Что такое Тора? Письменная, Устная, свиток Торы

Её с пением выносят из святого ковчега, целуют, когда её проносят мимо, с ней танцуют на Симхат Тора, а если свиток падает на землю, по обычаю те, кто видел его падение, постятся. Но что же такое Тора на самом деле? Книга, закон, Библия? Почему говорят о «Письменной» и «Устной» Торе и почему её до сих пор переписывают от руки, буква за буквой, на пергаменте? Здесь вы найдёте полный ответ.

Коротко: ивритское слово Тора (תּוֹרָה) означает «учение» или «наставление», а не «закон». В узком смысле Торой называют пять книг Моше (Берешит, Шмот, Ваикра, Бамидбар, Дварим), которые, согласно еврейской традиции, Б-г открыл Моше на горе Синай и в пустыне. Её называют Письменной Торой. Согласно той же традиции, её сопровождает Устная Тора, передававшаяся от учителя к ученику и затем записанная в Мишне и Талмуде: она раскрывает смысл Письменной Торы и объясняет, как её исполнять. Текст Письменной Торы переписывают от руки на пергаментный свиток — сефер Тора, — который публично читают в синагоге каждый Шабат. В широком смысле «Тора» означает всё еврейское учение.

Слово, которое означает «учить», а не «закон»

Греческие, а затем латинские переводы передали слово Тора как nomos и lex — «Закон». Отсюда и привычное выражение «Закон Моисеев». Но ивритский корень этого слова, яра (י-ר-ה), означает «направлять, указывать, целиться». Он же присутствует в слове морэ — учитель, тот, кто наставляет, — и в слове ораа — решение, которое определяет, как поступать. Значит, Тора — это прежде всего направление, данное жизни: она указывает путь.

Книга Притчей употребляет это слово именно в таком, житейском смысле: «Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не оставляй учения (торат) матери твоей» (Мишлей 1:8). Никто здесь не думает о своде законов: речь идёт о том, что родители передают ребёнку, чтобы он жил достойно. Конечно, в Торе есть законы, и очень много законов, но в ней есть также повествования, родословия, поэтические строки, благословения и предостережения.

Да и сама Тора говорит о себе как о наследии: «Тору заповедал нам Моше, наследие (мораша) общины Яакова» (Дварим 33:4). Это один из первых стихов, которым учат еврейских детей, как только они начинают говорить (Талмуд, Сукка 42а).

Пять книг Моше

Письменная Тора, которую называют также Хумаш (от слова хамеш, «пять») или, по-гречески, Пятикнижием, состоит из пяти книг. На иврите каждая из них называется по одному из первых слов своего текста:

Берешит («В начале», Бытие): сотворение мира, Адам и Хава, потоп и Ноах, Вавилонская башня, затем история праотцев Авраама, Ицхака и Яакова и история Йосефа в Египте.
Шмот («Имена», Исход): рабство в Египте, Моше, десять казней, Исход из Египта, переход через море, откровение на Синае и Десять речений, затем сооружение Мишкана — святилища в пустыне.
Ваикра («И призвал», Левит): служение с жертвоприношениями, законы чистоты, законы о пище, праздники и важнейшие нравственные заповеди, такие как «люби ближнего твоего, как самого себя» (Ваикра 19:18).
Бамидбар («В пустыне», Числа): сорок лет странствий по пустыне, переписи народа, бунты и испытания.
Дварим («Слова», Второзаконие): великие прощальные речи Моше перед смертью, в которых он повторяет и дополняет учение; здесь же находится «Шма, Исраэль» (Дварим 6:4-9).

Всего в Торе чуть больше 5 800 стихов и, по традиционному подсчёту, 304 805 букв. Талмуд насчитывает в этом тексте 613 заповедей (мицвот): 248 предписывающих и 365 запрещающих (Макот 23б). Рамбам (Маймонид) перечислил их одну за другой в своём «Сефер а-мицвот».

Согласно еврейской традиции, эти пять книг записал Моше под Б-жественную диктовку. Талмуд обсуждает лишь последние восемь стихов, рассказывающих о смерти Моше: то ли их дописал Йеошуа, то ли Моше написал их сам, «со слезами» (Бава Батра 15а; Менахот 30а). Сама Тора говорит: «И написал Моше эту Тору, и отдал её коэнам» (Дварим 31:9), и он велел положить её рядом с ковчегом завета (Дварим 31:24-26).

Тора, Библия, Танах: в чём разница?

Это один из самых частых вопросов, и путаница вполне понятна. Тора — это не вся еврейская Библия, а её первая часть, и притом самая святая.

Еврейская Библия на иврите называется Танах — это слово составлено из начальных букв трёх её частей:

Тора: пять книг Моше;
Невиим (Пророки): Йеошуа, Судьи, Шмуэль, Цари, Йешаягу (Исаия), Ирмеягу (Иеремия), Йехезкель (Иезекииль) и двенадцать «малых» пророков;
Кетувим (Писания, или Агиографы): Псалмы (Теилим), Притчи, Иов, пять мегилот (Песнь песней, Рут, Эйха, Коэлет, Эстер), Даниэль, Эзра-Нехемия и Хроники.

По традиционному счёту, Танах состоит из двадцати четырёх книг; Талмуд указывает их порядок и авторов (Бава Батра 14б-15а). Все они священны, но в разной степени: Пророки и Писания были созданы по пророческому вдохновению или под действием святого духа, тогда как Тора считается словом Б-га, переданным слово в слово. Поэтому только текст Торы читают целиком, подряд, по пергаментному свитку.

То, что христиане называют «Ветхим Заветом», за некоторыми различиями в порядке и составе книг соответствует Танаху. Иудаизм этим выражением не пользуется: для него нет ни «ветхого», ни «нового» завета, а есть один союз, который остаётся в силе. Новый Завет не входит в число еврейских священных текстов.

Письменная Тора и Устная Тора

Вот самое важное понятие для понимания иудаизма — и самое малоизвестное. Согласно традиции, Моше получил на Синае не только текст. Он получил и его объяснение, переданное из уст в уста: это Устная Тора (Тора ше-бе-аль пе, «Тора, которая на устах»), в отличие от Письменной Торы (Тора ше-би-хтав).

Знаменитая история из Талмуда

Талмуд рассказывает, что один нееврей пришёл к мудрецу Шамаю и спросил: «Сколько у вас Тор?» Шамай ответил: «Две: Письменная Тора и Устная Тора». Тот сказал: «Насчёт Письменной я тебе верю, а насчёт Устной — не верю. Обрати меня в иудаизм при условии, что ты будешь учить меня только Письменной Торе». Шамай прогнал его. Тогда человек пошёл к Гилелю, и тот его принял. В первый день Гилель научил его алфавиту: алеф, бет, гимель, далет. На следующий день он показал ему буквы в обратном порядке. «Но вчера ты учил меня не так!» — возмутился человек. Гилель ответил: «Выходит, в том, что касается букв, ты положился на меня. Положись на меня и в том, что касается Устной Торы» (Шабат 31а).

Урок: даже для того, чтобы прочесть письменный текст, нужен учитель.

Почему Письменной Торы недостаточно

Письменная Тора часто немногословна: она повелевает, но не говорит, как именно это делать. Несколько примеров:

Она запрещает «делать работу» в Шабат (Шмот 20:10), но нигде не определяет, что такое работа. Тридцать девять её категорий даёт устная традиция (Мишна Шабат 7:2).
Она велит повязывать её слова «знаком на руку твою и тотафот между глазами твоими» (Дварим 6:8), но не описывает тфилин: их квадратная форма, чёрный цвет и содержимое известны из традиции.
Она разрешает забивать животное «как Я повелел тебе» (Дварим 12:21), хотя ни один стих не описывает этого способа забоя. Отсюда Талмуд делает вывод, что правила шхиты, ритуального забоя, были переданы Моше устно (Хулин 28а).
Знаменитое «око за око» (Шмот 21:24) никогда не применялось в еврейском праве буквально: устная традиция объясняет его как денежное возмещение, равное причинённому ущербу (Бава Кама 83б-84а).

Таким образом, без Устной Торы Письменная Тора была бы закрытой книгой или оказалась бы во власти толкований каждого. Талмуд видит эту двойную передачу в одном стихе: «Я дам тебе каменные скрижали, и Тору, и заповедь, которые Я написал, чтобы учить их» (Шмот 24:12). Скрижали — это Десять речений; «Тора» — это текст; «заповедь» — это Мишна; «чтобы учить их» — это Талмуд. И Талмуд заключает: «Всё это было дано Моше на Синае» (Брахот 5а).

Почему «Устная»?

На протяжении веков Устную Тору было даже запрещено записывать: «то, что записано, ты не вправе произносить наизусть; то, что передаётся устно, ты не вправе записывать» (Гитин 60б; Тмура 14б). Почему? Потому что устное учение остаётся живым. Оно передаётся через отношения учителя и ученика, отвечает на вопросы, приспосабливается к тому, кто слушает. Письменный же текст может прочесть кто угодно, без учителя, и исказить его смысл.

Но после разрушения Второго Храма гонения и рассеяние народа грозили тем, что это учение будет забыто. Около 200 года н. э. рабби Йегуда а-Наси собрал основную часть традиции в Мишне. Талмуд оправдывает эту запись стихом «время действовать для Ашема» (Теилим 119:126), понимая его как разрешение отменить одно правило, чтобы спасти целое (Гитин 60а; Тмура 14б). Обсуждения Мишны последующими поколениями составили Гемару; Мишна и Гемара вместе образуют Талмуд, завершённый в Земле Израиля около 400 года (Иерусалимский Талмуд) и в Вавилонии около 500 года (Вавилонский Талмуд).

Цепь передачи

Трактат «Пиркей Авот», «Поучения отцов», открывается фразой, в которой выражено всё это понимание: «Моше получил Тору с Синая и передал её Йеошуа, Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали её мужам Великого собрания» (Авот 1:1). Во введении к своему «Мишне Тора» Рамбам продолжает эту цепь имя за именем, на протяжении сорока поколений, от Моше до Рава Аши, одного из составителей Вавилонского Талмуда.

Это не значит, что Устная Тора застыла. Талмуд учит, что Б-г показал Моше на Синае «то, что опытный ученик когда-нибудь скажет перед своим учителем» (Иерусалимский Талмуд, Пеа 2:4; см. также Мегила 19б). Он рассказывает также, что Моше, перенесённый в академию рабби Акивы, не понимал того, что там говорилось, пока рабби Акива не объявил, что его учение восходит к «Моше на Синае» (Менахот 29б). Значит, Устная Тора — это один и тот же источник, который продолжает течь из поколения в поколение благодаря труду мудрецов.

Учёба в паре, хаврута: так Устную Тору передают и обсуждают на протяжении веков.

Чему учит Рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри посвятил целый урок этой первой мишне «Пиркей Авот» — Пиркей Авот: цепь передачи. Он обращает внимание на одну деталь: в тексте сказано не что Моше получил Тору «от Б-га», а что он получил её «с Синая». Ведь человек получает лишь то, что способен получить. Синай был местом встречи Б-жественного и человеческого, одним из тех нисхождений, когда Б-г опускается до уровня человека. Моше получил законы, которые позволяют человеку «состояться здесь, внизу»: по словам Рава, Тора создана не для того, чтобы вырвать нас из этого мира и перенести в высшие сферы, а для того, чтобы связать нас с этим миром в его собственной реальности.

В том же уроке он объясняет образ, которым мудрецы описывают передачу: мяч, который передают из рук в руки, ни разу не уронив. Мяч передаётся целиком.

Об Устной Торе Рав предлагает яркий образ в уроке 10 Тевета: пост, с которого начинается разрушение. Он напоминает, что 8 Тевета — это день, когда Тору перевели на греческий язык, и мудрецы сравнили его с днём золотого тельца. Перевод — это одежда, наброшенная на текст, а любая одежда приглушает свет. Устный закон — тоже одежда, но живая одежда: его толкование даёт разные, порой противоположные значения, и в этом его гениальность, ведь он придаёт Письменной Торе человеческое и всеобщее измерение. Кроме того, у каждого он свой: поэтому, объясняет Рав, тот, кто присутствует при последнем вздохе мудреца, должен надорвать одежду в знак траура, ведь он теряет Тору, которая была личным вкладом этого человека во всю общину Израиля.

В уроке Ханука: свет каждого он развивает эту мысль: Письменную Тору могли перевести и перенять другие; мыслью мы делимся со всем миром. Но устный закон с его спорами и обсуждениями остаётся тем местом, откуда еврейский народ черпает образ жизни, принадлежащий только ему.

Сефер Тора: свиток, написанный от руки

В синагоге Тору читают не по печатной книге, а по сефер Тора — пергаментному свитку, написанному от руки. Это самый святой предмет в иудаизме.

Как его изготавливают

Сефер Тора пишет софер — специально обученный писец, который должен быть человеком благочестивым и знающим. Он пишет пером (по традиции гусиным или тростниковым) и особыми чёрными чернилами на листах пергамента, выделанных из кожи чистого животного и сшитых между собой нитями из сухожилий. Текст располагается столбцами; по самому распространённому обычаю их 248, по 42 строки в каждом. Буквы выводятся особым квадратным письмом — ктав ашури, — а над некоторыми из них ставятся маленькие короны, тагим. Свиток крепится к двум деревянным валикам — эцей хаим («деревья жизни») — по стиху, который говорит о Торе: «Древо жизни она для держащихся её» (Мишлей 3:18).

Софер всегда переписывает с образца и никогда не пишет по памяти, а каждое слово произносит вслух, прежде чем написать его. Перед тем как написать одно из Б-жественных Имён, он объявляет, что пишет его ради святости Имени. Правила чрезвычайно строги: сефер Тора, в котором недостаёт хотя бы одной буквы или есть одна лишняя, непригоден (пасуль), пока его не исправят (Рамбам, Законы свитка Торы 7:11). Законы написания сефер Тора кодифицированы в «Шулхан Арух» (Йоре деа 270-284).

613-я заповедь

Последняя из 613 заповедей Торы — самому написать сефер Тора. Её выводят из стиха: «А теперь запишите себе эту песнь» (Дварим 31:19), который традиция понимает как относящийся ко всей Торе (Санедрин 21б; Рамбам, Законы свитка Торы 7:1; «Шулхан Арух», Йоре деа 270:1). Поскольку мало кто умеет писать свиток, эту заповедь исполняют, заказывая его соферу или участвуя в завершении свитка: под руководством софера человек пишет одну из последних букв. Завершение свитка празднуют радостной процессией до синагоги.

Почтение к свитку

Когда мимо проносят сефер Тора, встают (Шулхан Арух, Йоре деа 282:2), и многие целуют его, прикасаясь к нему краем талита или молитвенника. Пергамента не касаются пальцами: чтец следит за текстом с помощью маленькой серебряной руки — яда. Свиток одевают в тканевый чехол-мантию (у ашкеназов и во многих общинах) или хранят в жёстком футляре из дерева или металла — тике (у многих сефардов и выходцев с Востока), украшенном коронами и серебряными колокольчиками. Если свиток слишком повреждён и им больше нельзя пользоваться, его не выбрасывают: его хоронят, как человека, часто рядом с могилой мудреца.

Чтение Торы в синагоге

Тору читают публично, перед всей общиной. Согласно традиции, сам Моше установил её чтение в Шабат и в праздники (Иерусалимский Талмуд, Мегила 4:1). Пророки его времени установили также чтение по понедельникам и четвергам, чтобы народ никогда не проводил три дня без Торы, а писец Эзра добавил чтение в Шабат после полудня (Бава Кама 82а).

Текст разделён на 54 раздела — паршиот (в единственном числе — параша). Каждый Шабат утром читают недельную главу, так что полное чтение Торы завершается за год. В Земле Израиля в древности был обычай заканчивать его примерно за три года (Мегила 29б). Годовой цикл завершается и начинается заново в один и тот же день — на Симхат Тора, «радость Торы», в конце праздника Суккот (22 Тишрея в Земле Израиля, 23 Тишрея в диаспоре): читают последние стихи Дварим и сразу же первые стихи Берешит, чтобы показать, что изучение Торы не имеет конца.

Тору читают нараспев, по традиционным музыкальным знакам — теамим, — которые служат также знаками препинания. Нескольких прихожан по очереди вызывают произнести благословение до и после каждого отрывка: это алия, «восхождение» к Торе. Заключительное благословение выражает двойную природу Торы: «Благословен Ты… давший нам Тору истины и насадивший среди нас вечную жизнь».

В древности Тора предписывала даже торжественное чтение раз в семь лет перед всем собравшимся народом — Акхель (Дварим 31:10-13).

Почему Тора занимает такое центральное место?

План мира

Мидраш сравнивает Б-га с зодчим, который сверяется с чертежами, прежде чем построить дворец: «Святой, благословен Он, смотрел в Тору и творил мир» (Берешит Раба 1:1). Значит, Тора — не просто книга для евреев: согласно этой традиции, это план, по которому был задуман мир. Изучать её — значит стремиться понять замысел Того, Кто сотворил мир.

Изучение как заповедь

Изучение Торы само по себе является заповедью: «и повторяй их сыновьям твоим, и говори о них» (Дварим 6:7). Мишна перечисляет поступки, плоды которых человек вкушает уже в этом мире, — почитание родителей, дела милосердия, установление мира между людьми — и заключает: «а изучение Торы равноценно им всем» (Мишна Пеа 1:1). Почему? Потому что изучение приводит к действию, отвечает Талмуд (Кидушин 40б). Рамбам пишет, что каждый еврей — богатый или бедный, молодой или старый, здоровый или больной — обязан выделить время для учёбы днём и ночью (Законы изучения Торы 1:8).

Мудрецы выражают это неисчерпаемое отношение к тексту словами Бен Баг Бага: «Переворачивай её и переворачивай снова, ибо всё в ней» (Авот 5:22).

Несколько уровней прочтения

Традиция различает четыре уровня прочтения, которые обозначаются аббревиатурой ПаРДеС («сад»): пшат — простой смысл; ремез — намёк; драш — проповедническое толкование; и сод — тайный, мистический смысл. Рамбан (Нахманид) пишет во введении к своему комментарию на Тору, что на самом глубоком уровне вся Тора состоит из имён Б-га и что её буквы можно было бы прочитать, разделяя слова иначе, чем обычно. Это одна из причин, по которым одна-единственная недостающая буква делает сефер Тора непригодным.

В нравственном плане Тора — прежде всего путь жизни. Её законы не ограничиваются обрядами: они касаются правосудия, платы работнику, пришельца, вдовы и сироты, отношения к животным, честности в торговле. Рамбам пишет, что законы Торы даны не для мести, а для того, чтобы принести в мир «милосердие, доброту и мир» (Законы Шабата 2:3), и приводит стих: «Пути её — пути приятные, и все стези её — мир» (Мишлей 3:17).

Немного истории

Текст Торы переписывали с необычайной тщательностью на протяжении более трёх тысяч лет. Несколько вех:

Амулеты из Кетеф Хинном. Эти две маленькие серебряные пластинки, найденные в 1979 году в Иерусалиме и датируемые концом эпохи Первого Храма (около VII-VI веков до н. э.), содержат текст благословения коэнов (Бамидбар 6:24-26). Они считаются древнейшим известным на сегодня библейским текстом.
Эзра и квадратное письмо. Согласно Талмуду, после возвращения из вавилонского изгнания, в V веке до н. э., Эзра вновь дал Тору Израилю квадратным письмом — ктав ашури (Санедрин 21б-22а). Эзра также провёл торжественное публичное чтение Торы перед всем народом (Нехемия 8).
Греческий перевод. В III веке до н. э. царь Птолемей повелел семидесяти двум мудрецам перевести Тору на греческий язык в Александрии: так появилась Септуагинта (Мегила 9а). Один раввинистический текст говорит, что этот день был для Израиля столь же тяжёл, как день, когда был сделан золотой телец (Масехет Софрим 1:7).
Рукописи Мёртвого моря. Найденные начиная с 1947 года в пещерах Кумрана, они содержат фрагменты всех книг Танаха, кроме книги Эстер; некоторые из них переписаны более двух тысяч лет назад. Их сравнение с нынешним текстом показывает поразительную точность передачи.
Масореты и Алеппский кодекс. Между VII и X веками учёные из Тверии — масореты — установили огласовки, знаки кантилляции и тщательный подсчёт букв и стихов. Алеппский кодекс, написанный около 930 года и выверенный Аароном бен Ашером, Рамбам считал самым точным образцом (Законы свитка Торы 8:4). Сегодня он хранится в Музее Израиля в Иерусалиме.

Для еврейской традиции такая точность не случайна: девятый из тринадцати принципов веры, сформулированных Рамбамом, утверждает, что Тора не будет ни изменена, ни заменена, а восьмой — что она вся целиком дана с Небес (Комментарий к Мишне, Санедрин, глава 10). В академическом мире существуют другие гипотезы о том, как сложился текст; еврейская же вера опирается на публичное откровение на Синае, пережитое целым народом и передаваемое из поколения в поколение.

Распространённые заблуждения о Торе

«Тора — это книга законов»

Нет. Значительная часть текста — это повествования. Ведь Тора начинается с истории сотворения мира, а не с заповеди. Раши в своём первом комментарии задаётся вопросом, почему это так, и отвечает: прежде всего она учит, что земля принадлежит Б-гу, Который отдаёт её, кому пожелает (Раши на Берешит 1:1).

«Тора касается только прошлого»

Её читают, изучают и обсуждают каждый день. Современные раввины находят в ней ответы на новые вопросы, например об электричестве в Шабат или о медицинской этике: в этом и состоит роль Устной Торы.

Часто задаваемые вопросы о Торе

Что означает слово «Тора»?

«Учение» или «наставление», а не столько «закон»: слово происходит от корня яра — «направлять, указывать». Им называют пять книг Моше, а в широком смысле — всё еврейское учение.

Чем Тора отличается от Библии?

Тора — лишь первая, самая святая часть еврейской Библии (Танаха), в которую входят также Пророки и Писания. Новый Завет в неё не входит.

Что такое Устная Тора?

Это объяснение Письменной Торы, полученное Моше на Синае и передававшееся из уст в уста, а затем записанное в Мишне (около 200 года) и Талмуде. Без неё многие заповеди невозможно было бы исполнить.

Сколько времени нужно, чтобы написать сефер Тора?

Около года работы для опытного писца. В свитке 304 805 букв, выведенных от руки на пергаменте, и ни одна ошибка не допускается. Поэтому сефер Тора нередко стоит несколько десятков тысяч евро.

Почему Тора была дана на Синае, в пустыне?

Мудрецы объясняют, что её дали в месте, которое никому не принадлежало, чтобы ни один народ не мог сказать, что она принадлежит ему больше, чем другим, и чтобы каждый мог прийти и взять её (Мехильта на Шмот 19:2). Дарование Торы отмечают в Шавуот, 6 Сивана, через семь недель после Песаха.

Почему на Симхат Тора танцуют с Торой?

Потому что в этот день завершают годовое чтение и сразу же начинают его заново. Выносят все свитки и семь раз обходят синагогу с песнями и танцами — от радости, что получили Тору.

Источники и ссылки

Берешит 1:1 и Раши на Берешит 1:1
Шмот 20:10; 21:24; 24:12
Ваикра 19:18
Бамидбар 6:24-26
Дварим 6:4-9; 12:21; 31:9-13; 31:19; 31:24-26; 33:4
Теилим 119:126
Мишлей 1:8; 3:17-18
Нехемия 8
Мишна Шабат 7:2
Мишна Пеа 1:1
Пиркей Авот 1:1 и 5:22
Вавилонский Талмуд, Брахот 5а
Вавилонский Талмуд, Шабат 31а
Вавилонский Талмуд, Сукка 42а
Вавилонский Талмуд, Мегила 9а, 19б и 29б
Иерусалимский Талмуд, Мегила 4:1
Вавилонский Талмуд, Гитин 60а-60б; Тмура 14б
Вавилонский Талмуд, Кидушин 40б
Вавилонский Талмуд, Бава Кама 82а и 83б-84а
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 14б-15а; Менахот 29б и 30а
Вавилонский Талмуд, Санедрин 21б-22а
Вавилонский Талмуд, Макот 23б
Вавилонский Талмуд, Хулин 28а
Иерусалимский Талмуд, Пеа 2:4
Масехет Софрим 1:7
Мехильта де-рабби Ишмаэль на Шмот 19:2
Берешит Раба 1:1
Рамбам, введение к «Мишне Тора»
Рамбам, «Мишне Тора», Законы изучения Торы 1:8
Рамбам, «Мишне Тора», Законы свитка Торы 7:1; 7:11; 8:4
Рамбам, «Мишне Тора», Законы Шабата 2:3
Рамбам, Комментарий к Мишне, Санедрин, глава 10 (тринадцать принципов веры)
Рамбам, «Сефер а-мицвот»
Рамбан, введение к комментарию на Тору
«Шулхан Арух», Йоре деа 270:1; 270-284; 282:2
Серебряные амулеты из Кетеф Хинном (Музей Израиля), конец эпохи Первого Храма
Рукописи Мёртвого моря (Кумран), найденные начиная с 1947 года
Алеппский кодекс (около 930 года), Музей Израиля, Иерусалим
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: цепь передачи
Рав Рафаэль Бенизри, 10 Тевета: пост, с которого начинается разрушение
Рав Рафаэль Бенизри, Ханука: свет каждого

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Что такое Тора?