Десять заповедей: текст, Скрижали Завета, Синай

О них слышали все, многие могут назвать три-четыре из них, и почти никто не знает, что на иврите их вовсе не называют «заповедями». Что именно говорят Десять заповедей? Почему скрижалей было две, почему они были разбиты и какое место этот текст на самом деле занимает в еврейской жизни рядом с 613 мицвот? Здесь вы найдёте полный ответ: текст, источники, объяснения мудрецов, историю и учение Рава Рафаэля Бенизри.

Коротко: Десять заповедей, на иврите Асерет а-диброт или Асерет а-дварим («десять речений»), — это слова, которые Б-г возвестил всему народу Израиля у горы Синай через семь недель после исхода из Египта. Тора приводит их дважды: в книге Шмот (20:2-14) и в книге Дварим (5:6-18). Они были высечены на двух каменных скрижалях — «Скрижалях Завета», которые Моше разбил после греха золотого тельца, а затем заменил вторыми скрижалями, положенными в ковчег завета. Они охватывают всё — от веры в Б-га («Я — Г-сподь, Б-г твой») до основных правил жизни в обществе (не убивать, не красть, не желать чужого). Иудаизм считает их сердцем и кратким изложением Торы, но не считает их важнее остальных заповедей: все 613 мицвот имеют одно и то же Б-жественное происхождение.

Десять «речений», а не десять «заповедей»

Тора нигде не говорит о «десяти заповедях». Она говорит «асерет а-дварим» — десять речений (Шмот 34:28; Дварим 4:13 и 10:4). Раввинская традиция говорит также «асерет а-диброт» — десять изречений. Слово «Декалог», встречающееся в переводах, происходит из греческого и означает ровно то же самое: «десятисловие».

Это различие — не мелочь. Первое из этих речений, «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской» (Шмот 20:2), по форме вовсе не приказ, а утверждение. А если сосчитать собственно заповеди, содержащиеся в этом тексте, их окажется больше десяти. «Сефер а-Хинух», перечисляющий 613 мицвот в порядке Торы, насчитывает в одном только этом отрывке книги Шмот четырнадцать заповедей (мицвот 25-38): верить в Б-га, не признавать иного божества, не делать идола, не кланяться ему, не служить ему, не клясться напрасно, освящать Шабат, не работать в этот день, почитать родителей, не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лжесвидетельствовать, не желать чужого.

У числа десять в традиции глубокий отзвук. Мишна (первый письменный свод Устной Торы, около 200 года) учит, что мир был сотворён десятью речениями (Пиркей авот 5:1): Талмуд находит их в девяти «и сказал Б-г» рассказа о Творении, к которым добавляется первое слово — «Берешит», «вначале», которое тоже считается речением (Рош а-Шана 32а). У Синая Б-г произносит десять других речений. Мудрецы, а вслед за ними и Рав Бенизри, видят в этом соответствии ключ: первые речения создали мир, вторые дают ему смысл.

Текст Десяти речений

Вот текст в переводе, максимально близком к ивриту, по версии книги Шмот (20:2-14). Нумерация — принятая в еврейской традиции.

1. «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства». 2. «Да не будет у тебя других богов пред лицом Моим. Не делай себе идола и никакого изображения того, что на небе вверху, что на земле внизу и что в воде ниже земли. Не поклоняйся им и не служи им […]». 3. «Не произноси имени Г-спода, Б-га твоего, напрасно, ибо не оставит Г-сподь безнаказанным того, кто произносит Его имя напрасно». 4. «Помни день субботний, чтобы освящать его. Шесть дней работай и делай всякое дело твоё, а седьмой день — суббота Г-споду, Б-гу твоему: не делай никакой работы […], ибо за шесть дней создал Г-сподь небо и землю […] и почил в день седьмой». 5. «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе». 6. «Не убивай». 7. «Не прелюбодействуй». 8. «Не кради». 9. «Не произноси ложного свидетельства против ближнего твоего». 10. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что принадлежит ближнему твоему».

Здесь необходимы два уточнения по поводу слов. «Ло тирцах» не означает «не убивай никакого живого существа» и даже «никогда не убивай»: глагол рацах обозначает человекоубийство, убийство невинного. Сама Тора в другом месте допускает самооборону (Шмот 22:1). А «ло тигнов», «не кради», согласно Талмуду (великому комментарию к Мишне, завершённому около 500 года), имеет в виду похищение человека — кражу человека с целью продать его, поскольку этот стих стоит между двумя запретами, за нарушение которых полагается смертная казнь; кража имущества запрещена другим стихом — «не крадите» (Ваикра 19:11) (Талмуд, Санедрин 86а; приводится у Раши на Шмот 20:13).

Две версии — одна весть

Сорок лет спустя, накануне входа в Землю Израиля, Моше напоминает народу о Синайском откровении и повторяет Десять речений (Дварим 5:6-18). Текст почти тот же, с небольшими отличиями. Самое известное касается Шабата: в книге Шмот сказано «захор» — «помни» день субботний, и покой связан с Творением; в книге Дварим сказано «шамор» — «храни» день субботний, и покой связан с исходом из Египта: «и помни, что рабом был ты в земле египетской» (Дварим 5:15).

Как мог Б-г сказать две разные вещи? Талмуд отвечает: «»Захор» и «шамор» были сказаны одним речением — то, чего не может произнести человеческий рот и не может услышать человеческое ухо» (Швуот 20б; Рош а-Шана 27а). Отсюда слова гимна «Леха доди», который поют каждую пятницу вечером: «Шамор ве-захор бе-дибур эхад». На практике галаха (еврейский закон) выводит из этого две стороны Шабата: захор — предписывающие мицвот, такие как Кидуш; шамор — запреты работы. Кроме того, в книге Дварим к заповеди почитать родителей добавлено «чтобы было тебе хорошо»; ниже мы увидим, что говорят об этом Талмуд и Рав Бенизри.

Синай: откровение целому народу

Десять речений — часть повествования. Вышедший из Египта народ приходит в Синайскую пустыню «в третий месяц» (Шмот 19:1). Б-г предлагает союз: «А вы будете Мне царством священников и народом святым» (Шмот 19:6). Народ отвечает в один голос: «Всё, что сказал Г-сподь, сделаем» (19:8). Затем следуют три дня подготовки: люди очищаются, стирают одежду, не приближаются к горе. На третий день утром раздаются громы, сверкают молнии, гору покрывает густое облако, звучит очень сильный звук шофара (бараньего рога); гора дымится и содрогается (19:16-19). По Талмуду, это был Шабат и, согласно мнению мудрецов, принятому традицией, 6 Сивана (Шабат 86б). Поэтому праздник Шавуот, 6 Сивана, отмечает дарование Торы.

Своеобразие этого рассказа в том, что откровение получает не один пророк втайне, а целый народ — мужчины, женщины и дети. Тора особо подчёркивает это: «И говорил Г-сподь с вами из среды огня; звук слов вы слышали, но образа не видели, только голос» (Дварим 4:12). И она предлагает задуматься, случалось ли когда-нибудь подобное: «Слышал ли какой-нибудь народ голос Б-га, говорящего из среды огня, как слышал ты, и остался жив?» (Дварим 4:33).

«Кузари», книга рабби Йегуды а-Леви (XII век), делает это одним из оснований еврейской веры. Автор отмечает, что Десять речений начинаются не словами «Я — Г-сподь, сотворивший небо и землю», а словами «Который вывел тебя из Египта» (Кузари 1:25). Б-г представляет Себя не через философское доказательство, а через историю, пережитую теми, кто Его слушает, и с тех пор передаваемую от родителей к детям.

Однако народ охватывает страх. «И весь народ видел голоса и пламя […]; и отступил, и стал вдали. И сказали Моше: говори ты с нами, и мы будем слушать, но пусть не говорит с нами Б-г, а то мы умрём» (Шмот 20:15-16). Талмуд приводит предание, согласно которому народ услышал непосредственно из уст Б-га только два первых речения — «Я» и «Да не будет у тебя», — а остальные через Моше (Макот 24а). Мидраш (собрание толкований мудрецов) добавляет, что в миг, когда Б-г заговорил, не пела ни одна птица, не мычал ни один вол, море не шевелилось: весь мир умолк (Шмот Раба 29:9). А согласно другому преданию, каждое речение разделилось на семьдесят языков, чтобы его могли услышать все народы (Шабат 88б).

Скрижали Завета: высеченные, разбитые, сделанные заново

После откровения Моше поднимается на гору и остаётся там сорок дней и сорок ночей (Шмот 24:18). Он спускается оттуда с «двумя скрижалями свидетельства, скрижалями каменными, написанными перстом Б-жьим» (Шмот 31:18). Тора уточняет, что они были исписаны с обеих сторон: «И скрижали — это дело Б-га, и письмо — письмо Б-жье, начертанное на скрижалях» (Шмот 32:15-16).

Что говорят о скрижалях мудрецы

Талмуд приводит их размеры: шесть тфахим (около полуметра) в длину, шесть в ширину и три в толщину (Бава Батра 14а). Значит, они были квадратными и массивными — совсем не похожими на закруглённые сверху скрижали, привычные по западному искусству. Буквы проходили сквозь камень насквозь; замкнутые буквы конечный мем и самех чудом держались в воздухе посреди камня (Шабат 104а; Мегила 2б). Мишна причисляет скрижали к десяти вещам, сотворённым в канун первого Шабата, в сумерках (Пиркей авот 5:6).

О слове «харут», «высеченное», мудрецы говорят знаменитую игру слов: «Не читай «харут» — высеченное, а «херут» — свобода, ибо свободен лишь тот, кто занимается Торой» (Пиркей авот 6:2; Эрувин 54а). Закон, высеченный в камне, — не цепь: он освобождает человека от его внутреннего рабства.

Как были распределены десять речений? Самое распространённое мнение, известное уже мудрецам, — по пять на каждой скрижали (Мехильта де-рабби Ишмаэль, Ба-ходеш 8; Иерусалимский Талмуд, Шкалим 6:1, где другие мудрецы считают, что на каждой скрижали были все десять). Философ Филон Александрийский и историк Иосиф Флавий в I веке тоже говорят о пяти и пяти.

Грех золотого тельца и разбитые скрижали

В течение сорока дней, пока Моше находится на горе, народ, встревоженный его задержкой, делает золотого тельца (Шмот 32:1-6). Когда Моше спускается и видит тельца и пляски, «воспылал гнев его, и бросил он из рук своих скрижали, и разбил их под горой» (Шмот 32:19). Согласно Мишне, это было 17 Тамуза, и этот день остался днём поста (Таанит 4:6).

После тшувы (возвращения, раскаяния) народа и молитвы Моше Б-г говорит ему: «Высеки себе две каменные скрижали, как первые, и Я напишу на скрижалях слова, которые были на первых скрижалях, которые ты разбил» (Шмот 34:1). Принципиальная разница: первые скрижали были целиком делом Б-га; вторые высекает Моше, и Б-жественно только письмо. Моше снова поднимается, остаётся там ещё сорок дней и спускается со вторыми скрижалями 10 Тишрея — в день, который станет Йом Кипуром (Раши на Шмот 33:11, по «Седер олам»).

Вторые скрижали были положены в ковчег завета, позднее установленный в Святая святых Храма (Дварим 10:1-5; Млахим I 8:9). А обломки первых? Талмуд учит, что их тоже положили в ковчег, рядом с целыми скрижалями (Бава Батра 14б; Брахот 8б). Отсюда урок: «Берегите честь старца, который забыл свои знания не по своей вине, ибо и скрижали, и обломки скрижалей лежали вместе в ковчеге». То, что было разбито, остаётся святым.

Как читать десять речений: две скрижали, отвечающие друг другу

Почему скрижалей две, а не одна? Классическое прочтение различает две области. Первая скрижаль объединяет заповеди между человеком и Б-гом (бейн адам ла-Маком): вера, запрет идолопоклонства, уважение к Имени Б-жьему, Шабат и почитание родителей, которые вместе с Б-гом участвуют в создании ребёнка (Кидушин 30б). Вторая объединяет заповеди между человеком и ближним (бейн адам ле-хавейро): не убивать, не прелюбодействовать, не красть, не лгать в суде, не желать чужого.

Но мудрецы идут дальше: они читают две скрижали одну напротив другой, строка за строкой. Так, Мехильта, древний комментарий к книге Шмот, учит, что «Я — Г-сподь, Б-г твой» стоит напротив «Не убивай»: тот, кто проливает кровь, умаляет образ Б-жий, ведь человек сотворён по Его образу. «Да не будет у тебя других богов» стоит напротив «Не прелюбодействуй»: идолопоклонство — это измена, а измена — своего рода идолопоклонство. Напрасная клятва стоит напротив кражи, которая часто ведёт к ложной клятве; Шабат, свидетельство того, что Б-г сотворил мир, — напротив ложного свидетельства; а почитание родителей — напротив запрета желать чужого (Мехильта де-рабби Ишмаэль, Ба-ходеш 8). Смысл ясен: отношение к Б-гу нельзя отделить от отношения к другому человеку.

Десятая заповедь: запретить желание?

«Не желай» всегда удивляет: как Тора может запрещать чувство? Рамбам уточняет, что запрет «ло тахмод» нарушается, когда человек переходит к действиям, чтобы заполучить желанную вещь, например настойчиво давит на её владельца, пока тот не уступит её, даже за плату; а книга Дварим добавляет «ло титъаве», «не вожделей», — запрет, относящийся к самому желанию, когда человек начинает строить планы (Мишне Тора, Законы о грабеже 1:9-11).

Рабби Авраам Ибн Эзра в XII веке предлагает образ, ставший знаменитым (комментарий на Шмот 20:14). Здравомыслящий крестьянин не мечтает жениться на принцессе: он знает, что она из другого мира. Так же и тот, кто понял, что принадлежащее его ближнему дано тому Б-гом, не желает этого: это просто «не для него». Так последнее речение смыкается с первым: желание чужого, по сути, — это недостаток веры.

Десять речений и 613 мицвот

Если в иудаизме 613 заповедей, что же представляют собой эти десять? Очень древняя традиция видит в них краткое изложение всей Торы. Раши пишет, что «613 мицвот включены в Десять речений» и что рав Саадия Гаон (X век) сочинил поэму — азгарот, — связывающую каждую мицву с одним из десяти речений (Раши на Шмот 24:12). Мидраш насчитывает в тексте Десяти речений, от «Анохи» до «ле-реэха» («ближнему твоему»), 620 букв: 613 — по числу заповедей Торы, и ещё 7, соответствующих семи дням Творения, чтобы научить, что мир был сотворён только благодаря Торе (Бемидбар Раба 13:16).

Но важно: краткое изложение не означает иерархии. Мишна сообщает, что в Храме каждый день читали Десять речений перед «Шма» (Мишна Тамид 5:1). Мудрецы хотели ввести это чтение повсюду, но отказались от этого «из-за притязаний еретиков» (Брахот 12а): некоторые группы утверждали, что на Синае были даны только Десять речений, а остальная Тора второстепенна. Чтобы не давать им повода, Десять речений перестали произносить публично в молитве.

Рамбама спросили об обычае вставать во время чтения Десяти речений в синагоге, и он выступил против по той же причине: это может создать впечатление, будто одни части Торы ценнее других (Тшувот а-Рамбам, изд. Блау, № 263). И сегодня вся Тора — от Десяти речений до законов об ущербе — считается в равной мере Б-жественной.

«Почитай отца твоего и мать твою»: со времён Синая десять речений передаются из поколения в поколение.

Десять речений в еврейской жизни сегодня

Хотя они и не входят в ежедневную общественную молитву, Десять речений сопровождают еврейскую жизнь множеством способов.

В синагоге. Их читают три раза в год в цикле чтения Торы: в Шабат недельной главы (недельного раздела Торы) Итро (Шмот 18-20), в Шабат главы Ваэтханан (Дварим 3:23 — 7:11) и в первый день Шавуота — праздника дарования Торы. Для этих чтений многие общины используют особые знаки кантилляции, «таам эльон», при которых каждое речение становится одним стихом.
Стоя или сидя? Несмотря на возражение Рамбама, обычай вставать во время чтения распространился во многих общинах — и ашкеназских, и сефардских, — словно Синай переживается заново. Другие остаются сидеть. Рав Моше Файнштейн в XX веке допустил обычай вставать, подчёркивающий значимость Синайского события (Игрот Моше, Орах хаим 4:22). Каждый следует обычаю своей синагоги.
Наедине. Шулхан арух пишет, что хорошо каждое утро произносить Десять речений вместе с другими отрывками, такими как рассказ о жертвоприношении Ицхака и о манне; Рема уточняет, что их произносят в одиночку, а не публично (Шулхан арух, Орах хаим 1:5). Многие молитвенники печатают их вместе с этими отрывками в утренней молитве.
В «Шма». Иерусалимский Талмуд учит, что Десять речений в виде намёков содержатся в трёх отрывках «Шма, Исраэль», которые читают утром и вечером (Брахот 1:5): так память о них присутствует каждый день, в иной форме.
В синагогальном искусстве. Над священным ковчегом часто можно увидеть две скрижали с первыми словами каждого речения. Это символ, а не ритуальный предмет, и их закруглённая форма — художественная условность.

История и древние свидетельства

Где находится гора Синай? Никто не знает этого наверняка. Христианская традиция начиная с византийской эпохи (IV-VI века) отождествляет её с Джебель-Мусой на юге Синайского полуострова, у подножия которой стоит монастырь Святой Екатерины. Предлагались и другие места — на Синае или в Аравии. Еврейская же традиция никогда не делала эту гору местом паломничества: святость Синая, говорят мудрецы, прекратилась, когда завершилось откровение. Важно не место, а слово.

Древнейшие письменные свидетельства текста поразительны. Папирус Нэша, купленный в Египте на рубеже XX века британским коллекционером У. Л. Нэшем, опубликованный в 1903 году и хранящийся в библиотеке Кембриджского университета, датируется II или I веком до н. э.; он содержит Десять речений, за которыми следует «Шма, Исраэль», — знак того, что их читали вместе. Среди рукописей Мёртвого моря, найденных в Кумране начиная с 1947 года, несколько свитков Второзакония и древние тфилин также содержат текст Десяти речений.

Десять речений иногда сравнивают со сводами законов Древнего Ближнего Востока, например с кодексом Хаммурапи (около 1750 года до н. э.). Сходство есть в запрете убийства или кражи, но различия глубоки: Десять речений обращены к каждому во втором лице единственного числа («ты»), основывают нравственность на отношениях с Б-гом и содержат то, чего не знает ни один древний кодекс, — Шабат, еженедельный день покоя для всех, включая рабов и животных, и запрет желания.

Наконец, Десять речений стали достоянием человечества. Христианство и ислам переняли их в различных формах. Кстати, христианские церкви нумеруют их не одинаково: большинство не считает «Я — Г-сподь, Б-г твой» отдельным речением и делит остальные иначе. Еврейская нумерация, в которой первое речение — это утверждение веры, принадлежит раввинской традиции и засвидетельствована уже в Мехильте и Талмуде.

Чему учит Рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри часто возвращается к Десяти речениям — в своих уроках к Шавуоту, Песаху, Суккоту, Рош а-Шана и по недельной главе. Вот его основные мысли в точном пересказе.

«Анохи» — не заповедь, а данность

В уроке «Песах: время не непрерывно» Рав объясняет, что из десяти речений Синая повелевают только девять. «Я — Г-сподь, Б-г твой» указывает на Того, Кто повелевает; без Него нет иерархии, а значит, нет и повеления. Точно так же обстоит дело с рассказом о Творении, где слово «Берешит», «вначале», предшествует девяти речениям, которыми был создан мир.

В уроке «Пиркей авот: обрести Тору до Шавуота» он выводит из этого целостное прочтение. После первого речения, которое является фактом, остаются девять заповедей, и Рав делит их на три тройки: то, что обязывает нас перед Б-гом, то, что обязывает нас перед ближним, и то, что обязывает нас перед самими собой. Не иметь другого Б-га — это о Б-ге; не произносить Его Имя напрасно — о ближнем; помнить Шабат — прежде всего о нашем собственном возвышении. Почитать родителей — это уважение к ближнему, равнозначное уважению к Б-гу; не проливать кровь — и Рав напоминает, что «есть слова, которые убивают», — относится к долгу перед другим; прелюбодеяние касается самого человека. Наконец, кража касается Б-га, потому что совершается «за спиной другого, как будто никто нас не видит»; ложное свидетельство касается ближнего; желание чужого — снова самого себя.

Две скрижали друг напротив друга

В уроке «Суккот: от Йом Кипура к сукке мира» Рав возвращается к прочтению мудрецов, ставящему скрижали друг против друга: «Я — Г-сподь, Б-г твой» напротив «не убивай», потому что убивающий умаляет образ Б-жий, который есть в человеке; напрасно произнесённое Имя Б-жье напротив кражи, ибо посягающий на имущество ближнего оспаривает то, как Б-г распределил богатства этого мира; Шабат напротив ложного свидетельства. Он делает отсюда сильный вывод: в день суда у человека спрашивают, утверждал ли он владычество Б-га, но и признавал ли он владычество своего ближнего. Одно без другого ни к чему не ведёт.

В уроке «Песах: Пе-Сах, говорящие уста», отвечая на вопрос, он уточняет разницу между общей моралью и Торой. Вторая скрижаль, говорит он, относится к общепринятой морали, которую мы разделяем с другими религиями и даже со светской этикой. Но без «Анохи», без первой скрижали, «не убивай» ещё не говорит, что отнимающий жизнь умаляет образ Б-жий в человеке. «Ты имеешь дело с существом, с творением Б-жьим».

Десять речений Творения, десять речений Откровения

В уроке «Мишпатим: еврейский раб и свобода» Рав сопоставляет два ряда из десяти речений. Речения Творения создали мир в его материальности; речения Откровения дали этой материи душу. Подобно тому как человек, едва созданный, был введён в Шабат, народ, едва извлечённый из «египетской глины», получил у подножия Синая дыхание жизни через эти десять речений. Но, добавляет он, народ «выстирал свои одежды, но не обновил свою душу»: он держится вдали от горы. Поэтому Тора сразу же переходит к подробным гражданским законам главы Мишпатим. Если бы Десять заповедей исполнялись во всём их размахе, говорит он, не было бы ни рабов, ни воров.

В том же уроке он настаивает на том, в каком духе следует принимать эти речения: «Не нужно бояться закона, нужно его любить». Страх может породить грех; любовь к закону состоит в том, чтобы он стал естественным выражением тебя самого, через свободный поступок. И он отмечает, что Тора требует не «любить» родителей, а почитать их: почтение, говорит он, — это любовь, порвавшая природные узы и облёкшаяся в свободу. Поэтому эта заповедь и находится на первой скрижали.

Буквы, которые улетают

О разбитых скрижалях Рав приводит образ мудрецов: буквы не были пленниками камня. «Скрижали могут разбиться, буквы — нет: они улетают». Даже если бы целое общество оставило закон, достаточно было бы десяти праведников, чтобы спасти всю общину и весь закон («Мишпатим: еврейский раб и свобода»).

В уроке «Пиркей авот: обрести Тору до Шавуота» он объясняет, почему было две пары скрижалей: те, что создаёт Б-г, и те, что создаёт Моше. Первые выражают мысль, ещё оторванную от этого мира, которую народ не усвоил. «Если скрижали могут разбиться, то потому, что моя доля в них хрупка»: разбивается то, что во мне ещё не облекло Б-жественное учение. Вторые скрижали, высеченные рукой человека, — это те, куда каждый вносит свою долю. Отсюда формула Рава в уроке «Шавуот: пятидесятый день вне счёта»: «Тора была дана на Синае, но принята лишь в Йом Кипур» — в день, когда народ согласился смести всё, что отделяло его от ближнего и от Творца.

Почему «чтобы было тебе хорошо» есть только во второй версии

В уроке «Впиши нас в книгу жизни» Рав толкует отрывок из Талмуда (Бава Кама 54б-55а): почему в первых Десяти речениях заповедь почитать родителей обещает только продление дней, а вторая версия добавляет «чтобы было тебе хорошо»? Талмуд отвечает, что первым скрижалям было суждено разбиться: если бы на них стояло слово «хорошо», благо было бы отнято у Израиля. Рав выводит из этого собственное прочтение: жизнь сама по себе есть благословение и не нуждается ни в каком определении. В первом тексте почитание родителей обязательно без иной награды, кроме самой жизни. Обещание большего понадобилось народу, который после Синая поклонился золотому тельцу.

Часто задаваемые вопросы о Десяти заповедях

Где в Библии находятся Десять заповедей?

В Торе, в двух местах: в книге Шмот (Исход), глава 20, стихи 2-14, в недельной главе Итро; и в книге Дварим (Второзаконие), глава 5, стихи 6-18, в главе Ваэтханан. В некоторых переводах стихи пронумерованы немного иначе (Исход 20:1-17).

Какая заповедь первая из Десяти?

В еврейской традиции это «Я — Г-сподь, Б-г твой, Который вывел тебя из земли египетской, из дома рабства» (Шмот 20:2). Для большинства комментаторов, в том числе для Рамбама, это заповедь верить в Б-га («Сефер а-мицвот», предписывающая заповедь 1). Для других это не заповедь, а основание всех остальных.

Важнее ли Десять заповедей остальных мицвот?

Нет. Они их краткое изложение и сердце, но все мицвот Торы имеют одно и то же Б-жественное происхождение. Именно для того, чтобы не создавать обратного впечатления, мудрецы отказались читать их в ежедневной молитве (Брахот 12а).

Что стало со Скрижалями Завета?

Вторые скрижали и обломки первых хранились в ковчеге завета, в Святая святых Иерусалимского Храма. После конца эпохи Первого Храма ковчег больше не упоминается. Согласно преданию Талмуда, царь Йошияу спрятал его перед разрушением (Йома 52б). Где он находится, неизвестно.

Должны ли неевреи соблюдать Десять заповедей?

Иудаизм не требует от неевреев соблюдения ни всей Торы, ни Шабата. Он предлагает им семь законов потомков Ноаха — всеобщую нравственную основу: не убивать, не красть, не служить идолам, учреждать справедливые суды и т. д. (Санедрин 56а). Значительная часть второй скрижали входит в них.

Почему «Не убивай», а не «Не совершай убийства»?

Это вопрос перевода. Ивритский глагол рацах обозначает убийство невинного человека. Он не относится ни к самообороне, которую Тора разрешает, ни к приговорам суда в ту эпоху, когда такие суды существовали. Многие современные переводы так и говорят: «Не совершай убийства».

Почему Десять заповедей читают в Шавуот?

Потому что Шавуот, 6 Сивана, по традиции является годовщиной Синайского откровения. В этот день читают рассказ об этом событии (Шмот 19-20). Многие проводят первую ночь праздника за изучением Торы, чтобы показать, что готовы принять её заново.

Источники и ссылки

Шмот 19:1-19; 20:2-16; 22:1; 24:12; 24:18; 31:18; 32:1-19; 33:11; 34:1; 34:28
Ваикра 19:11
Дварим 3:23 — 7:11 (глава Ваэтханан); 4:12-13; 4:33; 5:6-18; 10:1-5
Млахим I 8:9
Мишна, Пиркей авот 5:1; 5:6; 6:2
Мишна, Таанит 4:6
Мишна, Тамид 5:1
Вавилонский Талмуд, Брахот 8б и 12а
Вавилонский Талмуд, Шабат 86б, 88б и 104а
Вавилонский Талмуд, Эрувин 54а
Вавилонский Талмуд, Йома 52б
Вавилонский Талмуд, Рош а-Шана 27а и 32а; Швуот 20б
Вавилонский Талмуд, Мегила 2б
Вавилонский Талмуд, Кидушин 30б
Вавилонский Талмуд, Бава Кама 54б-55а
Вавилонский Талмуд, Бава Батра 14а-14б
Вавилонский Талмуд, Санедрин 56а и 86а
Вавилонский Талмуд, Макот 24а
Иерусалимский Талмуд, Брахот 1:5; Шкалим 6:1
Мехильта де-рабби Ишмаэль, Ба-ходеш 8
Шмот Раба 29:9; Бемидбар Раба 13:16
«Седер олам»
Раши на Шмот 20:13; 24:12; 33:11
Рабби Авраам Ибн Эзра, комментарий на Шмот 20:14
Рабби Йегуда а-Леви, «Кузари» 1:25
Рамбам, «Сефер а-мицвот», предписывающая заповедь 1
Рамбам, «Мишне Тора», Законы о грабеже 1:9-11
«Тшувот а-Рамбам», изд. Блау, № 263
«Сефер а-Хинух», заповеди 25-38
Шулхан арух, Орах хаим 1:5, и Рема
Рав Моше Файнштейн, «Игрот Моше», Орах хаим 4:22
Филон Александрийский, «О десятисловии»; Иосиф Флавий, «Иудейские древности», книга III
Папирус Нэша (II-I век до н. э.), опубликован Стэнли А. Куком в 1903 году, библиотека Кембриджского университета
Рукописи Мёртвого моря (Кумран), найденные начиная с 1947 года
Кодекс Хаммурапи (около 1750 года до н. э.), Лувр
Рав Рафаэль Бенизри, Песах: время не непрерывно
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей авот: обрести Тору до Шавуота
Рав Рафаэль Бенизри, Суккот: от Йом Кипура к сукке мира
Рав Рафаэль Бенизри, Песах: Пе-Сах, говорящие уста
Рав Рафаэль Бенизри, Мишпатим: еврейский раб и свобода
Рав Рафаэль Бенизри, Шавуот: пятидесятый день вне счёта
Рав Рафаэль Бенизри, Впиши нас в книгу жизни

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Десять заповедей: текст, смысл и место в иудаизме