Недельная глава Торы: определение, цикл и изучение

Каждый Шабат во всех синагогах мира достают один и тот же свиток и читают один и тот же отрывок Торы. Этот отрывок называется недельной главой. Откуда взялась эта традиция, как устроен годовой цикл, почему в некоторые недели читают две главы и как превратить чтение в настоящее изучение? Перед вами подробный путеводитель в свете уроков рава Рафаэля Бенизри.

Недельная глава — это отрывок Торы, который публично читают в синагоге в Шабат утром. Пять книг Моше разделены на 54 части, называемые парашийот (в единственном числе параша, «раздел»). Каждую неделю читают одну из них по порядку, и каждый год осенью цикл начинается заново. Последнюю главу, Ве-зот а-браха, читают в Симхат Тору. В следующий Шабат чтение возобновляется с первого слова: Берешит, «Вначале». Недельная глава даёт имя и всей неделе. В еврейском мире говорят не только «неделя 12 октября», но и «неделя Ноаха» или «неделя Лех Леха».

В 5787 году календарь таков. Суккот начинается в пятницу, 25 сентября 2026 года, вечером, и в Шабат 26 сентября читают особый праздничный отрывок, а не недельную главу. Шмини Ацерет начинается в пятницу, 2 октября, вечером. В Израиле Симхат Тора приходится на тот же день, субботу 3 октября. В диаспоре она начинается в субботу 3 октября вечером и празднуется в воскресенье 4 октября. В Шабат 10 октября 2026 года все общины снова открывают свиток на главе Берешит.

Простое определение: параша, сидра, 54 главы

Ивритское слово параша означает «раздел», «ограниченный отрывок». В свитке Торы оно прежде всего обозначает небольшие единицы текста, отделённые друг от друга пробелами. Одни из них называются «открытыми» (птухот): текст продолжается со следующей строки. Другие называются «закрытыми» (стумот): отрывки разделены пробелом на одной и той же строке. Но в обычном употреблении «параша» — это большая недельная глава. Ашкеназские общины называют её также сидра, «порядок» или «устроение». Следует знать одну деталь: границы недельных глав в свитке не отмечены. Чтец знает их по традиции, а печатные издания Пятикнижия, хумашим, указывают их на полях.

Каждая глава носит имя одного из первых значимых слов своего текста. Это имя не обязательно передаёт содержание: глава Хаей Сара, «жизнь Сары», открывается смертью Сары. Глава, в которой рассказывается о даровании Торы на Синае, называется Итро — по имени мидьянского жреца, пришедшего извне. Эти имена, как мы увидим, часто служат ключом к прочтению.

54 главы распределяются между пятью книгами так:

Берешит (Бытие): 12 глав, от сотворения мира до смерти Йосефа.
Шмот (Исход): 11 глав, от рабства в Египте до завершения Скинии.
Ваикра (Левит): 10 глав о служении, чистоте и святости.
Бамидбар (Числа): 10 глав, сорок лет в пустыне.
Дварим (Второзаконие): 11 глав, последние речи Моше.

Почему 54 главы, если в обычном году всего 50 или 51 Шабат, а в високосном — 54 или 55? Во-первых, потому что последнюю главу читают в Симхат Тору, а не в Шабат. Во-вторых, потому что в некоторые субботы недельную главу не читают: когда праздник выпадает на Шабат, читают праздничный отрывок. Наконец, обычный еврейский год короче високосного, в котором на один месяц больше (два месяца адар). Чтобы цикл всегда заканчивался в одну и ту же дату, некоторые главы читают попарно. Мы ещё вернёмся к этому.

Откуда пошло публичное чтение Торы?

Публичное чтение Торы — одно из древнейших установлений иудаизма. Сама Тора предписывает торжественное чтение. Раз в семь лет, в праздник Суккот, следующий за годом шмиты (годом покоя земли), весь народ собирается, чтобы слушать Тору: мужчины, женщины, дети и пришельцы (Дварим 31:10–13). Это заповедь Акхель, «собери».

Талмуд возводит к Моше обычай читать в каждый праздник относящийся к нему отрывок. Он выводит это из стиха «И изрёк Моше праздники Г-сподни сынам Израиля» (Ваикра 23:44) (Мегила 32а). Там же сказано, что пророки установили чтение в понедельник, четверг и Шабат, чтобы никогда не проходило трёх дней без Торы. Талмуд связывает этот обычай с эпизодом, когда Израиль три дня шёл по пустыне и «не находил воды» (Шмот 15:22). А вода на языке мудрецов означает Тору (Бава Кама 82а).

В том же отрывке решающий шаг приписывается Эзре-книжнику. Вернувшись из вавилонского изгнания в V веке до н. э., он добавил чтение в Шабат после полудня. Он же установил порядок чтения в понедельник и четверг: трое вызываемых и не менее десяти стихов. Книга Нехемии описывает основополагающую сцену. Эзра стоит на деревянном возвышении перед всем народом, собравшимся в Иерусалиме, и читает Тору с утра до полудня. «И читали в книге, в Торе Б-жьей, внятно, передавая смысл, и понимали прочитанное» (Нехемия 8:8). Талмуд видит в этом стихе источник перевода, сопровождавшего чтение (Мегила 3а). Публичное чтение никогда не было простой декламацией: его должны были понимать.

В уроке о цепи передачи рав Рафаэль Бенизри напоминает об этой роли Эзры. По возвращении из Вавилона Эзра собрал вокруг себя последних пророков и старейшин: это мужи Великого собрания. По словам рава, именно они придали Торе и молитве их нынешнюю структуру. Он приводит также высказывание мудрецов, согласно которому Эзра был бы достоин получить Тору, если бы его не опередил Моше.

От трёхлетнего цикла к годовому

Годовой цикл не всегда был правилом. Талмуд отмечает, что «жители Запада», то есть евреи Земли Израиля, завершали чтение Торы за три года (Мегила 29б). Общины Вавилона завершали его за год. Оба обычая сосуществовали на протяжении веков. Масоретские рукописи сохранили след цикла Земли Израиля: текст в них разделён на чуть более чем 150 разделов, называемых сдарим, число которых различается в разных источниках. Ещё в XII веке в Египте упоминаются синагоги, следовавшие обычаю Земли Израиля.

Повсеместно утвердился вавилонский обычай. Рамбам (Маймонид) констатирует это в XII веке: «Распространённый во всём Израиле обычай — завершать Тору за один год. Начинают в Шабат, следующий за праздником Суккот, и заканчивают в Суккот. Есть те, кто завершает Тору за три года, но это не распространённый обычай» (Мишне Тора, Законы молитвы 13:1). Результат примечателен: сегодня от одного края света до другого все общины читают одну и ту же главу в одну и ту же неделю, за одним-единственным исключением, о котором мы поговорим ниже.

Итак, в Шабат после Суккота начинают Берешит. Каждую осень Израиль вновь открывает первую главу книги Бытия. Мы перечитываем о сотворении мира как раз тогда, когда сама природа готовится к зимнему сну.

Как проходит чтение в Шабат

Читают по сефер Тора — пергаментному свитку, переписанному от руки писцом, софером. В тексте нет ни огласовок, ни знаков кантилляции. Чтец, называемый бааль корэ, должен заранее подготовиться, чтобы пропеть текст по традиционным напевам, теамим. Одной повреждённой или стёртой буквы достаточно, чтобы свиток стал непригоден для чтения до его исправления.

Недельная глава разделена на части, и на каждую часть к Торе вызывают одного из молящихся. Это алия, «восхождение». Поднявшийся произносит благословение до и после чтения. Мишна устанавливает минимальное число вызовов: три — в понедельник, четверг и Шабат после полудня, четыре — в рош ходеш (начало месяца) и в полупраздничные дни, пять — в праздники, шесть — в Йом Кипур, семь — в Шабат (Мишна, Мегила 4:1–2). В Шабат можно вызвать и больше. После семи вызовов вызывают мафтира: для него перечитывают последние стихи или, в особые субботы, отрывок из второго свитка. Затем он читает гафтару.

В Шабат после полудня, на молитве Минха, уже читают начало следующей главы. То же начало перечитывают в понедельник и в четверг утром. Так вся неделя устремлена к следующему Шабату: в главу входят за несколько дней до того, как прочесть её целиком.

Наконец, в некоторые субботы добавляется особое чтение из второго свитка. Мишна (Мегила 3:4) упоминает четыре «параши» недель, предшествующих Песаху. Шкалим напоминает о половине шекеля, которую давали на Храм. Захор, читаемая в Шабат перед Пуримом, напоминает о заповеди помнить об Амалеке (см. урок рава Пурим: война с Амалеком). Пара говорит о рыжей корове и очищении. А-ходеш возвещает месяц нисан. Особый отрывок читают также, когда рош ходеш или праздник выпадает на Шабат.

Гафтара: пророки как эхо Торы

После чтения Торы мафтир читает отрывок из книг Пророков — гафтару. Это слово происходит от корня, означающего «завершать» или «прощаться»: это чтение завершает службу чтения Торы. Талмуд требует, чтобы в ней было не менее 21 стиха, если только тема не заканчивается раньше (Мегила 23а–б). Её читают по печатной книге или по свитку, с одним благословением до и несколькими после: в одном просят милосердия к Сиону, в другом — о приходе пророка Элияу и восстановлении царства Давида.

Точное происхождение гафтары достоверно не известно. Несколько средневековых комментаторов, в частности Абудрахам, приводят такое объяснение: во время гонений, когда чтение Торы было запрещено, читали отрывок из Пророков, напоминавший о теме недельной главы. Когда чтение Торы было восстановлено, гафтару сохранили. Принимать ли это объяснение или нет, принцип ясен. Как правило, гафтара перекликается с недельной главой через слово, персонажа или тему. Например, после рассказа о сотворении мира читают стихи пророка Йешаяу (Исайи) о Творце, «сотворившем небеса и распростёршем их» (Йешаяу 42:5).

Календарь диктует и свои гафтарот. В три субботы перед Тиша бе-Ав читают гафтарот обличения, три «скорбные». В семь суббот после поста читают гафтарот утешения, первая из которых начинается словами «Утешайте, утешайте народ Мой» (Йешаяу 40:1). Между Рош а-Шана и Йом Кипуром Шабат Шува получает своё имя от гафтары «Вернись, Израиль» (Ошеа 14:2). Разделы дни поста и месяц элуль подробно прослеживают этот путь.

Рав Рафаэль Бенизри охотно останавливается на этом выборе. В уроке Песах: тайна числа четыре он предлагает собственное объяснение «Великой субботы», предшествующей Песаху, — Шабат а-Гадоль: она завершает субботу Творения и готовит рождение народа. И, замечает он, ничто не отличает этот Шабат, кроме его гафтары. Она взята из книги Малахи, последнего из пророков, который закрывает книгу пророчества и возвещает мессианскую эпоху. В уроке Йом Кипур: книга Йоны и миссия Израиля он объясняет, почему гафтарой на молитве Минха в Йом Кипур назначена книга Йоны. Йона — пророк, переживающий муку полной преданности Б-гу. Для рава жизнь с Б-гом не лишена мучений, и утверждать обратное было бы совершенно неверно: человек, ставший на путь духовности, проходит через тяжёлые испытания.

Симхат Тора: конец, который есть начало

Годовой цикл завершается в конце Суккота. Уже Талмуд устанавливает чтение последнего дня праздника: читают «Ве-зот а-браха», благословение Моше коленам, а гафтарой служит молитва Шломо при освящении Храма (Мегила 31а). Позднее этот день получил название Симхат Тора, «радость Торы». В Израиле он совпадает со Шмини Ацерет. В диаспоре, где праздники длятся на день дольше, это второй день Шмини Ацерет.

С течением веков праздник обогатился обычаями, которые сегодня известны всем. Из ковчега достают все свитки и семь раз обходят с танцами возвышение для чтения — это акафот. К Торе вызывают всех молящихся, часто и детей. Оказывают честь двум людям: хатан Тора, «жених Торы», читает конец Второзакония, а хатан Берешит, «жених начала», сразу же читает по другому свитку первую главу книги Бытия. Тору никогда не завершают, не начав её тут же заново. Ни один день не отделяет последнее слово, «на глазах всего Израиля», от первого — «Вначале».

По завершении каждой книги собрание встаёт и провозглашает: «Хазак, хазак ве-нитхазек» — «Будь крепок, будь крепок, и укрепимся». Этот переход от одной книги к другой вдохновил рава на поразительный комментарий. В уроке Пкудей: внутренняя Скиния он замечает, что Тора могла бы закончиться в конце книги Шмот: святилище завершено, и облако наполняет его. Последние слова этой главы — огонь, горящий ночью «на глазах всего дома Израиля», — кстати, перекликаются с последними словами Торы. Различие заключено в одном выражении: «во всех их странствиях». Откровение состоялось, но именно теперь начинается путь. Построенное — не достигнутое раз и навсегда, а точка отправления. То же можно сказать о каждом Симхат Тора: заканчивают, чтобы отправиться в путь снова.

О том, как проживать сам праздник, см. страницу Суккот и статью Почему живут в суке?, а также урок рава Суккот: праздник радости.

Почему иногда в один Шабат читают две главы?

Цикл всегда должен завершаться в Симхат Тору, сколько бы суббот ни было в году. Для согласования семь пар глав могут читаться вместе:

В обычном году многие из этих пар соединяются. В високосном году, где есть дополнительный месяц адар, почти все они читаются раздельно. 5787 год — високосный. В диаспоре в этом году соединяют только Хукат и Балак (17 июля 2027 года), Матот и Масэй (31 июля 2027 года), а также Ницавим и Ваелех (25 сентября 2027 года). В Израиле соединяют лишь две последние пары.

Эти согласования не оставлены на волю случая. Они подчиняются ориентирам, установленным традицией и кодифицированным в Шульхан Арухе (Орах Хаим 428). Бамидбар читают перед Шавуотом. Дварим читают в Шабат перед Тиша бе-Ав, а затем, сразу после поста, — Ваэтханан с гафтарой утешения. Ницавим читают перед Рош а-Шана. Талмуд раскрывает глубинную причину: Эзра постановил читать проклятия книги Ваикра перед Шавуотом, а проклятия книги Дварим — перед Рош а-Шана, «чтобы завершился год вместе с его проклятиями» (Мегила 31б).

Рав Рафаэль Бенизри исходит именно из этого постановления Эзры в уроке Элуль: когда проклятие становится благословением. Он приводит новогоднее пожелание: «да завершится год с его проклятиями, и да начнётся год с его благословениями». Затем он ставит вопрос. Проклятия, читаемые перед Шавуотом, в главе Бехукотай, завершаются словами утешения. Проклятия же главы Ки Таво, читаемые перед Рош а-Шана, напротив, заканчиваются угрозой возвращения в Египет. Эти угрозы мы перечитываем каждый год, не имея возможности их стереть: как же тогда год может начаться со своими благословениями? Рав рассказывает, что этот вопрос был задан рабби Шимону бар Йохаю, скрывавшемуся в пещере, и поначалу тот не знал, что ответить. Затем ему открылась тайна: проклятие само по себе есть благословение.

Чтобы это понять, рав различает два ряда проклятий. Первые относятся прежде всего к разрушению Первого Храма, и утешение существует, ведь Храм был отстроен через семьдесят лет. Вторые скорее относятся к разрушению Второго Храма. Далее он опирается на стих, читаемый утром Тиша бе-Ав: «Когда родишь сыновей и внуков, и состаритесь вы в стране» (Дварим 4:25). Слово ве-ношантем, «и состаритесь», имеет общий корень со словом яшен, «спать». Величайшая опасность, объясняет рав, — это состояние вялости и рутины. Подлинное исчезновение народа было бы не физическим: им стала бы ассимиляция, день, когда больше не будет разницы между евреем и неевреем. Само изгнание, по словам рава, пришло раньше срока, чтобы предотвратить эту смерть и заставить народ переосмыслить себя. Проклятия, которые каждый год читают перед Рош а-Шана, — это не рок: они несут в себе обещание, что этот народ пребудет.

Израиль и диаспора: когда календарь расходится

Все общины читают одну и ту же главу в одну и ту же неделю, кроме одного определённого случая. В диаспоре праздники Песах и Шавуот длятся на день дольше, чем в Израиле. Когда этот дополнительный день выпадает на Шабат, в диаспоре читают праздничный отрывок. В Израиле же это уже обычный Шабат, и там читают следующую главу. Таким образом, в течение нескольких недель Израиль опережает диаспору на одну главу. Затем диаспора наверстывает отставание, соединяя две главы, которые в Израиле читают раздельно.

Именно так будет в 5787 году. Шавуот начинается в четверг, 10 июня 2027 года, вечером. В Израиле праздник длится лишь один день, пятницу 11 июня. Поэтому в Шабат 12 июня там читают Насо. В диаспоре этот Шабат — второй день Шавуота, и Насо читают только 19 июня. Расхождение длится пять недель. 10 июля в Израиле читают Хукат, а в диаспоре — Корах. В Шабат 17 июля 2027 года диаспора читает Хукат и Балак вместе, а Израиль — один Балак. С этого момента все снова читают одну и ту же главу.

Для путешественника, переезжающего в эти недели из Израиля в диаспору или наоборот, вопрос о том, какой главе следовать и как не пропустить ни одной, рассматривается в галахических трудах. В конкретном случае следует обратиться к раввину.

Как изучать недельную главу

Слушать чтение в синагоге — первый шаг. Традиция требует большего: чтобы каждый сам изучал недельную главу в течение недели. Талмуд учит: «Человек всегда должен завершать свои главы вместе с общиной: дважды текст и один раз перевод» (Брахот 8а). Это обычай шнаим микра ве-эхад таргум. Каждый стих читают дважды на иврите, а затем один раз в арамейском переводе Онкелоса. Шульхан Арух кодифицирует это (Орах Хаим 285) и уточняет, что перевод можно заменить комментарием Раши, который разъясняет текст. Благочестивые читают и то и другое. В идеале следует закончить до утренней субботней трапезы.

Кем был Онкелос? Рав Бенизри напоминает об этом в уроке Пиркей Авот: судить, не делая себя судьёй. Он был прозелитом — и всё же именно он перевёл и истолковал Тору. Его перевод всегда сопровождает письменный текст, и читать его каждую неделю — заповедь. Для рава это доказательство того, что у прозелитов есть своё место в передаче традиции, и место почётное. В уроке Элуль: неповторимость каждого он видит в Таргуме Онкелоса первый настоящий комментарий, написанный на иностранном языке: способ обратить культуру из мирского в священное.

На практике можно действовать так — независимо от того, есть ли у вас десять минут в день или два часа в пятницу:

Прочитать текст целиком, по возможности на иврите, а если нет — в хорошем двуязычном переводе. Деление главы на семь частей, по одной на день, соответствует семи вызовам к Торе в Шабат.
Обратить внимание на название главы и спросить себя, почему она так называется. Название часто служит ключом к прочтению.
Читать Раши к стихам, которые вызывают удивление. Раши (рабби Шломо Ицхаки, Труа, 1040–1105) почти всегда исходит из трудности текста: повтора, редкого слова, неожиданного порядка.
Записать собственные вопросы, прежде чем искать ответы. Почему этот рассказ здесь? Почему эта деталь? О чём текст умалчивает?
Открыть мидраш на какой-либо отрывок, например Берешит Раба к книге Берешит.
Обсудить вопрос за субботним столом. Сайт предлагает для ряда глав брошюры для печати: один вопрос на страницу, ответ рава, его источник и урок для обсуждения в кругу семьи.
Послушать урок о недельной главе, чтобы услышать, как учитель связывает стихи между собой.

Встреченные по пути ивритские термины объясняются в глоссарии сайта. А если вы не знаете, с какого урока начать, страница С чего начать? предлагает маршрут.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри о недельной главе

Значительная часть уроков рава Рафаэля Бенизри следует за недельной главой. Они собраны на странице Недельная глава. В них виден метод, а также понимание того, что значит читать Тору неделя за неделей. Вот главные мысли, которые можно вынести из его уроков.

Микра: призыв к чтению, исходящий от текста

В уроке Берешит: начало Творения рав останавливается на ивритском слове, обозначающем Писание и его чтение: микра. Обычное чтение называется крия. Микра же — это призыв к чтению, идущий изнутри: текст подсказывает мне, как его читать, и я читаю то, что он мне подсказывает. Начальная мем превращает слово в кли, инструмент, как в слове мизбеах, жертвенник. Тора — это инструмент, позволяющий читать творение. Она нужна именно там, где «тьма над бездной», где ничего не понимаешь и не умеешь ни истолковать, ни прочесть. Можно начать с грубого подхода, объясняет рав, но, углубляясь и расшифровывая, открываешь сокровищницу мысли. Это хорошее определение изучения недельной главы: позволить тексту самому ставить свои вопросы.

Перечитывать каждый год — не значит повторяться

Почему эти древние рассказы всё ещё касаются нас? Рав открывает свой урок Три праотца: зеркала нашей собственной жизни такой фразой: «Повторение недельных глав соответствует возобновлению взгляда на историю человека как Израиля и Израиля среди всех народов». История Авраама произошла не однажды: она разыгрывается и перечитывается из эпохи в эпоху, и то же относится к Ицхаку, Яакову и Йосефу. Книга Берешит становится тогда зеркалом истории — истории еврейского народа и истории человечества: «мы — Авраам, мы — Ицхак, мы — Яаков, мы — Йосеф». Именно это придаёт смысл ежегодному перечитыванию: тот же рассказ освещает новую эпоху.

Каждую неделю заново писать сефер Тора

В уроке Элуль: неповторимость каждого рав исходит из образа. В еврейском народе столько душ, сколько в Торе букв, и каждая буква представляет одного из нас. Одна сломанная буква делает свиток непригодным: так и вред, причинённый одному, затрагивает весь народ. Он добавляет, что мы сейчас пишем этот сефер Тора. Каждую неделю мы придаём ему иной оттенок, иную версию, иной дух: мы стряхиваем с него пыль и вдыхаем в него новый дух. Как Б-г каждый день обновляет дело творения, так и мы обновляем его духом, который вдыхаем в текст.

Название главы как ключ

Рав пристально всматривается в названия. В уроке Шмот: давать имена — смысл имён он напоминает, что пять книг носят имя своей первой главы, но это имя относится ко всей книге. Берешит — это не только рассказ о сотворении мира, но и юность еврейского народа в лице праотцев. Шмот, «имена», возвещает главную задачу книги: обрести идентичность. В уроке Хаей Сара: смерть Сары он отмечает, что две главы рассказывают о кончине праведника и всё же несут в названии слово «жизнь»: Хаей Сара, «жизнь Сары», и Ваехи, «и жил Яаков». Название не скрывает содержание: оно его исправляет, ведь праведники и в смерти своей называются живыми. А в уроке Итро: кем был Итро? он исходит из такой странности: глава о Синайском откровении, та, что определяет, что значит быть евреем, носит имя человека, пришедшего извне.

Две соседние главы, два урока

Рав читает главы и парами. В уроке Тецаве: возвышение себя, данном между чтением Трумы и Тецаве, он противопоставляет две главы, посвящённые Скинии. Трума — это глава порыва сердца, где имя Моше звучит постоянно. Но нельзя жить одним лишь порывом сердца: нужны также дисциплина и закон. Он предостерегает от духовности, состоящей из «рецептов», — замкнутых кругов без новизны и возвышения. По его словам, иудаизм требует каждый день пересматривать свою духовность и обогащать её своим опытом.

Много прочтений, а не одно

В уроке Ноах: Вавилонская башня рав видит беду Вавилона в однообразии: одно толкование, одно восприятие, один язык. Когда клянутся лишь одним толкованием и заглушают различные взгляды, никакое единство больше невозможно, говорит он, ведь единство предполагает, что мы различны. В этом можно увидеть урок и для самого изучения: недельную главу читают на много голосов, и субботний стол создан именно для этого.

Изучение, которое возобновляется каждый год

Наконец, в конце одного из уроков о главе Ноах слушатель спрашивает, продолжат ли Ноах на следующей неделе. Рав отвечает, что нет: переходят к Лех Леха. Что успели закончить — то закончили, а в следующем году, если Б-г даст ему жизни, продолжат. Он рассказывает, что так изучал Раши со своим учителем Эммануэлем Левинасом: каждый Шабат они возобновляли главу с того места, где остановились годом раньше. В этом весь дух годового цикла. Его никогда не исчерпать — и именно поэтому к нему возвращаются. Его уроки, кстати, следуют этому ритму: в уроке Хаей Сара: источник жизни он начинает с перевода первых стихов «главы этой недели», а затем комментирует их.

54 главы, книга за книгой

У каждой главы есть своя страница на сайте — с кратким изложением, ссылками на источники, темами и, если они есть, уроками рава, посвящёнными ей.

Частые вопросы о недельной главе

Какая глава читается на этой неделе?

Шабат 26 сентября 2026 года приходится на Суккот: читают особый праздничный отрывок. Шабат 3 октября — это Шмини Ацерет: также читают праздничный отрывок. Ве-зот а-браха читают в Симхат Тору, 3 октября в Израиле и 4 октября в диаспоре. Цикл возобновляется с главы Берешит в Шабат 10 октября 2026 года, затем Ноах 17 октября и Лех Леха 24 октября. Страница Недельная глава каждую неделю указывает текущую главу.

Чем различаются параша, сидра и гафтара?

Параша и сидра обозначают одно и то же: недельную главу Торы. Первое слово употребляется скорее у сефардов, второе — у ашкеназов. Гафтара — это отрывок из Пророков, читаемый после недельной главы и перекликающийся с ней темой или календарём.

Нужно ли знать иврит, чтобы изучать недельную главу?

Нет. Можно начать с двуязычного перевода и переведённого комментария Раши. Существуют хорошие издания на французском языке. Но иврит открывает двери, которые перевод закрывает: многие комментарии и значительная часть уроков рава исходят из слова, корня или буквы. Учиться читать текст, пусть даже медленно, — часть изучения.

Почему чтение завершается в Симхат Тору, а не в Рош а-Шана?

Талмуд назначает чтение Ве-зот а-браха на последний день Суккота (Мегила 31а), а Рамбам описывает обычай начинать в Шабат, следующий за Суккотом (Законы молитвы 13:1). Тору завершают на вершине «времени нашей радости», после дней суда, и тотчас начинают заново. Рош а-Шана предшествуют проклятия и глава Ницавим, говорящая о возвращении и выборе: «Избери жизнь» (Дварим 30:19).

Можно ли изучать недельную главу самостоятельно, без уроков и синагоги?

Да. Обычай шнаим микра ве-эхад таргум как раз и есть личное изучение, которое каждый совершает у себя дома в течение недели. Но традиция настаивает на том, чтобы «завершать свои главы вместе с общиной»: личное изучение готовит к публичному чтению, но не заменяет его. Учёба с партнёром, в кругу семьи или на уроке часто придаёт тексту больше глубины.

Касается ли это женщин и детей?

Чтение Торы — установление всей общины. Заповедь Акхель прямо упоминает мужчин, женщин и детей (Дварим 31:12). Сегодня изучение недельной главы за субботним столом, с вопросами, подходящими для каждого возраста, — один из самых живых способов её передачи. По вопросам практики в синагоге, различающейся в разных общинах, следует обратиться к раввину.

Для дальнейшего изучения

Недельная глава — не просто отрывок, читаемый по привычке. Это встреча с текстом, возобновляемая каждый год, которая даёт каждой неделе её имя и её вопрос. Как говорит рав Рафаэль Бенизри, микра — это призыв: сам текст приглашает его прочесть. Уроки рава позволяют откликаться на этот призыв неделя за неделей.

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Недельная глава Торы: что это такое?