Кто такой раввин? Роль, смиха и главный раввин

Раввина часто представляют себе «еврейским священником» — тем, кто ведёт молитву, венчает пары и говорит от имени Б-га. Этот образ не совсем ложен, но он упускает главное. Кто такой раввин в собственном смысле слова? Откуда взялся этот титул, чем раввин занимается на самом деле, что такое главный раввин и как становятся раввином? Ниже — полный ответ с источниками из Торы и Талмуда, историей и глубинным смыслом этого служения.

Коротко: слово «раввин» происходит от ивритского рав — «учитель» — и рабби — «мой учитель». Раввин — не священник и не посредник между человеком и Б-гом: это знаток Торы, которого его учителя признали способным преподавать и выносить решения по вопросам еврейского закона (галахи). Его авторитет основан не на происхождении и не на таинстве, а на знании, праведности и цепи передачи, восходящей, согласно традиции, к Моше на Синае. Он учит, отвечает на вопросы практики, руководит общиной, часто проводит свадьбы и поддерживает семьи в трауре. Раввином становятся после долгих лет учёбы, увенчанных посвящением — смихой. Главный раввин — это раввин, стоящий во главе раввинов города или страны.

Слово «раввин»: от рав к рабби

На иврите слово рав прежде всего означает «большой», «многочисленный». Очень рано оно приобрело значение «учитель» — тот, кто велик в знании. Рабби буквально значит «мой учитель»: так ученик обращался к тому, кто его учил, прежде чем это слово стало титулом. Русское «раввин» восходит к этим ивритским формам (через средневековое латинское rabbinus). В общинах говорят также просто «Рав»; евреи-сефарды часто используют титул Хахам — «мудрец», а хасиды называют своего духовного наставника Ребе.

Сама Тора этого титула не знает. Моше, величайший из пророков, ни разу не назван в библейском тексте «рабби». Но традиция дала ему прозвание Моше Рабейну — «Моше, наш учитель»: не «наш царь» и не «наш освободитель», а именно наш учитель. В этом уже заключено целое определение. Первый раввин еврейского народа — тот, кто передал ему Тору.

В эпоху Талмуда титулы стали более чёткими. Мудрецов Земли Израиля, получивших полное посвящение, называли Рабби (рабби Акива, рабби Меир); мудрецов Вавилонии — Рав (рав Аши, рав Папа). Главы Санхедрина, потомки Гилеля, носили титул Раббан (раббан Гамлиэль, раббан Йоханан бен Закай). А самые древние, такие как Гилель или Шамай, не имели никакого титула: достаточно было их имени. Тосефта выражает это по-своему: «У кого есть ученики, того называют Рабби; когда его ученики забыты, его называют Раббан; когда забыты и те и другие, его называют по имени» (Тосефта, Эдуёт 3:4). Рав Рафаэль Бенизри комментирует эту лестницу титулов — об этом пойдёт речь ниже.

Что говорит Тора: судьи, старейшины, учителя

Хотя Тора не говорит о «раввинах», она закладывает основы их роли. Прежде всего она предусматривает судей: «Судей и надзирателей поставь себе во всех твоих городах» (Дварим 16:18). Далее она велит обращаться к авторитетам Торы, когда вопрос закона оказывается слишком трудным: «И приди к коэнам-левитам и к судье, который будет в те дни […]; по закону, которому они научат тебя, и по решению, которое скажут тебе, поступай; не уклоняйся от того, что они скажут тебе, ни вправо, ни влево» (Дварим 17:9-11). Именно из этого отрывка Талмуд выводит право мудрецов толковать Тору.

Тора учреждает также собрание из семидесяти старейшин в помощь Моше: «Собери Мне семьдесят человек из старейшин Израиля […], и Я возьму от духа, который на тебе, и возложу на них, и они будут нести с тобою бремя народа» (Бамидбар 11:16-17). Это прообраз Санхедрина — великого суда из семидесяти одного судьи, который впоследствии заседал в Иерусалиме.

Но главное — Тора рассказывает о самой первой смихе, посвящении. Перед смертью Моше просит у Б-га преемника, и Б-г отвечает ему: «Возьми себе Йеошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку твою» (Бамидбар 27:18). Моше «возложил на него руки свои и дал ему наставления» (27:23). Книга Дварим подытоживает: «Йеошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, потому что Моше возложил на него руки свои» (Дварим 34:9). Слово «смиха» как раз означает «опора», «возложение»: учитель опирается руками на ученика и передаёт ему одновременно и своё знание, и свой авторитет.

Наконец, пророки напоминают, что преподавание Торы — священная миссия. Моше благословляет колено Леви словами: «Учат они законам Твоим Яакова и Торе Твоей — Израиль» (Дварим 33:10). А пророк Малахи провозглашает: «Ибо уста коэна хранят знание, и Тору ищут из уст его, потому что он посланник Г-спода воинств» (Малахи 2:7). Талмуд применит этот стих к любому учителю Торы: учиться следует только у учителя, который подобен «посланнику Б-га», то есть чьё поведение соответствует его знанию (Моэд Катан 17а).

Цепь передачи

Трактат Пиркей Авот, «Поучения отцов», открывается фразой, в которой заключена вся легитимность раввина: «Моше получил Тору на Синае и передал её Йеошуа, Йеошуа — старейшинам, старейшины — пророкам, а пророки передали её мужам Великого собрания» (Пиркей Авот 1:1). Далее в главе перечисляются «пары» учителей, получивших это учение, вплоть до Гилеля и Шаммая, а затем раббана Йоханана бен Закая.

Итак, раввин — не независимый мыслитель, высказывающий личное мнение. Он — звено. Он получил от учителя, который получил от другого учителя, и должен в свою очередь верно передать то, что получил. Поэтому в Талмуде слова всегда приводят «от имени» того, кто их сказал: «Всякий, кто передаёт слово от имени сказавшего его, приносит избавление в мир» (Пиркей Авот 6:6).

Посвящение в древности

В эпоху Мишны и Талмуда смиха была чётким юридическим институтом. Только посвящённый учитель мог посвятить другого; требовалась коллегия из трёх, и посвящение могло совершаться только в Земле Израиля (Вавилонский Талмуд, Санхедрин 13б-14а; Рамбам, Законы Санхедрина 4:1-6). Лишь судьи, посвящённые таким образом, могли рассматривать дела о штрафах и наказаниях, предусмотренных Торой.

Талмуд рассказывает, что Римская империя, желая сломить иудаизм после восстания Бар-Кохбы, запретила посвящение под страхом смерти: посвящающий будет казнён, посвящаемый будет казнён, а город, где совершится посвящение, будет разрушен. Рабби Йеуда бен Бава отправился и сел между двух гор, вдали от городов, и посвятил пятерых учеников, среди которых были рабби Меир и рабби Шимон. Когда пришли солдаты, он велел ученикам бежать; сам же остался и был пронзён тремястами копьями (Санхедрин 14а). Передача Торы порой оплачивалась ценой жизни.

Посвящение «передачи»

С упадком общин Земли Израиля это древнее посвящение прервалось — примерно к концу талмудической эпохи. То, что сегодня называют смихой, — уже не то юридическое посвящение, которое Моше дал Йеошуа, а разрешение преподавать: один или несколько учителей удостоверяют, что ученик способен выносить галахические решения. Талмуд уже знает эту формулу: когда Раба бар Хана отправлялся в Вавилонию, спросили: «Йоре?» (Может ли он учить закону?) — «Йоре!» — «Ядин?» (Может ли он судить?) — «Ядин!» (Санхедрин 5а). Эти два слова сохранились: раввинский диплом и сегодня называется йоре йоре, а диплом раввинского судьи — ядин ядин.

Рамбам допускал возможность когда-нибудь восстановить древнее посвящение, если все мудрецы Земли Израиля согласятся назначить одного из них (Законы Санхедрина 4:11). В 1538 году в Цфате рав Яаков Бейрав попытался это сделать и посвятил нескольких учителей, среди них рава Йосефа Каро, автора «Шульхан Аруха». Но другие раввины, прежде всего рав Леви бен Хавив из Иерусалима, выступили против, и попытка не удалась. Для такого восстановления иудаизм ожидает возвращения Санхедрина.

Чем занимается раввин?

Роль раввина менялась в зависимости от эпохи и общины, но её можно описать через несколько главных функций.

Учить. Это его первейшая функция. Раввин даёт уроки Торы, Талмуда, галахи, еврейской мысли — и взрослым, и детям. По традиции раввин, который не учит, утратил смысл своего существования.
Отвечать на вопросы закона. Кошерна ли ещё эта кастрюля? Как соблюдать Шабат в таком-то особом случае? Как соблюдать траур, если праздник выпадает на неделю шивы? Раввин — тот, кто «выносит решение» (посек), опираясь на Талмуд, кодексы и авторитетов галахи. Его письменные ответы, респонсы (шеэлот у-тшувот), уже более тысячи лет составляют огромную литературу.
Судить. Некоторые раввины заседают в качестве даяним, судей, в раввинском суде — бейт дине. Они занимаются религиозными разводами, гиюром (обращением в иудаизм) или спорами между людьми, решившими судиться по Торе.
Руководить общиной. Раввин общины заботится о её религиозной жизни: синагоге, образовании, кашруте, ритуальном бассейне (микве). Он также советчик и тот, кто умеет выслушать, — и в радости, и в испытаниях.
Сопровождать главные этапы жизни. Он часто проводит свадьбу, произносит надгробное слово, утешает скорбящих, готовит молодёжь к бар-мицве.

Важно отметить, кем раввин не является. Он не обязательный посредник между человеком и Б-гом: каждый еврей может молиться напрямую, в синагоге или дома, а общественную молитву может вести любой знающий молящийся. Он не совершает таинств, не принимает исповедь и не отпускает грехи: тшува, возвращение к Б-гу, — дело каждого. Даже еврейский брак заключается не «раввином»: это жених и невеста соединяются перед двумя свидетелями, а раввин лишь следит, чтобы всё было сделано по закону.

Не следует также путать раввина с другими служителями. Коэн — потомок Аарона, священник по рождению, а не по знанию. Хазан — кантор, ведущий молитву. Моэль совершает обрезание, шохет — ритуальный убой. Один человек может совмещать несколько этих ролей, но это разные функции.

Знание прежде титула

Талмуд отводит знанию место, которое может удивить: «Мамзер (ребёнок, рождённый от запрещённой связи), который является знатоком Торы, предшествует невежественному первосвященнику» (Мишна, Орайот 3:8; Вавилонский Талмуд, Орайот 13а). Происхождение, даже самое знатное, не даёт авторитета; Тора же открыта для всех. Рамбам формулирует это так: венец священства был дан Аарону, венец царства — Давиду, но «венец Торы лежит наготове для всякого, кто пожелает его взять» (Законы изучения Торы 3:1).

Учитель и ученик склонились над одной книгой: «Сделай себе учителя» (Пиркей Авот 1:6).

Как стать раввином?

Единого пути нет, но все пути ведут через одни и те же врата — учёбу. Будущий раввин обычно проводит долгие годы в ешиве, талмудической академии, а затем часто в колеле, где женатые мужчины учатся полный день. Там он глубоко изучает Талмуд с комментаторами, затем кодексы законов — «Мишне Тора» Рамбама и прежде всего «Шульхан Арух» вместе с великими галахическими авторитетами, пришедшими после него.

Экзамены на смиху традиционно охватывают определённые области закона — те, по которым к раввину общины обращаются чаще всего: законы кашрута (смешение мяса и молока, засаливание мяса, сомнительные продукты), законы чистоты семейной жизни, законы Шабата и траура. Ученик должен показать, что знает источники и умеет рассуждать на их основе. Тогда один или несколько признанных раввинов выдают ему свидетельство, обычно написанное на иврите, — смиху.

В разных странах этот путь организуют разные учреждения. В Израиле Главный раввинат проводит официальные экзамены, обязательные для того, чтобы служить городским раввином или раввинским судьёй. Во Франции Французская раввинская семинария (Séminaire israélite de France), наследница Раввинской школы, основанной в Меце в 1829 году и переведённой в Париж в 1859-м, готовит раввинов Консистории. Многие раввины получают смиху и непосредственно от великих глав ешив — в Израиле или в других странах.

Но традиция настаивает: одного диплома недостаточно. Пиркей Авот перечисляют сорок восемь качеств, которыми «приобретается» Тора, среди них — скромность, радость, терпение, служение мудрецам, любовь к творениям и умение «любить упрёки» (Пиркей Авот 6:6). Талмуд добавляет, что подлинным учителем становятся, только оставаясь учеником: «Многому я научился у своих учителей, ещё большему — у товарищей, а у своих учеников — больше, чем у всех» (Таанит 7а).

Наконец, вопреки распространённому представлению, раввин — не безбрачный священнослужитель. В иудаизме семейная жизнь — часть святости: подавляющее большинство раввинов женаты и имеют детей. Жена раввина, которую часто называют раббанит, нередко играет важную роль в преподавании и в жизни общины.

Что такое главный раввин?

Титул главного раввина обычно обозначает раввина, стоящего во главе раввинов города, региона или страны. Это не «высшая» ступень посвящения, а должность: он представляет общину, координирует работу раввинов и решает важнейшие принципиальные вопросы.

Во Франции: Консистория

Во Франции этот титул родился из политического решения. В 1806-1807 годах Наполеон созывает Собрание еврейских нотаблей, а затем «Великий Санхедрин», чтобы определить место евреев в государстве. Декретами от 17 марта 1808 года он организует еврейский культ в консистории с Центральной консисторией в Париже. С тех пор Главный раввин Франции возглавляет консисторский раввинский корпус; существуют также региональные главные раввины (Париж, Страсбург, Лион, Марсель…). Главного раввина Франции избирает собрание представителей общин; с 2014 года эту должность занимает рав Хаим Корсиа.

В Израиле: Главный раввинат

В Земле Израиля ещё Османская империя признавала религиозного главу — Хахам-баши. Во времена Британского мандата, в 1921 году, был создан Главный раввинат (Рабанут а-раши) с двумя главными раввинами: ашкеназским — равом Авраамом Ицхаком а-Коэном Куком — и сефардским — равом Яаковом Меиром, носившим традиционный титул Ришон ле-Цион, «первый в Сионе». Это двойное руководство существует и сегодня: в 2024 году главным ашкеназским раввином был избран рав Кальман Бер, а главным сефардским — рав Давид Йосеф. Главный раввинат, в частности, курирует раввинские суды, бракосочетания и официальный кашрут.

Авторитет, который не избирают

Наряду с этими официальными должностями существует авторитет иного порядка, который не избирают: тот, который община сама признаёт за учителем благодаря его знанию и святости. Такого учителя называют «великим поколения». Рав Овадья Йосеф, рав Моше Файнштейн или Хафец Хаим имели огромное влияние, часто далеко выходившее за пределы носимых ими титулов. В иудаизме высший авторитет принадлежит не должности, а Торе.

Жить за счёт Торы? Давний вопрос

Можно ли получать плату за преподавание Торы? Этот вопрос так же стар, как и само служение. Шмая, один из учителей в цепи Пиркей Авот, учил: «Люби труд, ненавидь рабанут» (Пиркей Авот 1:10) — это слово обозначает положение учителя и руководителя. А рабби Цадок говорил: «Не делай из Торы венец, чтобы возвеличиваться им, и не делай из неё заступ, чтобы копать им» (Пиркей Авот 4:5).

Почти у всех мудрецов Талмуда было ремесло. Гилель был подёнщиком, зарабатывавшим мелкую монету в день (Йома 35б); рабби Йеошуа жил таким тяжёлым трудом, что стены его дома были почерневшими (Брахот 28а). Рамбам категоричен: тот, кто решает изучать Тору, не работая и живя на подаяние, «оскверняет Имя Б-га и унижает Тору» (Законы изучения Торы 3:10). Сам он занимался врачеванием.

Но условия жизни еврейских общин изменились. В Средние века стало невозможно служить общине полный день и при этом зарабатывать на жизнь чем-то другим. Галахические авторитеты — такие как рав Шимон бен Цемах Дуран в XV веке, а затем рав Йосеф Каро в своём комментарии «Кесеф Мишне» на это место у Рамбама — обосновали, что раввин может получать жалованье: не за саму Тору, а за время, которое он посвящает общине и которого лишён для заработка. Сегодня это общепринятая практика. Идеал же остаётся прежним: Тора никогда не должна превращаться в торговлю.

Почтение к учителю и его пределы

Традиция требует глубокого почтения к учителю Торы. Рабби Эльазар бен Шамуа учит: «Пусть страх перед твоим учителем будет как страх перед Небесами» (Пиркей Авот 4:12). Мишна идёт ещё дальше: если человек нашёл одновременно потерянную вещь своего отца и своего учителя, он сначала возвращает вещь учителя, «ибо отец привёл его в этот мир, а учитель, научивший его мудрости, приводит его в мир грядущий» (Мишна, Бава Мециа 2:11). Отсюда Рамбам выводит правило, согласно которому почтение к учителю превосходит почтение к отцу (Законы изучения Торы 5:1). «Шульхан Арух» посвящает этим законам несколько глав (Йоре Деа 242-244).

У этого почтения есть цель — сделать возможной передачу. Поэтому Пиркей Авот дважды велят: «Сделай себе учителя» (Пиркей Авот 1:6 и 1:16). Каждому, даже учёному, нужен раввин, у которого можно проверить свои решения и перед которым можно оставаться скромным.

Но почтение не означает непогрешимости. Талмуд постоянно обсуждает мнения величайших учителей и многие из них отвергает. В знаменитом рассказе рабби Элиэзер призывает в свидетели чудеса, а затем Небесный голос, чтобы доказать свою правоту против большинства; рабби Йеошуа отвечает: «Не на небесах она» (Дварим 30:12), и закон устанавливается по большинству мудрецов (Бава Мециа 59б). Авторитет раввина — это авторитет рассуждения, основанного на Торе, а не личного откровения. И наоборот, Талмуд не щадит гордых или несправедливых учителей: знаток Торы, позорящий её своим поведением, совершает осквернение Имени Б-га (Йома 86а).

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Рафаэль Бенизри посвятил Пиркей Авот длинную серию уроков, в которой фигура учителя возникает постоянно. Вот что он говорит, в точном кратком изложении.

Рав, Рабби, Раббан: лестница титулов

В уроке «Пиркей Авот 5: служить без награды», говоря об учителе Мишны, носящем титул Раббан, Рав напоминает об иерархии титулов: «Сначала Рав, затем Рабби, затем Раббан, а потом титула уже нет». Рав — скромный титул преподавателя по отношению к ученику. Рабби — когда ученик принял его и ссылается на него: он становится «его» рабби, «моим учителем». Раббан — когда он учитель целого сообщества, общины, которая видит в нём своего наставника. Но когда он становится ориентиром для всего человечества, ему уже не нужен даже титул Раббан: достаточно одного его имени. Раввин при таком прочтении определяется не дипломом, а отношениями, которые он создаёт с теми, кто у него учится.

«Сделай себе учителя»

В уроке «Пиркей Авот: учитель, друг, суждение» Рав разбирает изречение Йеошуа бен Перахьи: «Сделай себе учителя, приобрети себе друга и суди всякого человека в лучшую сторону» (Пиркей Авот 1:6). Он отмечает, что два глагола говорят не одно и то же. Глагол, употреблённый в отношении учителя, — глагол принуждения: учителя себе ставят над собой, как берут на себя заповедь, потому что она в интересах того, кто её исполняет. Друга же приобретают. Перед учителем испытываешь некоторую неловкость, не всегда хочется чувствовать себя в его власти; поэтому ищут ещё и друга, доверенное лицо. Учитель не всегда может быть другом.

Рав подчёркивает также огромную ответственность учителя за жизненный путь человека. Он напоминает талмудический рассказ о Йеошуа бен Перахье, который оттолкнул ученика слишком суровым жестом, и этот ученик, сочтя себя отвергнутым, сбился с пути. Наша ответственность велика в любых отношениях с другими, говорит Рав, а у преподавателя — тем более. И он добавляет, что человек часто склонен судить своего учителя строго, выискивать его недостатки: если хочешь, чтобы учитель оставался учителем, нужно уметь закрывать глаза на некоторые слабости, ведь, как говорит приводимый им стих, «нет человека праведного на земле, который делал бы добро и не грешил бы» (Кохелет 7:20).

Не превращать Тору в торговлю

В уроках «Пиркей Авот: судить, не становясь судьёй» и «Пиркей Авот: Шмая и Авталион» Рав комментирует изречение «люби труд, ненавидь рабанут» (Пиркей Авот 1:10). Это слово, объясняет он, указывает здесь на превращение Торы в источник дохода: «как Я учил её безвозмездно, так и вы должны учить её безвозмездно». Можно получать компенсацию за время, которое на это уходит, но нельзя жить за счёт Торы. Он отмечает, что французский перевод предпочёл говорить о «власти», чтобы не задеть раввинов, выполняющих свою работу с преданностью и самоотверженностью; тогда смысл становится таким: ненавидь стремление руководить другими, навязывать свою волю, эксплуатировать знания других.

Мудрецы древности, напоминает он, все имели ремесло. Они преподавали Тору безвозмездно и получали вознаграждение лишь в той мере, в какой исполняли раввинские обязанности и общественные должности. Их и называли по профессии: один — кузнец, другой — портной, третий — пекарь.

Люди, целиком посвятившие себя преподаванию

Вместе с тем Рав не отвергает раввинов, служащих полный день. В уроке «Пиркей Авот 2: прямой путь и ремесло» он объясняет, что необходимо сохранять людей, целиком посвятивших себя преподаванию. Подобно тому как Тора избрала коэнов для служения в Святилище, от отца к сыну, воспитание народа нуждается в учителях, но их служение не передаётся по наследству: это выбор человека, который хочет поделиться своими знаниями. Он рассказывает о замысле ешивы на пять тысяч учеников, на что возразили: кто будет им платить? Ответ был таков: из этих пяти тысяч, быть может, выйдет тысяча раввинов, из тысячи — сто великих раввинов, а из них — несколько выдающихся учителей; но главное — чтобы были люди, способные понимать их язык и их требования.

Гордыня учёного

Наконец, в уроке «Лаг ба-Омер: костры и свет Зоара» Рав возвращается к гибели двадцати четырёх тысяч учеников рабби Акивы, «потому что они не относились с уважением друг к другу» (Йевамот 62б). Каждый из них, объясняет он, ограничивался собственным учением и собственным восприятием, не умея вместить другого: соученика, соседнего талмид хахама (знатока Торы) и уж тем более простого человека с улицы. Рав сопоставляет эту трагедию с восстанием Бар-Кохбы, которое поддерживал рабби Акива: армия, расколотая гордыней, не может устоять. Этот урок касается любого раввина: Тора передаётся только во взаимном уважении.

Распространённые заблуждения о раввине

«Раввин — это еврейский священник». Нет. В иудаизме есть священники — коэны, — но их служение было связано с Иерусалимским Храмом. Раввин — учитель и правовед Торы, не обладающий никакой сакраментальной властью.

«Чтобы обратиться к Б-гу, нужно идти через раввина». Нет. Каждый еврей молится напрямую. Раввин может советовать, учить, благословлять, но он не обязательный посредник.

«Раввин отпускает грехи». Нет. Исповеди перед раввином не существует. Тшува совершается между человеком и Б-гом; за проступки против ближнего нужно просить прощения у пострадавшего.

«Раввины не женятся». Наоборот: вступить в брак и создать семью — заповедь, и почти все раввины женаты.

«Слово раввина — это слово Б-га». Нет. Раввин применяет Тору при помощи разума и может ошибаться. Талмуд полон споров, в которых учителя противоречат друг другу, а правило состоит в том, чтобы следовать большинству и признанным великим галахическим авторитетам.

«Чтобы быть настоящим раввином, достаточно диплома». Традиция требует большего: знания, но также страха Небес, скромности и праведного поведения. Учитель, чьи поступки противоречат его учению, теряет доверие.

Часто задаваемые вопросы о раввинах

Чем раввин отличается от коэна?

Коэн — потомок Аарона, брата Моше: он коэн по рождению, независимо от того, учёный он или нет. Сегодня за ним сохраняются некоторые функции, например благословение коэнов в синагоге. Раввином же становятся благодаря учёбе и посвящению. Коэн может быть раввином, но одно не зависит от другого.

Как обращаться к раввину?

По-русски говорят «уважаемый раввин» или просто «рав» и далее имя. На иврите к нему обращаются «Квод а-Рав» — «уважаемый Рав». У сефардов используют также «Хахам» или, по отношению к пожилому почитаемому учителю, «Рабби»; у хасидов учитель — «Ребе».

Сколько времени нужно, чтобы стать раввином?

Фиксированного срока нет, но обычно требуется несколько лет интенсивной учёбы после основательной подготовки по Талмуду — чаще всего от четырёх до десяти лет. По-настоящему учёба не прекращается никогда: раввин остаётся учеником всю жизнь.

Может ли женщина быть раввином?

В ортодоксальном иудаизме должность раввина и раввинского судьи предназначена только для мужчин, хотя женщины преподают Тору на высоком уровне и консультируют по вопросам закона в некоторых областях. Либеральные и реформистские движения посвящают женщин в раввины с XX века: первой была Регина Йонас, посвящённая в Германии в 1935 году.

Нужен ли раввин, чтобы вступить в брак?

По еврейскому закону брак заключают сами жених и невеста перед двумя правомочными свидетелями. Но поскольку правила здесь очень точные, повсеместно принято, чтобы церемонией руководил компетентный раввин и проверял ктубу — брачный договор. Во многих странах, в том числе в Израиле и во Франции, такие бракосочетания организует раввинское учреждение.

Что такое смиха?

Это раввинское посвящение; слово происходит от ивритского корня со значением «опора», в память о руках, которые Моше возложил на Йеошуа. Сегодня это свидетельство, которым признанные раввины удостоверяют, что ученик способен выносить решения по вопросам еврейского закона (йоре йоре) или судить (ядин ядин).

Можно ли задать вопрос любому раввину?

Да, и это даже рекомендуется: «Сделай себе учителя» (Пиркей Авот 1:6). Разумно иметь своего постоянного раввина, который знает свою общину и её обычаи. Если вы задали вопрос раввину и получили ответ, не следует идти к другому, чтобы получить более удобное мнение.

Источники и ссылки

Бамидбар 11:16-17; Бамидбар 27:18-23
Дварим 16:18; Дварим 17:9-11; Дварим 30:12; Дварим 33:10; Дварим 34:9
Малахи 2:7
Пиркей Авот 1:1; 1:6; 1:10; 1:16; 4:5; 4:12; 6:6
Мишна, Бава Мециа 2:11
Мишна, Орайот 3:8
Тосефта, Эдуёт 3:4
Вавилонский Талмуд, Санхедрин 5а; Санхедрин 13б-14а
Вавилонский Талмуд, Орайот 13а
Вавилонский Талмуд, Моэд Катан 17а
Вавилонский Талмуд, Таанит 7а
Вавилонский Талмуд, Йома 35б; Йома 86а
Вавилонский Талмуд, Брахот 28а
Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 59б
Вавилонский Талмуд, Йевамот 62б
Рамбам, «Мишне Тора», Законы Санхедрина 4:1-6 и 4:11
Рамбам, «Мишне Тора», Законы изучения Торы 3:1; 3:10; 5:1
Рав Йосеф Каро, «Кесеф Мишне» на Законы изучения Торы 3:10
Рав Шимон бен Цемах Дуран (Ташбец), респонсы, XV век
«Шульхан Арух», Йоре Деа 242-244
Кохелет 7:20
Попытка восстановления смихи в Цфате равом Яаковом Бейравом (1538)
Императорские декреты от 17 марта 1808 года об организации еврейского культа во Франции (Консистория)
Создание Главного раввината Земли Израиля (1921)
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот 5: служить без награды
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: учитель, друг, суждение
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: судить, не становясь судьёй
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: Шмая и Авталион
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот 2: прямой путь и ремесло
Рав Рафаэль Бенизри, Лаг ба-Омер: костры и свет Зоара

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Кто такой раввин?