Три праотца

Традиция никогда не говорит о праотцах как о просто предках. Она прочитывает их как основания — три способа быть в мире, каждому из которых чего-то недостает и которые вместе образуют устойчивое целое.

Авраам: выйти

Первое слово, обращенное к Аврааму, — повеление уйти: оставь свою страну, место своего рождения, дом своего отца. Вся его жизнь — порыв: он уходит, принимает путников, он даже заступается за Сдом, город, которого не знает.

Авраам — это щедрость, обращенная вовне. В этом же и его предел: порыв, не встречающий никакого сопротивления, в конце концов растекается, теряя форму.

Ицхак: копать вглубь

Ицхак почти никогда не покидает страну. Он заново открывает колодцы, которые выкопал его отец и которые засыпали филистимляне. Он не ищет новых источников: он расчищает те, что уже существуют и были завалены.

Это образ строгости, глубины, упорной верности. Его предел симметричен пределу Авраама: требовательность без открытости в конце концов замыкается в себе.

Яаков: удерживать воедино

Яаков — самый сложный из трех и единственный, чья жизнь по-настоящему тяжела: бегство, двадцать лет у Лавана, ночная борьба, испытания, выпавшие его детям. Он олицетворяет не один лишь порыв и не одну лишь строгость, а синтез — который всегда обходится дороже, чем каждое из двух по отдельности.

Именно он получает второе имя — Израиль, и именно от него народ получит свое. Словно еврейская идентичность не могла быть основана ни одной лишь щедростью, ни одной лишь требовательностью, а только тем, кому пришлось удерживать и то и другое и нести на себе их отметины.