Что такое Берешит Рабба? Мидраш на книгу Бытия

Почему Аврам отправляется в путь, не зная, куда идёт? Почему Сару запирают в сундуке на границе Египта? Берешит Рабба, великий Мидраш на книгу Бытия, вот уже пятнадцать веков задаёт эти вопросы стих за стихом. Что это за книга, откуда она взялась, как она устроена и как рав Рафаэль Бенизри заставляет её говорить сегодня — об этом наш рассказ.

Берешит Рабба — это великое собрание мидрашей, то есть раввинистических толкований, на книгу Берешит, книгу Бытия. Оно сложилось в Стране Израиля в эпоху амораев, учителей Талмуда. Традиция связывает его с именем рабби Ошаи, учителя III века. Оно следует за библейским текстом шаг за шагом, от слов «В начале» до благословения, которое Яаков даёт своим сыновьям, и делится примерно на сотню глав, называемых парашийот. Это первая из десяти книг Мидраш Рабба и, по мнению историков, самая древняя из них. В ней есть притчи, игра с буквами, споры мудрецов и ставшие знаменитыми рассказы — например, о том, как Аврам разбивает идолов своего отца.

На сайте penseesjuives.com рав Рафаэль Бенизри посвящает этому тексту целую серию: двенадцать уроков по главам 39–41, где разбираются уход Аврама, спуск в Египет и расставание с Лотом. Все они собраны на странице Берешит Раба. Эта статья сначала рассказывает о самой книге, а затем показывает, как её читает рав.

Что означает «Берешит Рабба»?

Берешит — первое слово Торы, «в начале». Это и еврейское название книги Бытия, ведь каждую книгу называют по одному из её первых слов. Рабба по-арамейски значит «великая». Название, таким образом, понимается как «великий [Мидраш] на Берешит».

Откуда это определение? Есть два объяснения. Согласно первому, книга открывается словами «Рабби Ошая Рабба начал…»: прозвище учителя, Рабба, «Великий», будто бы дало имя всему сочинению. Согласно второму, которого придерживается большинство историков, слово «Рабба» просто отличало этот большой комментарий от других, более коротких сборников на книгу Бытия. Затем название распространилось и на комментарии к другим книгам: стали говорить Шмот Рабба, Ваикра Рабба и т. д.

Слово мидраш происходит от глагола дараш — «искать, вопрошать». Мидраш не довольствуется тем, что стих говорит в прямом смысле, в пшате. Он задаёт тексту вопросы: почему это слово, а не другое? Почему здесь лишняя буква? Почему это молчание? Берешит Рабба относится к мидраш агада: он посвящён повествованию, идеям, вере и морали. Мидраш алаха же выводит из стихов законы — таковы Мехильта, Сифра и Сифре.

Мидраш Рабба: библиотека из десяти книг

Берешит Рабба открывает собрание, которое называют Мидраш Рабба. В него входит по мидрашу на каждую из пяти книг Торы (Берешит, Шмот, Ваикра, Бемидбар и Дварим Рабба) и на каждый из пяти Мегилот, «свитков», которые читают в течение года: Песнь песней, Рут, Эйха, Коэлет и Эстер. Эти десять книг не были написаны вместе. Они относятся к очень разным эпохам и были объединены под одним названием лишь с появлением книгопечатания, в XVI веке.

Рав Бенизри напоминает об этом своим ученикам. В одном из уроков по главе 39 он относит эти тексты к периоду между VI и XII веком, после Талмуда. Отсюда он делает вывод: на один и тот же стих здесь можно найти очень разные подходы мудрецов (Берешит Раба 39, часть 3). Позже, отвечая на вопрос о датировке Мидраш Рабба, он говорит о «мозаике мидрашей». По его словам, это первое великое толкование Торы: часть этих текстов уже была известна в Талмуде, а собрали их позднее (Берешит Раба 40, часть 2). Эти рамки относятся ко всем десяти книгам в целом. Берешит Рабба — самая древняя из них: исследователи обычно относят её редакцию к Стране Израиля около V века, примерно ко времени Иерусалимского Талмуда. В некоторых рукописях встречаются более поздние добавления, особенно в последних главах.

Произведение Страны Израиля

Берешит Рабба родилась в домах учения Галилеи — в Тверии, Ципори или Кейсарии. Это видно на каждой странице. Цитируемые учителя почти все — мудрецы Страны Израиля: рабби Йоханан, Реш Лакиш, рабби Леви, рабби Ицхак, рабби Берехья, рабби Азарья, рабби Аха… Язык сочетает иврит мудрецов и галилейский арамейский. В нём встречаются и греческие и латинские слова, ведь эти евреи жили в греко-римском мире и говорили на его повседневном языке.

На сходном явлении рав останавливается в уроке по главе 40. Говоря о Бараке и пророчице Дворе, он отмечает в стихе «однако не тебе будет слава» (Шофтим 4:9) слово эфес, которое он называет словом греческого происхождения, проникшим в еврейский текст. Для него это вторжение — сигнал: повествование нужно читать на втором, третьем, четвёртом уровне. Ограничиться первым прочтением этих сражений, говорит он, значило бы низвести их до детского уровня, превратить в комикс (Берешит Раба 40, часть 2).

Рабби Ошая — автор по преданию

Первая глава открывается так: «Рабби Ошая Рабба начал [своё поучение с этого стиха]». Рабби Ошая, которого называют также рабби Ошайя, жил в Стране Израиля в III веке. Он принадлежит к первому поколению амораев — учителей, пришедших на смену мудрецам Мишны. Его так почитали, что прозвали Рабба, «Великий».

Это авторство закрепил Рамбам. Во введении к своему «Мишне Тора» он прослеживает цепь передачи Устной Торы и перечисляет сочинения, созданные после Мишны. Рав написал Сифру и Сифре, рабби Хия — Тосефту, и Рамбам добавляет: «Рабби Ошая, ученик нашего святого учителя [рабби Йеуды а-Наси], составил толкование на книгу Берешит». Для Рамбама, таким образом, Берешит Рабба стоит в ряду великих комментариев, вышедших из школы Мишны.

Историки уточняют эту атрибуцию. Многие из цитируемых в книге учителей жили после рабби Ошаи, иногда на одно-два столетия позже. Значит, рабби Ошая не мог написать всё сочинение в том виде, в каком мы его читаем. Скорее, он заложил его первое ядро, которое его преемники обогащали из поколения в поколение до окончательной редакции. Оба прочтения сходятся: Берешит Рабба — плод целой школы, а не одного человека, и имя её основоположника осталось запечатлённым в первой фразе.

Структура: около сотни парашийот

Берешит Рабба следует за книгой Бытия по порядку, стих за стихом. Она разделена примерно на сотню глав — парашийот. В распространённых печатных изданиях их сто; в рукописях общее число слегка разнится. Каждая параша, в свою очередь, делится на небольшие пронумерованные абзацы, и книгу цитируют так: «Берешит Рабба 39:1» означает главу 39, абзац 1.

Распределение очень неравномерно. Первые главы книги Бытия прокомментированы с необычайным размахом: одна лишь недельная глава Берешит, от сотворения мира до потопа, занимает первые двадцать девять парашийот. Комментарий к Ноаху начинается с главы 30, к Лех Леха — с главы 39. Ближе к концу книги комментарий становится более беглым, и некоторые отрывки уже не разбираются стих за стихом.

Главы, которые изучает рав Бенизри, охватывают начало Лех Леха:

Глава 39: призыв «Иди себе из земли твоей» (Берешит 12:1–9), обещание великого народа, благословение, «души, которые они сделали в Харане», жертвенники в Бейт-Эле и Ае. Рав посвящает ей восемь уроков.
Глава 40: голод и спуск в Египет (Берешит 12:10–20), слова Аврама Саре на границе: «скажи, что ты моя сестра». Два урока.
Глава 41: возвращение из Египта, ссора пастухов, расставание с Лотом и обещание потомства, подобного «праху земному» (Берешит 13). Два урока.

Метод мидраша: как читать эту книгу

Тот, кто впервые открывает Берешит Рабба, нередко бывает сбит с толку. Кажется, что текст уходит во все стороны сразу, цитирует Псалмы, чтобы объяснить книгу Бытия, выстраивает противоречащие друг другу мнения, не вынося решения. И всё же эти приёмы подчиняются чётким правилам.

Птихта, или «вступление»

Большинство глав начинается с птихты, «вступления». Учитель отталкивается от отдалённого стиха, чаще всего взятого из Псалмов, Притчей, Коэлета или Песни песней. Он развёртывает его, а затем неожиданным путём возвращается к стиху книги Бытия, который хочет истолковать. Глава 39 — поразительный пример: чтобы ввести один лишь стих «Иди себе», Мидраш призывает по меньшей мере шесть текстов. Среди них: «Слушай, дочь, и смотри, забудь свой народ и дом отца твоего» (Теилим 45:11), «Мудрость делает мудреца сильнее десяти правителей» (Коэлет 7:19), «Лечили мы Вавилон, но он не излечился» (Ирмеяу 51:9), «Ты возлюбил справедливость и возненавидел беззаконие» (Теилим 45:8), «Благоуханны масла твои» (Шир а-Ширим 1:3) и «Есть у нас сестра маленькая» (Шир а-Ширим 8:8). Каждое вступление освещает призыв Аврама под своим углом.

Машаль, притча

Мидраш охотно объясняет с помощью притчи, машаля, — часто притчи о царе. В начале главы 39 рабби Ицхак сравнивает Аврама с человеком, который странствует с места на место и видит охваченный пламенем дворец. Он спрашивает: «Неужели у этого дворца нет хозяина?» Тогда хозяин дворца показывается ему и отвечает: «Я хозяин дворца». Дальше (39:10) Б-г уподоблен царю, потерявшему жемчужину из своей короны. Он останавливает свою свиту и велит просеивать песок, пока её не найдут.

Игра букв и слов

Мидраш читает иврит очень пристально. Лишняя буква, необычная грамматическая форма, два слова со сходными буквами — всё становится знаком. Так, слово беибарам, «когда они были сотворены» (Берешит 2:4), пишется теми же буквами, что и беАвраам, «ради Авраама». Мидраш заключает из этого, что мир был сотворён ради Авраама, и рав возвращается к этому прочтению в одном из своих уроков. Другой пример: в стихе «он раскинул свой шатёр» (Берешит 12:8) слово «свой шатёр» написано с окончанием женского рода. Мидраш видит в этом, что Аврам сначала поставил шатёр Сары, а затем свой.

Спор без вывода

Берешит Рабба часто приводит два, три или четыре мнения, не вынося решения: «Рабби Йеуда говорит… Рабби Нехемья говорит…». Это не нерешительность. В агаде, области мысли и повествования, нет необходимости выносить окончательный вывод, как в алахе, практическом законе. Каждое прочтение остаётся истинным на своём уровне. Рав объясняет это так: лишь алаха держит в руках поводья поведения; в сфере идей понимание текста развивается вместе с поколениями — при условии, что не отрываешься от корня (Берешит Раба 39, часть 5).

Деяния отцов — знак для сыновей

Через всю книгу проходит один принцип: то, что случилось с праотцами, предвещает то, что случится с их потомками. В главе 40 Мидраш проводит параллель между спуском Аврама в Египет и спуском его детей. И у Аврама, и у Яакова голод гонит в Египет. Фараон угрожает Саре, как позже будет угрожать сынам Израиля. Аврам возвращается, нагруженный серебром и золотом, — и народ выйдет из Египта с серебром и золотом, которые дадут ему египтяне. Рав подытоживает этот мидраш повелением, обращённым к Авраму: иди, проложи путь своим детям (Берешит Раба 40, часть 2).

Несколько знаменитых текстов Берешит Рабба

Чтобы почувствовать вкус книги, приведём четыре отрывка из числа самых известных.

Тора — план мира (1:1). Рабби Ошая открывает книгу стихом из Притчей, где Тора говорит: «Я была при Нём амоном» (Мишлей 8:30). Он читает слово амон как оман — мастер, зодчий. Царь из плоти и крови, строящий дворец, строит его не по собственному разумению: он следует чертежам зодчего. Так и Б-г смотрел в Тору и творил мир. Тора предшествует миру и придаёт ему смысл.
Аврам и идолы Тераха (38:13). Терах, отец Аврама, изготовляет и продаёт идолов. Однажды, когда отец отлучился, Аврам разбивает все статуи, кроме самой большой, и вкладывает палку ей в руку. Разгневанному отцу он объясняет, что большой идол побил остальных. Терах отвечает, что эти статуи ничего не могут сделать, и Аврам возвращает ему вопрос: пусть твои уши услышат, что говорят твои уста! История продолжается перед Нимродом и ведёт к огненной печи.
Дворец в огне (39:1). Это притча рабби Ицхака, упомянутая выше. Аврам видит, как горит мир, и не может смириться с тем, что никто за это не отвечает. Его поиск требует ответа, и Б-г открывается ему.
Четыре медали (39:11). У четырёх людей в мире была «отчеканенная монета» с их именем: у Авраама, Йеошуа, Давида и Мордехая. На каждой монете своя эмблема: у Авраама — старик и старуха с одной стороны, юноша и девушка с другой; у Давида — посох и сума с одной стороны, башня с другой; у Мордехая — мешковина и пепел с одной стороны, золотая корона с другой.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри о Берешит Рабба

Рав Бенизри не читает Мидраш как сборник благочестивых историй. Он видит в нём мысль: вопросы о вере, изгнании, земле, другом человеке, супружестве, которые касаются каждого сегодня. Он сам говорит: деяния отцов прокладывают путь детей, и этот рассказ нельзя читать как прошлое. Вот главные линии его двенадцати уроков.

Путь без пункта назначения

Почему Б-г говорит Авраму «в землю, которую Я укажу тебе», не называя её? В уроке Берешит Раба 39, часть 2 рав видит в этом требование мысли, движение, которое не останавливается. Повеление не сопровождается ни законом, ни откровением Торы: сначала открой самого себя — но по отношению к месту на земле. Он отмечает также, что Тора не произносит никакой похвалы Авраму, прежде чем его представить, тогда как Ноаха она хвалит. Его достоинства раскрываются по ходу его пути.

Мидраш (39:9) сравнивает это первое «Иди себе» со вторым — при жертвоприношении Ицхака: «на одной из гор, которую Я скажу тебе» (Берешит 22:2). Рабби Йоханан объясняет эту отсрочку: чтобы дело стало дороже в его глазах и чтобы давать ему награду за каждый шаг. Рав развивает эту мысль в уроке Берешит Раба 39, часть 5. Подлинная перемена не совершается одним прыжком: кто меняет всё в одночасье, может так же внезапно и опрокинуться. Отсюда благословение, которое произносят каждое утро Тому, Кто направляет шаги человека.

Идолопоклонство — застывшая мысль

От какого идолопоклонства должен оторваться Аврам? Для рава речь не идёт о грубом культе. Это течение мысли, которое остановили и превратили в культ. В мире Аврама философия занимала своё место. Терах «продавал идолов», то есть, согласно прочтению рава, течения мысли: он советовал каждому, что ему следует взять (Берешит Раба 39, часть 1). Идол — это мысль, которая больше не движется. Рав добавляет, что лех леха — не отречение от полученного. Речь не о том, чтобы отрицать или порочить, а о том, чтобы увидеть наследие под новым углом и стряхнуть с него пыль.

Птихта о сосуде с благовонием (Шир а-Ширим 1:3) показывает это по-своему. Закупоренный флакон бальзама, стоящий в углу, не распространяет своего запаха. Стоит его сдвинуть — и аромат разливается. Для рава перемещение — не потеря, а условие сияния. А город Харан, процветающий и терпимый, олицетворяет то самое комфортное изгнание, которое Аврам и должен покинуть.

Мудрость — сестра

В уроке Берешит Раба 39, часть 3 рав разбирает птихту из Коэлета: десять поколений, от Ноаха до Аврама, Б-г ни с кем не говорил. Затем Он заговорил с Аврамом, потому что такая привязанность к мудрости не может остаться без ответа. Эта мудрость — «сестра», как в стихе из Притчей: «Скажи мудрости: ты сестра моя» (Мишлей 7:4). Это вдохновение, которое сопровождает человека, любовь, свободная от всякого вожделения. Рав разбирает здесь и птихту рабби Ахи о Сдоме. Авраам осмеливается сказать Б-гу, что Он не может желать одновременно и мира, и абсолютной справедливости. Если Б-г хочет, чтобы мир существовал, в суде должно быть милосердие.

«Будь благословением»: ответственность

Является ли стих «будь благословением» (Берешит 12:2) наградой? Для рава это ответственность (Берешит Раба 39, часть 7). Он связывает глагол барех, «благословлять», с сельскохозяйственным термином авраха — отводком: ветвь дерева пригибают к земле, и она воспроизводит то же дерево в нескольких метрах поодаль. Благословлять — значит уметь продолжиться в другом месте, не переставая быть собой. Мидраш вкладывает в уста Б-га слова: до сих пор Я благословлял Мой мир, отныне это твоё дело. Рав видит в этом ответственность как перед народами, так и перед своими. Он понимает её без прозелитизма: передаётся поведение — так, как дети учатся у родителей. Что же до «душ, которые они сделали в Харане» (Берешит 12:5), глагол «сделать» говорит о том, что приблизить человека — значит сотворить его заново.

Земля, народ, Тора

В уроке Берешит Раба 39, часть 6 рав отталкивается от обещания «Я сделаю тебя великим народом». Глагол здесь «сделать», а не «дать». Израиль — никогда не данность: он делается день за днём. Рав подчёркивает также, что в повествовании земля предшествует народу и Торе. Первые обещания, данные Аврааму, касаются земли и не упоминают никакого культа. Наконец, урок разбирает четыре медали, каждая из которых связана с завоеванием земли или возвращением из изгнания.

В уроке Берешит Раба 39, часть 8 рав дополняет картину теорией изгнания. Он различает того, кто живёт вне Земли, перенимая обычаи других, и того, кто пребывает там временно, сохраняя свою идентичность, чтобы собрать ту святость, которую несут другие культуры. Аврам спускается в Египет «пожить там» (Берешит 12:10), а не чтобы там обосноваться. А шатёр Сары, поставленный прежде его собственного, говорит о том, что союз с землёй подобен союзу с женой.

Сара: внутренняя красота

В главе 40 Аврам говорит Саре на границе: «Вот, я знаю, что ты женщина прекрасная видом» (Берешит 12:11). В уроке Берешит Раба 40, часть 1 рав различает два вида красоты: красоту внешности и красоту качеств. Красота для него — это гармония всех свойств человека, и именно о ней говорит стих. Сара уже не молодая женщина, и рав подчёркивает, что, несмотря на все её испытания, лицо её осталось безмятежным: это красота завершённости, а не молодости. Рав напоминает также, что в книге Берешит почти нет заповедей. Это книга о том, каким быть, — сосуд, без которого нельзя принять Тору.

Продолжение, в уроке Берешит Раба 40, часть 2, посвящено мидрашу о сундуке. Текст говорит, что Аврам пришёл в Египет, не упоминая Сару. Мидраш объясняет, что он спрятал её в сундуке. Таможенники требуют с него всё более высоких пошлин, и он на всё соглашается; наконец его заставляют открыть сундук — и свет наполняет Египет. Для рава то, чего жаждет фараон, — это муза народа, его духовная жизнь, которую традиция связывает с женским началом. Он сопоставляет её с четырьмя именами, которые Песнь песней даёт возлюбленной (Шир а-Ширим 5:2): сестра, подруга, голубка, совершенная.

Лот — тень Аврама

Два последних урока посвящены Лоту. В уроке Берешит Раба 41, часть 1 рав описывает его как «покров», или маску, Аврама, как его тень. Лот похож на него, учит почти тому же, но ничего из этого не усвоил в глубине. Мидраш перечисляет, что Лот получил благодаря Авраму, и рав прослеживает его потомство до моавитянки Рут, прабабки Давида, и аммонитянки Наамы, жены Шломо и матери его преемника Рехавама (Млахим I 14:21): через них нечто от Лота входит в династию Давида. Из этого семейного разрыва он извлекает урок: расставания порой неизбежны, но нужно уметь ими управлять, — и рав отмечает, что само это расставание будет поставлено Аврааму в упрёк: со всеми он находит компромиссы, кроме своего племянника.

В уроке Берешит Раба 41, часть 2 рав разбирает обещание потомства, подобного «праху земному» (Берешит 13:16), которое Мидраш объясняет по-разному. Прах разносится от одного края мира до другого — так и дети Авраама будут рассеяны. Земля приносит плоды лишь благодаря воде — так и Израиль приносит плоды лишь благодаря Торе. Она изнашивает все металлические орудия, а сама остаётся. Рав указывает на ошибку Лота: свести учение к жизненным рецептам по своей мерке, носить иудаизм как защищающий плащ, вместо того чтобы сделать его частью себя.

Как изучать Берешит Рабба сегодня

Текст на иврите и арамейском есть во всех изданиях Мидраш Рабба. Часто он сопровождается классическими комментариями, которые помогают понять намёки и трудные слова, — такими как Матнот Кеуна или Перуш Маарзу. Исследователи пользуются критическим изданием Теодора и Альбека, в котором сопоставлены рукописи. Существуют также французские переводы.

Несколько советов для начала:

Исходить из стиха. Прежде чем читать абзац, перечитать стих книги Бытия, который он толкует, и найти трудность, которую он поднимает: повтор, необычное слово, молчание.
Следовать за птихтой до конца. Отдалённый стих — не отступление. Нужно искать, как он возвращается к стиху книги Бытия.
Не искать единственного вывода. Когда два мудреца расходятся, спросить себя, что каждый из них видит в тексте.
Читать за пределами буквы. Рав настаивает: нельзя оставаться прикованным к буквальному смыслу, нужно вернуть тексту его живое, актуальное содержание (Берешит Раба 40, часть 1).
Учиться у учителя. Мидраш насыщен и полон намёков, и его лучше читать с проводником. В этом и состоит смысл того, чтобы проходить серию уроков по порядку.

Для тех, кто только знакомится с этими понятиями, глоссарий сайта объясняет используемые слова на иврите, а страница С чего начать? предлагает маршрут по урокам рава.

Частые вопросы о Берешит Рабба

Входит ли Берешит Рабба в Талмуд?

Нет. Это отдельная книга, хотя она принадлежит той же эпохе и тому же миру, что и Иерусалимский Талмуд. Многие из её учителей цитируются и в Талмуде, а некоторые отрывки встречаются в обоих сочинениях. Талмуд построен по Мишне и занимается прежде всего законом. Берешит Рабба следует за текстом книги Бытия и занимается прежде всего агадой.

Кто написал Берешит Рабба?

Традиция, сформулированная, в частности, Рамбамом во введении к «Мишне Тора», приписывает её рабби Ошае, ученику рабби Йеуды а-Наси, в III веке. Однако книга содержит учения более поздних учителей. Поэтому считается, что рабби Ошая заложил её основу, а завершили и оформили сочинение его преемники в Стране Израиля.

Чем отличается Берешит Рабба от Мидраш Рабба?

Мидраш Рабба — это собрание из десяти книг: пяти на Тору и пяти на Мегилот. Берешит Рабба — первая из них, та, что комментирует книгу Бытия, и к тому же самая древняя. Остальные были составлены в разные эпохи, некоторые — несколькими веками позже.

Нужно ли понимать мидраши буквально?

Комментаторы подробно обсуждали этот вопрос, и Рамбам во введении к главе «Хелек» своего комментария к Мишне предостерёг от двух ошибок: принимать всё буквально или отвергать всё как басни. Многие мидраши говорят образами — как сундук Сары или дворец в огне. Рав Бенизри часто напоминает: читать нужно на нескольких уровнях, иначе эти рассказы низводятся до историй для детей.

С чего начать изучение Берешит Рабба?

Проще всего выбрать хорошо знакомую недельную главу и прочитать соответствующие главы мидраша. Особенно для этого подходит начало Лех Леха, главы 39–41. Именно их разбирают двенадцать уроков рава Бенизри, которые можно проходить по порядку, начиная с урока, открывающего главу 39 (на сайте он обозначен как «часть 2»).

Имеет ли Берешит Рабба силу закона?

Нет: это мидраш агады. Он питает мысль, веру и мораль, но алаху на его основании не устанавливают. По практическим вопросам следует обращаться к компетентному раввину.

Заключение: книга, которая зовёт в путь

Берешит Рабба — нечто гораздо большее, чем древний комментарий к книге Бытия. Это дом учения, записанный на бумаге. Поколения мудрецов Страны Израиля вопрошали здесь каждое слово рассказа о началах, сопоставляли свои прочтения и передавали их, не стремясь свести к единому. Рабби Ошая открыл в него дверь образом Торы, служащей планом мира.

В своих уроках рав Рафаэль Бенизри показывает, что эта книга не устарела. Призыв «Иди себе» остаётся приглашением никогда не давать мысли застыть. Спуск в Египет остаётся ключом к пониманию изгнания. А расставание с Лотом и сегодня говорит нечто о наших семьях и наших общинах. Лучший способ открыть это для себя — послушать эти двенадцать уроков по порядку, главу за главой.

Продолжить изучение

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Что такое Берешит Рабба? Великий Мидраш на книгу Бытия