра 4:3). Но прежде всего помазывали царей. Пророк Шмуэль выливает сосуд с маслом на голову Шауля, первого царя Израиля (Шмуэль I 10:1), а затем берёт «рог с елеем» и помазывает юного Давида среди его братьев (Шмуэль I 16:13). Сам Давид отказывается поднять руку на Шауля, потому что тот — «машиах Ашема», то есть помазанник Ашема (Шмуэль I 24:7). Пророк Йешаягу даже называет Кира (Кореша), персидского царя, позволившего изгнанникам вернуться в Иерусалим, «Его помазанником» (Йешаягу 45:1).
Итак, в Библии «машиах» — ещё не имя собственное. Это титул: тот, кого Б-г избрал и посвятил для определённой миссии. Со временем выражение Мелех а-Машиах, «Царь-Мессия», стало обозначать конкретного царя — последнего и величайшего в роду Давида, того, кто завершит историю. Именно в этом смысле еврейская традиция говорит о Мессии как о единственном — о «том самом» Мессии.
Что возвещают Тора и пророки
Письменная Тора, пять книг Моше, не говорит о «Мессии» прямо. Но традиция видит в ней несколько намёков, два из которых приводит сам Рамбам («Илхот мелахим» 11:1).
Первый — благословение Яакова сыну Йегуде: «Не отойдёт скипетр от Йегуды […] доколе не придёт Шило, и ему — покорность народов» (Берешит 49:10). Таргум Онкелос, классический арамейский перевод Торы, передаёт «Шило» как «Мессия, которому принадлежит царство», а Талмуд причисляет Шило к именам Мессии (Санедрин 98б). Царская власть в Израиле принадлежит колену Йегуды, и из него произойдёт последний царь.
Второй — пророчество Билама: «Вижу его, но не ныне; созерцаю его, но не вблизи: восходит звезда от Яакова, поднимается скипетр от Израиля» (Бемидбар 24:17). Рамбам каждый раз читает первую половину фразы как намёк на царя Давида, а вторую — как намёк на Царя-Мессию. Третий, также приводимый Рамбамом, — обещание возвращения: «И возвратит Ашем, Б-г твой, пленных твоих […] и снова соберёт тебя из всех народов; даже если будут изгнанники твои на краю небес, и оттуда соберёт тебя Ашем, Б-г твой» (Дварим 30:3-4).
Но главным образом облик мессианских времён рисуют пророки. Можно выделить пять черт.
- Царь из дома Давида. «И выйдет отросток из ствола Ишая, и ветвь произрастёт из корней его. И почиет на нём дух Ашема, дух мудрости и разумения» (Йешаягу 11:1-2). Ишай — отец Давида. Ирмеягу возвещает то же: «Я восставлю Давиду праведную отрасль; и воцарится царь, и будет поступать мудро, и будет творить суд и правду на земле» (Ирмеягу 23:5).
- Собирание изгнанников. «И поднимет он знамя для народов, и соберёт изгнанников Израиля, и рассеянных Йегуды соберёт от четырёх концов земли» (Йешаягу 11:12). Йехезкель видит это в видении сухих костей, которые вновь оживают: «Вот, Я открою гробницы ваши […] и приведу вас на землю Израиля» (Йехезкель 37:12).
- Отстроенный Храм. «И раб Мой Давид будет царём над ними […] и поставлю Я святилище Моё среди них навеки» (Йехезкель 37:24-26). «И будет в конце дней: гора дома Ашема будет утверждена во главе гор» (Йешаягу 2:2).
- Всеобщий мир. «И перекуют они мечи свои на орала и копья свои — на серпы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать» (Йешаягу 2:4; Миха 4:3). «И будет волк жить вместе с ягнёнком» (Йешаягу 11:6).
- Познание Б-га во всём мире. «Ибо полна будет земля знанием Ашема, как полно море водами» (Йешаягу 11:9). «И будет Ашем царём над всей землёй; в тот день будет Ашем един и имя Его едино» (Захария 14:9).
Пророки добавляют трогательную подробность: этот царь придёт «кроткий, восседающий на осле» (Захария 9:9), а перед ним явится пророк Элияу, который «возвратит сердце отцов к сыновьям и сердце сыновей к отцам их» (Малахи 3:23-24).
Что говорит Талмуд
Талмуд посвящает Мессии длинный отрывок главы «Хелек» трактата Санедрин (Санедрин 97а-99а), где мудрецы спорят, порой приходя к противоположным выводам.
Когда он придёт?
Талмуд приводит учение школы Элияу: мир должен просуществовать шесть тысяч лет — две тысячи лет «тоу» (пустоты), две тысячи лет Торы и две тысячи лет «дней Мессии» (Санедрин 97а). Но другие мудрецы отвергают любые расчёты. Рабби Йонатан произносит суровые слова: «Да сокрушатся кости тех, кто высчитывает сроки конца!» Ведь, говорит он, когда вычисленная дата проходит, а Мессия не пришёл, люди заключают, что он уже не придёт (Санедрин 97б).
Рабби Йеошуа бен Леви указывает на противоречие в стихе: «Я, Ашем, в своё время ускорю это» (Йешаягу 60:22). Так «в своё время» — или «ускорю»? Ответ: если удостоятся — «ускорю»; если не удостоятся — придёт «в своё время» (Санедрин 98а). Значит, у избавления есть крайний срок, но оно может прийти и раньше.
Мессия у ворот Рима
Талмуд рассказывает, что рабби Йеошуа бен Леви встретил пророка Элияу и спросил его, когда придёт Мессия. «Пойди и спроси его сам», — ответил Элияу. Мессия сидит у ворот Рима среди больных бедняков; все они снимают и снова накладывают свои повязки разом, а он развязывает их по одной, чтобы быть готовым, если его позовут. Рабби Йеошуа пошёл к нему и спросил: «Когда ты придёшь, господин?» Тот ответил: «Сегодня». День прошёл, а он не пришёл. Элияу объяснил: он имел в виду «сегодня — если голос Его послушаете» (Теилим 95:7; Санедрин 98а). Мессия готов; это мы не готовы.
«Родовые муки Мессии»
Мудрецы описывают и тяжёлый период перед его приходом — хевлей Машиах, «родовые муки Мессии». Мишна в конце трактата Сота изображает поколение, в котором «умножится наглость», «лицо поколения будет как морда собаки», а «сыновья не будут стыдиться отцов» (Мишна Сота 9:15). Некоторые мудрецы, устрашённые этими описаниями, говорили: «Пусть придёт, но да не увижу я его!» (Санедрин 98б).
Мир остаётся миром
Одно из важнейших учений принадлежит Шмуэлю: «Нет разницы между этим миром и днями Мессии, кроме избавления от порабощения царствами» (Брахот 34б; Санедрин 99а). Иначе говоря, мессианская эпоха — не волшебный мир: это наш мир, но освобождённый от угнетения, где Израиль свободно живёт на своей земле, а человечество живёт в мире.
Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид
Талмуд упоминает и второй персонаж — Машиах бен Йосеф, Мессию из колена Йосефа, который, согласно толкованию одного из стихов Захарии, должен пасть в бою и будет оплакан (Захария 12:10; Сукка 52а). В традиции он подготавливает почву, а завершает дело Машиах бен Давид. Как мы увидим, Рав Бенизри даёт глубокое прочтение этих двух образов.
Наконец, Талмуд учит, что имя Мессии входит в число семи вещей, сотворённых прежде мира (Песахим 54а). Надежда на исправление заложена в самом замысле творения.
Что пишет Рамбам: облик Царя-Мессии
Самое ясное и наиболее принятое определение Мессии дал Рамбам (Маймонид, 1138-1204) в двух последних главах своего свода законов «Мишне Тора» («Илхот мелахим», главы 11 и 12).
Основополагающее верование
Сначала он пишет: «Царь-Мессия восстанет и вернёт царству Давида его прежнее владычество. Он отстроит Святилище и соберёт изгнанников Израиля». И добавляет: тот, кто не верит в него или не ждёт его прихода, отрицает не только пророков, но и Тору, и самого Моше («Илхот мелахим» 11:1). Поэтому Рамбам делает эту веру двенадцатым из своих тринадцати принципов веры (Комментарий к Мишне, Санедрин, глава 10). Он выражен в формуле, которую многие произносят каждое утро: «Верую полной верой в приход Мессии; и хотя он медлит, несмотря на это, каждый день буду ждать его прихода». Она навеяна словами пророка Хавакука: «Если и замедлит — жди его, ибо непременно придёт» (Хавакук 2:3).
Чудеса не обязательны
Рамбам уточняет: «Не думай, что Царь-Мессия должен творить знамения и чудеса, обновлять порядок мира или воскрешать мёртвых». Он приводит историческое доказательство: рабби Акива, величайший мудрец своего времени, считал Бар-Кохбу Царём-Мессией и не требовал от него никаких чудес («Илхот мелахим» 11:3). Тора, продолжает он, не меняется: её законы вечны, и Мессия не приходит ни прибавить к ним, ни убавить от них.
Признаки, по которым его узнают
Затем Рамбам даёт точные критерии, которые составляют суть еврейской позиции («Илхот мелахим» 11:4):
- Если восстанет царь из дома Давида, изучающий Тору и исполняющий мицвот (заповеди), как Давид, его предок, который вернёт весь Израиль на путь Торы и будет вести войны Б-га, — его следует считать предполагаемым Мессией.
- Если он преуспел, отстроил Храм на его месте и собрал изгнанников Израиля, то он несомненно Мессия. Он исправит весь мир, чтобы все вместе служили Б-гу, как сказано: «Тогда дам Я народам язык чистый» (Цфания 3:9).
- Если он не преуспел или был убит — ясно, что это был не он.
Итак, Мессия определяется своей миссией, и узнают его по тому, что он совершит при жизни.
Волк и ягнёнок
В следующей главе Рамбам объясняет, что в мессианские времена природный порядок не изменится. Пророчество о волке, живущем с ягнёнком, — это образ: народы, уподобленные хищным зверям, будут жить в мире с Израилем («Илхот мелахим» 12:1). Никто точно не знает, как всё это произойдёт, пока оно не произойдёт; поэтому не следует углубляться в подробности и высчитывать сроки (12:2).
Истинная цель
Наконец, Рамбам объясняет, зачем ждут Мессию: «Мудрецы и пророки желали дней Мессии не для того, чтобы властвовать над миром, не для того, чтобы господствовать над народами, не для того, чтобы те их превозносили, и не для того, чтобы есть, пить и веселиться, а для того, чтобы быть свободными для Торы и её мудрости, без угнетателя и без помехи» («Илхот мелахим» 12:4). Весь свой великий свод законов он завершает стихом: «Ибо полна будет земля знанием Ашема, как полно море водами» (12:5).
Ожидание Мессии в еврейской жизни
Ожидание Мессии — не отвлечённая идея: оно вплетено в молитву и в праздники.
- В Амиде, главной молитве, читаемой трижды в день, об этом просят несколько благословений: о собирании изгнанников, о возвращении судей, об отстройке Иерусалима, и вот это: «Росток Давида, раба Твоего, вскоре дай расцвести […] ибо на избавление Твоё уповаем мы весь день».
- В Кадише многие общины, особенно сефардские и хасидские, добавляют: «Да взрастит Он избавление Своё и приблизит Мессию Своего».
- В Биркат а-мазон, благословении после трапезы, просят об отстройке Иерусалима и упоминают «царство дома Давида, помазанника Твоего».
- На пасхальном Седере наполняют бокал для пророка Элияу и открывают дверь: того, кто должен возвестить приход Мессии, ждут в каждом доме. А вечер завершается словами «В будущем году — в Иерусалиме!», как и заключительная молитва Йом Кипура.
- Каждый день, напоминает Мишна, упоминают исход из Египта, «чтобы привести дни Мессии» (Мишна Брахот 1:5): прошлое избавление возвещает избавление будущее.
- 9 Ава, в день траура по разрушению Храма, по преданию, родился избавитель, которого называют Менахем — «утешитель» (Иерусалимский Талмуд, Брахот 2:4; Эйха Раба 1:51). Траур уже несёт в себе своё утешение.
Талмуд учит также, что на суде у человека спрашивают: «Надеялся ли ты на избавление?» (Шабат 31а). Надежда — не необязательное чувство; это ответственность.
История: лжемессии и еврейская осторожность
На протяжении веков находились люди, объявлявшие себя Мессией. Эти эпизоды объясняют большую осторожность еврейской традиции.
Бар-Кохба (132-135)
Через шестьдесят лет после разрушения Второго Храма римлянами (70 год н. э.) Шимон бар Козива возглавляет восстание против Рима. Рабби Акива видит в нём Мессию и называет его «Бар-Кохба», «сын звезды», намекая на стих «восходит звезда от Яакова» (Бемидбар 24:17). Но другой мудрец, рабби Йоханан бен Торта, отвечает ему: «Акива, трава прорастёт из твоих щёк, а сын Давида ещё не придёт» (Иерусалимский Талмуд, Таанит 4:5; 68г). Восстание подавлено в 135 году в Бейтаре; Иерусалим становится языческим городом, закрытым для евреев. Согласно критериям Рамбама, Бар-Кохба, поскольку был убит, не был Мессией.
Шабтай Цви (1665-1666)
В XVII веке, после резни 1648 года в Польше и на Украине, каббалист из Смирны Шабтай Цви провозглашает себя Мессией при поддержке своего «пророка» Натана из Газы. Воодушевление охватывает значительную часть еврейского мира, от Османской империи до Амстердама; некоторые продают имущество, чтобы отправиться в Святую землю. Арестованный османскими властями в начале 1666 года, он в сентябре того же года принимает ислам, чтобы спасти свою жизнь. Потрясение огромно. С тех пор раввины с недоверием относятся к любому поспешному мессианскому провозглашению.
Послание в Йемен
Ещё в XII веке Рамбаму пришлось отвечать евреям Йемена, смущённым человеком, выдававшим себя за Мессию. В своём знаменитом «Игерет Тейман» («Послание в Йемен», около 1172 года) он призывает их сохранять веру и надежду и вместе с тем объясняет, как распознать самозванца: Мессия, который требует изменить Тору или не исполняет своей миссии, — не Мессия.
Эта история учит двойному равновесию: никогда не переставать ждать — и никогда не поддаваться нетерпению.
Почему евреи не признают Иисуса Мессией?
Многие задаются этим вопросом, часто без всякой враждебности. Иудаизм отвечает на него с уважением к христианам: ответ основан не на суждении о личности Иисуса, а на еврейском определении Мессии, вытекающем из слов пророков.
Он не исполнил мессианскую миссию
Для пророков Мессию узнают по его делам: он отстраивает Храм, собирает изгнанников, приносит всеобщий мир и познание Б-га всей земле. Однако примерно через сорок лет после смерти Иисуса Храм был разрушен (70 год), еврейский народ ушёл в долгое изгнание, а мир так и не увидел конца войн, возвещённого Йешаягу (2:4). Рамбам пишет об этом прямо: тот, кто не преуспел или был убит, — не Мессия («Илхот мелахим» 11:4). Идеи «второго пришествия», при котором Мессия позже совершил бы то, чего не сделал в первый раз, в еврейских текстах нет.
Во время Барселонского диспута 1263 года, перед королём Хайме I Арагонским, Рамбан (Нахманид) выдвинул именно этот довод: пророки возвещают мир, в котором больше не будут учиться воевать, а мир не изменился. Он добавил, что для иудаизма главное — не Мессия, а Тора и мицвот.
Мессия — человек, а не Б-г
В иудаизме Б-г един, у Него нет ни тела, ни образа, и Он не становится человеком: «Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем един» (Дварим 6:4); «Не человек Б-г» (Бемидбар 23:19). Мессия, согласно всем еврейским текстам, — человек, рождённый от отца и матери, великий своей мудростью и благочестием, но он не божествен, и ему не поклоняются.
Род Давида передаётся по отцу
Мессия должен быть потомком Давида. Но в Торе принадлежность к колену передаётся по отцу (Бемидбар 1:18: «по домам отцов своих»). Христианский рассказ о непорочном зачатии означает, с его собственной точки зрения, что у Иисуса не было отца-человека из потомков Давида; следовательно, по еврейскому закону критерий происхождения не выполнен.
Никто не умирает за грехи другого
В иудаизме каждый отвечает за собственные поступки, а прощение достигается через тшуву (возвращение к Б-гу), молитву и исправление. «Да не умерщвляются отцы за сыновей, и сыновья да не умерщвляются за отцов; каждый за свой грех будет умерщвлён» (Дварим 24:16; см. также Йехезкель 18:20). Роль Мессии — не искупить грехи человечества, а вести исправленный мир.
Тора не меняется
Наконец, Тора говорит: «Всё, что Я заповедую вам, соблюдайте, чтобы исполнять; не прибавляй к этому и не убавляй от этого» (Дварим 13:1). Рамбам выводит отсюда, что ни один пророк и ни один Мессия не может отменить заповеди («Илхот йесодей а-Тора» 9:1; «Илхот мелахим» 11:3). Христианство же со временем отказалось от Шабата, обрезания и законов о пище.
А как же «страдающий раб»?
Христиане часто читают 53-ю главу Йешаягу, где описан презираемый и страдающий «раб», как предсказание об Иисусе. Традиционное еврейское прочтение, в частности у Раши, видит в нём сам народ Израиля, униженный народами, которые признают его в конце времён. Пророк и в других местах неоднократно называет Израиль «рабом Моим» (Йешаягу 41:8; 44:1; 49:3). Христианский богослов Ориген ещё в III веке сообщает, что евреи его времени понимали этот отрывок именно так («Против Цельса» 1:55).
Спокойный взгляд
Рамбам в отрывке «Мишне Торы», долгое время изымавшемся цензурой, смотрит на эту историю удивительно широко. Он пишет, что, хотя христианство и ислам не соответствуют истине Торы, они способствовали тому, чтобы «проложить путь Царю-Мессии», распространив по миру идеи Торы, заповедей и ожидания Мессии — вплоть до далёких островов («Илхот мелахим» 11:4). По его мнению, когда придёт истинный Мессия, все поймут. Иудаизм ни от кого не требует становиться евреем: он учит, что праведники народов мира, соблюдающие семь законов потомков Ноаха, имеют удел в Грядущем мире.
Чему учит Рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри не раз касался темы Мессии в своих уроках, часто отталкиваясь от повествований Торы. Вот его основные мысли в точном изложении.
Мессианство и Машиах
Участнику из Тверии, которому говорили, что пожары и наводнения предвещают приход Мессии, Рав в уроке «Йом Кипур: книга Йоны и тшува» отвечает, что он не пророк. Прежде всего нужно различать мессианство и Машиаха: «есть разные мессианства, но Машиах — один», даже если у него разные имена и разные качества. И он предупреждает: если бы Мессия пришёл сейчас, а мы не были бы готовы помочь ему, принять его требования, он пришёл бы напрасно.
Объединитель, а не совершенное существо
В уроке «Ваеце: Рахель и Лея, два лика» один из участников удивляется, что никогда не слышно о недостатках Мессии. Рав отвечает, что ошибочно определять его как совершенное существо: Машиах — тот, кому удаётся осуществить совершенство внутри человечества, объединив под одним знаменем элементы, которые остаются независимыми и самостоятельными.
Он возвращается к этой мысли в уроке «Лех леха: Лот, наш сосед». Машиах бен Йосеф несёт идею, что всё должно быть поставлено под одно знамя — знамя Творца; но он уступает место Машиаху бен Давиду, который следит за тем, чтобы каждый сохранил то, что его отличает и делает неповторимым. Речь не о том, чтобы исключить ту или другую логику: именно их сумма и составляет мессианство еврейского народа.
Мессию приводят
В уроке «Три праотца: зеркала нашей жизни» Рав настаивает: недостаточно ждать Мессию, пришедшего извне; мессианство осуществляется поэтапно, как на личном, так и на общем уровне, и «его приводят». Для этого, даже когда «руки — руки Эсава», голос должен оставаться «голосом Яакова» (Берешит 27:22): голосом учёбы, молитвы и диалога между всеми составляющими народа. Выделить лишь один аспект еврейской мысли, отодвинув всё остальное на второй план, — это он называет «мессианским выкидышем». В уроке «Берешит: основы человеческого существа» он уточняет, что никому не нужно выдавать себя за Мессию, но каждый несёт в себе его частицу — в заботе о другом, и прежде всего о том, кто меньше его самого.
В уроке «Тиша бе-Ав: преодоление себя» он объясняет, почему, согласно традиции, Мессия рождается в день разрушения Храма. В Йом Кипур мы полагаемся на прощение Б-га; в Тиша бе-Ав народ осознаёт, что всё зависит от него самого, от его способности преодолеть свои слабости. Из этого осознания рождается любое восстановление.
Род, открытый миру
В уроке «Йегуда и Тамар: скандал, который готовит избавление» Рав показывает, что род Мессии подготавливается в неожиданном повествовании. Из близнецов Тамар первым «прорывается» Перец: от него произойдёт Давид, который сражается с Голиафом, освобождает землю и заранее определяет место Храма. Но Зерах, «восход солнца», напоминает, что обетование не утверждается одной лишь силой: нужно ещё и признание народов. Рав отмечает также, что имя Шелы, третьего сына Йегуды, близко к «Шило» — одному из имён Мессии.
В уроке «Шавуот: книга Рут и хесед» он напоминает, что Давид происходит от Рут, моавитянки, пришедшей из чужого мира: «Тора без мессианского измерения, без национального измерения, без социального измерения, без универсального измерения не имеет никакого смысла». А в уроке «Песах: с чего начинать Агаду?» он учит, что в мессианские времена человечество примет семь законов потомков Ноаха, исходя из признания Б-га, и что у Мессии будет «чутьё» истины — как у муравья, который отворачивается от зерна, уже взятого его соседом: не желать того, что принадлежит другому.
Распространённые заблуждения о Мессии
- «Евреи ждут сверхъестественного спасителя». Нет. Мессия — человек, праведный и мудрый царь. Талмуд учит, что дни Мессии отличаются от нашего мира лишь концом угнетения (Брахот 34б).
- «Мессия всё сделает за нас». Нет. Традиция настаивает на роли человека: избавление может быть ускорено заслугами (Санедрин 98а), и Мессия ждёт, чтобы мы «послушали голос Его».
- «Мессианская эпоха — это конец света». Нет. Это завершение истории в мире, который продолжает существовать. Воскрешение мёртвых и «Грядущий мир» — отдельные понятия — связанные с ней, но отличные от неё.
- «Мессия будет только для евреев». Нет. Пророки возвещают мир и познание Б-га для всех народов (Йешаягу 2:2-4; Захария 14:9).
- «Нужно знать дату». Нет. Мудрецы предостерегали от расчётов (Санедрин 97б), а Рамбам велит не углубляться в них («Илхот мелахим» 12:2).
Часто задаваемые вопросы о Мессии
Кто такой Мессия для евреев?
Это человек, потомок царя Давида по отцовской линии, который станет царём Израиля, вернёт народ к Торе, отстроит Храм в Иерусалиме, соберёт изгнанников и откроет эпоху всеобщего мира. Он не божествен. Его узнают по тому, что он совершит (Рамбам, «Илхот мелахим» 11:4).
Ждут ли евреи Мессию до сих пор?
Да. Вера в его приход и ежедневное ожидание его — один из тринадцати принципов веры Рамбама, и это ожидание выражается трижды в день в Амиде. Соблюдающие евреи молятся о его приходе «вскоре, в наши дни».
В чём разница между Машиахом и Мессией?
Ни в чём: «Мессия» — русская форма ивритского слова Машиах, означающего «помазанник». Слово «Христос» — его греческий перевод. Это три языка для одного и того же титула, но разные религии вкладывают в него разное содержание.
Что произойдёт, когда придёт Мессия?
Согласно пророкам и Рамбаму: восстановление царства Давида, отстройка Храма, возвращение изгнанников на землю Израиля, конец войн и познание Б-га, распространившееся по всей земле. Рамбам уточняет, что никто точно не знает, как всё это произойдёт, пока оно не произойдёт.
Будет ли Мессия творить чудеса?
Не обязательно. Рамбам пишет, что не следует думать, будто Мессия должен творить чудеса или воскрешать мёртвых, чтобы его признали; он приводит в пример рабби Акиву, который считал Бар-Кохбу Мессией, не требуя от него чудес («Илхот мелахим» 11:3).
Кто такой Машиах бен Йосеф?
Это мессианский образ, упомянутый в Талмуде (Сукка 52а): Мессия из колена Йосефа, который должен предшествовать Машиаху бен Давиду и пасть в бою. Для Рава Бенизри эти два образа представляют две взаимодополняющие логики: единство всех под одним знаменем и уважение к своеобразию каждого.
Почему евреи не признают Иисуса Мессией?
Потому что, согласно пророкам и Рамбаму, Мессия должен ещё при жизни отстроить Храм, собрать изгнанников и принести всеобщий мир, а этого не произошло. Кроме того, Мессия — человек, а не Б-г, он происходит от Давида по отцу и не меняет Тору.
Читайте также
- Йом Кипур: книга Йоны и тшува
- Лех леха: Лот, наш сосед
- Ваеце: Рахель и Лея, два лика
- Йегуда и Тамар: скандал, который готовит избавление
- Тиша бе-Ав: преодоление себя
- Тиша бе-Ав: почему 9 Ава — день траура
- Что значит «избранный народ» в иудаизме?
- Что происходит после смерти согласно иудаизму?
- Что такое Талмуд?
- Глоссарий ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Ваикра 4:3 (священник-помазанник); Шмуэль I 10:1; 16:13; 24:7 (помазание Шауля и Давида); Йешаягу 45:1 (Кир)
- Берешит 49:10 и Таргум Онкелос на этот стих (Шило); Бемидбар 24:17; Дварим 30:3-4
- Йешаягу 2:2-4; 11:1-12; 41:8; 44:1; 49:3; 52:13 – 53:12 и Раши на этот отрывок; 60:22; Миха 4:3
- Ирмеягу 23:5; Йехезкель 37:12 и 24-26; Хавакук 2:3; Цфания 3:9; Захария 9:9; 12:10; 14:9; Малахи 3:23-24; Теилим 95:7
- Дварим 6:4; 13:1; 24:16; Бемидбар 1:18; Бемидбар 23:19; Йехезкель 18:20; Берешит 27:22
- Мишна Брахот 1:5; Мишна Сота 9:15
- Вавилонский Талмуд, Санедрин 97а-99а (шесть тысяч лет; «да сокрушатся кости тех, кто высчитывает сроки конца»; «в своё время / ускорю»; Мессия у ворот Рима; имена Мессии; «пусть придёт, но да не увижу я его»)
- Вавилонский Талмуд, Брахот 34б и Санедрин 99а (учение Шмуэля); Сукка 52а (Машиах бен Йосеф); Песахим 54а (имя Мессии, сотворённое прежде мира); Шабат 31а («надеялся ли ты на избавление?»)
- Иерусалимский Талмуд, Брахот 2:4 и Эйха Раба 1:51 (Менахем, родившийся 9 Ава); Иерусалимский Талмуд, Таанит 4:5 (68г) (рабби Акива и Бар-Кохба)
- Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот мелахим» 11:1-4 и 12:1-5; «Илхот йесодей а-Тора» 9:1
- Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин, глава 10 («Хелек»), двенадцатый принцип веры; «Игерет Тейман» (около 1172 года)
- Рамбан (Нахманид), «Викуах» (отчёт о Барселонском диспуте, 1263)
- Ориген, «Против Цельса» 1:55
- Рав Рафаэль Бенизри, Йом Кипур: книга Йоны и тшува
- Рав Рафаэль Бенизри, Ваеце: Рахель и Лея, два лика
- Рав Рафаэль Бенизри, Лех леха: Лот, наш сосед
- Рав Рафаэль Бенизри, Три праотца: зеркала нашей жизни
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит: основы человеческого существа
- Рав Рафаэль Бенизри, Тиша бе-Ав: преодоление себя
- Рав Рафаэль Бенизри, Йегуда и Тамар: скандал, который готовит избавление
- Рав Рафаэль Бенизри, Шавуот: книга Рут и хесед
- Рав Рафаэль Бенизри, Песах: с чего начинать Агаду?
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.