Суккот: праздник радости

Благодарю всех. Все мы, я полагаю, хорошо провели Йом Кипур, и теперь мы готовимся к празднику радости. Праздник радости — потому что, как я вам говорил, суть не в том, чтобы просто исполнять мицвот. Можно исполнять мицвот, не будучи ими проникнутым, и тогда в конечном счёте это лишь религиозный ритуал, который, скажем так, ничем не отличается от ритуалов других религий. Суть в том, чтобы в конце концов утвердиться в подлинной, истинной духовности и увидеть в мицвот просто инструменты или вехи пути, по которому я иду, — так, чтобы жить в близости с Б-жественным. Вот это прекрасно, потому что в любви важны не подарки, которые люди дарят друг другу, и не удовольствия, которые они себе то тут, то там позволяют, а та близость, которую они разделяют, та взаимодополняемость, что составляет их радость. Ведь радость действительно заключается в целом, сложенном из противоречий, которые гармонично дополняют друг друга и дают эту полноту бытия. Это и есть Суккот. В Суккот я достигаю уровня, на котором ощущаю эту близость Б-га, — скажем так, и просто напишем это слово с заглавной буквы, потому что, как я вам говорил, каждый постигает своего Б-га на своём уровне. Но Суккот придаёт единство этим разным представлениям, которые сходятся в своём корне и образуют идеальную геометрическую фигуру — круг. Ведь то, что будет отличать Суккот, — это хакафот, обходы, которые мы совершаем вокруг Торы.

Мы совершаем эти обходы вокруг Торы, потому что у нас больше нет Святилища. Прежде их совершали вокруг мизбеаха (жертвенника). А в обряде жертвенника важно было то, что он соединял минеральное — воду, пепел, камень, — растительное — муку, масло, — животное и, наконец, человека, наделённого даром речи, который придаёт всему этому смысл и питается этим, чтобы служить идеалу жизни. Идеал жизни… Знаете, давать жизнь детям в наше время — это пари, не так ли? Это нелегко, нелегко. Какие у нас гарантии? Мы и так изо всех сил боремся, чтобы взять на себя ответственность продолжить эту жизнь в наших детях. Когда времена неопределённы, нужно очень много веры, а вера у каждого есть — на его уровне.

Без этой основной веры, которая порой, и даже довольно часто, опирается на абсурд… Я же предпочитаю обосновывать её иначе. Для меня есть одна уверенность, и эта уверенность в том, что у этого мира есть смысл. Невозможно, чтобы этот мир и вправду был плодом случая, а я бы сидел здесь и каждый день играл в лото — не для того, чтобы выиграть деньги, а чтобы их проиграть. Стоило бы это того? Но если я говорю себе, что этот мир подчиняется высшей воле и что я — соучастник Творца в достижении цели этого мира, тогда всё обретает оправдание. Тогда и минеральное, и растительное, и животное существуют для того, чтобы тоже отвечать воле к бытию, служить некоему делу.

Но делу, которое, как я вам говорил, не ограничено моим маленьким «я», моей маленькой семьёй, моим народом: оно всеобщее. Это праздник всеобщего, праздник, в который еврейский народ приносит семьдесят жертв от имени семидесяти народов, составляющих человечество. Вы спросите меня: почему семьдесят? И я отвечу вам, что человек — малый мир — устроен по этому атрибуту, по этой модели существования, а эти модели существования вписаны в структуру из десяти ступеней, так что, когда семь вписывается в десять, мы приходим к этим семидесяти образцам человечества, которые призваны судить — судить наше развитие. Ведь и сам суд, Великий Санхедрин, должен состоять из семидесяти членов, представляющих те различные склонности и чувствования, что существуют среди народов и заключены в ячейке еврейского народа.

Итак, суть Суккот называют Зман симхатену — «время нашей радости», потому что к этому этапу мы прошли через освобождение от обусловленности — это был Песах, — и через рождение нравственного сознания в Шавуот, и я, наконец, прихожу к тому, чтобы выстроить свой дом. Мой дом — не тот, в котором я живу как в постоянном жилище, к которому стремлюсь и ради которого всю жизнь влезаю в долги, чтобы обеспечить себе наилучший комфорт. Нет, мой истинный дом — это моя сука, та, что стоит у порога моего дома, на его крыше, на его балконе, — пергола. Она примыкает к моему дому. Она уязвима, она хрупка — хрупка снаружи, но как прочна внутри!

Она окружает меня, она облекает меня, облекает меня так, как жена облекает своего мужа. Помните те круги, которые вы описывали вокруг мужа под хупой? Вы совершали обходы. Вы считали эти обходы? Почему? Потому что женское начало — это стена мужчины. И сука — подобно тому, как женское начало обитает в мужчине, окружает его со всех сторон и служит ему стеной, — сука той же природы. Если Песах говорит о свободе, а Шавуот — об уровне нравственности, к которому я себя обязываю, то Суккот — это измерение ответственности: в полной безвозмездности, ничего не ожидая, лишь ради радости восполнить хоть немного то, чего недостаёт другому. Именно в этом духе открытости, взаимодополняемости я и вкушаю эту радость. Наши мудрецы сказали, что есть две заповеди, в которые человек погружается целиком: ритуальное омовение (миква), присущее женскому началу больше, чем мужскому, и заповедь суки, присущая мужскому началу больше, чем женскому. Словом, внутренняя сущность суки — это женское начало, и потому женщины от неё освобождены. Будем же это уважать: это не исключение. И это женское начало выходит из воды. А вы знаете, что в Суккот есть заповедь — среди прочих заповедей, ведь сука поистине источник многих заповедей: четыре вида растений, лулав, этрог, адас, сама сука, радость суки, хакафот, ошанот, — и ко всему этому добавляется нисух а-маим, возлияние воды на жертвенник. Этот обряд возлияния воды на жертвенник в Суккот был вершиной радости Суккот, и его называли Симхат Бейт а-Шоэва. Эта радость — радость черпания воды.

Воду черпают, черпают из самой глубины, из нижних вод, которые в некотором смысле несправедливо были оставлены здесь, внизу, для нужд человека, когда нижние воды были отделены от верхних вод, называемых шамаим — небеса: шам маим, «там — вода». А вы знаете, что вода — это стихия, которая не значится в перечне творения. Мы не знаем, когда была сотворена вода. С самого начала мы, кажется, уже находимся в мире, где вода существует, ведь дух Б-жий носится над водами. Откуда берётся вода? Это воды, необходимые для всякой жизни, и их существование одновременно, синхронно с появлением, с проявлением Б-жественного духа.

Что же черпали? Черпали не воду. Через эту воду черпали Б-жественный дух и возливали его на жертвенник — словно для того, чтобы освятить жертвенник. Обычно на жертвенник вместе с ежедневной жертвой возливали вино, а не воду. Но на этот раз это было возвращение к воде, породившей всё творение, потому что она очищает, заставляет прорастать и в то же время питает. Без неё ничего не может совершиться. И потому заповедь возлияния воды исполнялась с необычайной торжественностью. Спускались, спускались по ступеням жертвенника, шли к водам Шилоаха и черпали воду с пением, трубя в рог, с Песнями восхождения — пятнадцатью Песнями восхождения, соответствующими пятнадцати ступеням.

И что отличает эту радость, которую сегодня мы стараемся, так сказать, воспроизвести в течение всех промежуточных дней праздника танцами в синагогах, в праздничных залах […]? Хороводы, всегда образующие эту идеальную геометрическую фигуру, в которую вписан весь еврейский народ, — и не только еврейский народ, но и всё человечество, ведь мы — представители этого человечества. И мы беремся за руки ради этого: чтобы танцевать, чтобы отрывать ногу от земли. Скажем прямо: танцевать — значит отрывать ногу от земли. Хватит ноге скрести землю, хватит оставаться замкнутым в своей материи, в своих башмаках: танец — это усилие левитации. Вот в этом, в сущности, радость праздника Суккот, и это наше самое заветное желание, когда мы говорим: А-Рахаман ху яким лану эт сукат Давид а-нофелет — «Милосердный да восставит нам падшую суку Давида».

Мы говорим не об империи Давида, не об обширной стране. Мы называем её Сукат Давид, шалаш Давида. То, что Давид осуществил в своей жизни, — это дух, дом, который как раз не является тюремным укрытием для человека, а открыт: открыт природе, открыт людям, открыт всем устремлениям, — с возможностью соединить все составляющие в одно целое на служение Б-гу. Именно это мы и делаем с лулавом и этрогом. Этрог символизирует совершенного человека, совершенное существо; лулав — человека, который утверждает себя своей вертикальностью; адас, конечно, — своим ароматом. А у аравы (ивы) изначально нет ни аромата, ни вкуса, и всё же она здесь.

Ей тоже есть что сказать. Более того, в последний день, в Ошана раба, мы используем одну лишь араву, чтобы сказать, что мы немного похожи на того, кто не умеет спрашивать: мы не умеем задавать вопросов. Но объединяет нас прежде всего и больше всего эта воля слиться в общину, составить народ, составить человечество. Вот это и есть Суккот. Это видение, потому что, как вы знаете, слово суккот происходит от глагола со значением «покрывать» — схах, покрытие. Мы хотим этого покрытия, и мы хотим разделить это покрытие со всеми. Я говорил только что об ответственности: да, мы ответственны, мы служим покрытием друг для друга. И когда мы проникаемся этим долгом — покрывать друг друга, — тогда у нас появляется видение, мы достигаем пророческого видения. Ведь «она видела святым духом»: Сара носила имя Иска, потому что действительно могла видеть по ту сторону вещей, другую сторону, святость в каждом подходе, в каждом движении жизни. И именно поэтому особый акцент сделан на радости. Оттого что мы погружаемся в повседневные заботы, в проблемы и каждый день пережёвываем их с их долей разочарований и неприятностей, мы теряем из виду идеал во всём. Наше видение становится очень узким. Мы уступили поражению, отчаянию. Но держать лулав в день Суккот — значит говорить: мы победили, мы победили. Конечно, наша жизнь не идеальна и не безупречна — это невозможно.

Но не забывайте, что нам были даны вторые Скрижали Завета. Это мы разбили первые Скрижали, и это был скандал, и Б-г сказал: всё, Я заменю этот народ, Я сделаю новый народ от Моше. Ну что Ты, — сказал Ему Моше, — Ты рискуешь: если этот народ, стол на трёх ножках, не устоял, как же Ты хочешь, чтобы стол на одной ножке выстоял потом? Нет, мы сменим направление, мы изберём иную педагогику, мы будем держаться нашей философии жизни — и мы победим. Так и случилось: в Йом Кипур нам были даны вторые Скрижали Завета. И с этими вторыми Скрижалями Завета мы действительно выстояли перед угрозой уничтожения, исчезновения, растворения — угрозой со стороны Самого Б-га. И мы победили. Мы рады, мы рады, потому что преодолели преграды, и мы можем сказать… Знаете, что говорили тогда хасидим (благочестивые)?

Хасидим того времени говорили: счастлива наша юность, которая не посрамила нашей старости. Это люди, прожившие спокойную, мягкую жизнь. Но и те, кто совершал ошибки, а потом взял себя в руки, — у них тоже была счастливая жизнь, и они говорили: счастлива наша старость, которая покрывает все заблуждения нашей юности. Это прекрасно. […]

[…] Счастлив тот, кто не совершает ошибок, но счастлив и тот, кому удалось добиться прощения своих заблуждений. Итак, вы видите, почему праздник Суккот — это поистине полнота бытия в радости. Нигде, кроме Суккот, Тора не делает акцента на радости жизни. О Песахе слово «радость» вообще не сказано; о Шавуоте — лишь однажды; о Суккоте — трижды. И у Суккот, знаете ли, есть своё особое наименование — Хаг. Если вы скажете просто «Хаг», не говоря ни «Песах», ни «Шавуот», ни «Суккот», то речь наверняка о Суккот. Почему? Откуда происходит слово хаг? Хаг происходит от хуг — круг; мехуга — это циркуль.

В сущности, вы чертите круг — то, что называется хуг. Хуг — это и есть круговорот того света, того озарения, которое приносит каждый праздник, каждый в своей мере. Но в мере Суккот сияние, излучение света огромно. Знаете, почему оно огромно? Потому что даже нашим заблуждениям мы придали положительный смысл. В сущности, мы обратили в положительное даже наши заблуждения и вписали их в кривую жизни, в которой у них тоже есть своё место. Итак, в Суккот мы действительно становимся этой открытостью, благодаря которой праздник Суккот есть Хаг а-Асиф — праздник сбора урожая, праздник жатвы, праздник подведения итогов. Что мы сделали со своей свободой, полученной в Песах? Что мы сделали с Торой, которую получили в Шавуот? Полнота бытия Суккот придаст смысл этой свободе, потому что освобождение без сознания, без нравственного сознания было бы опасно. Нравственное сознание, которое не разделено с другим и замыкается в укреплении собственного «я», — это тоже отклонение от жизни. Иное дело — нравственное сознание, дышащее открытостью вовне, выходом к природе, выходом во внешний мир, и полная ответственность человека за этот мир — мир преходящий, но которому мы придаём такую веру, что он ни в какой момент не может исчезнуть и может быть для нас лишь источником радости.

Итак, вы понимаете, что мы обязаны приобщить все народы к этой радости и что — парадоксальным образом — единственный праздник, который народы впоследствии будут обязаны отмечать, — это Суккот. Не Шавуот, не Песах — Суккот, потому что именно он им доступен. Мы ищем эту радость жизни, эту взаимодополняемость жизни. Но это не должна быть радость мимолётная, мелкая радость — простите за выражение, с похмельем наутро и возвращением к печальной действительности через несколько часов. Нет, это не радость наркотика. Это радость, которая позволяет человеку полностью обновиться и воспринять мир иначе, — и это тогда, когда мы стоим накануне осени, снова на пороге увядания природы, в начале периода, когда природа погружается в спячку.

Что ж, мы — ночные стражи, стражи этой ночи, полные веры, полные радости. На этом я остановлюсь, чтобы пожелать вам, дорогие друзья, достичь этой радости в вашем празднике Суккот. Я делаю особый акцент на праздновании Суккот, потому что в этом и состоит истинная философия: мы стоим на пороге, находясь в обществе, — внутри и снаружи одновременно, внутри дома и вне дома, внутри времени и вне этого времени. Потому что, как я вам однажды объяснял, весь месяц Тишрей мы находимся в пузыре времени, в пузыре времени, подобном бейн а-шмашот.

Бейн а-шмашот, как вы знаете, — это угасание дня, угасание дня между вечером и наступлением ночи. Ещё длится это угасание дня, и оно полно обещаний. И мы не знаем, относится ли это угасание дня к минувшему дню или к грядущему. Оно колеблется на весах между ними: оно одновременно и в прошлом, и в будущем. Это — во времени. В пространстве это сука: мы одновременно и в арай, во временном, и в постоянном. Асэ сука кева, асэ кева арай — «сделай суку постоянной, сделай постоянное временным»: постоянное становится временным, а временное — постоянным, в котором поселяются. Это — в пространстве.

В человеческом измерении, как я вам уже говорил, есть периоды, которые мы разделяем одновременно и с дедушками и бабушками — с прошлым, с предками, — и с внуками — с будущим. А наши собственные годы, годы, принадлежащие только нам, которые не посягают ни на прошлое моих родителей и дедов, ни на годы моих детей и внуков, — это ускользающее настоящее. Ведь у настоящего нет подлинной плотности: оно мимолётно, оно лежит на пересечении прошлого и будущего. Но именно там я и нахожусь, и это мой колодец радости, моя тайна бытия. И на этом — хаг самеах.

Если у вас есть вопросы, я с удовольствием на них отвечу. [Участница:] Здравствуйте, у меня был вопрос, но не по сегодняшнему уроку, не по уроку о Суккот, а по поводу… [Рав:] Я вас не слышу, у вас всё ещё выключен микрофон. Вот оно, преходящее. [Участница:] Я хотела задать вопрос не по сегодняшнему уроку о Суккот, а по уроку прошлой недели, о Йом Кипуре. Вы провели своего рода параллель между судьбой еврейского народа — судьбой, или тем, что еврейский народ должен взять на себя, — и своего рода антисемитизмом в мире, сказав, что в конечном счёте, когда еврейский народ ведёт себя не так, как должен, это порождает антисемитизм.

Что это некоторым образом порождает антисемитизм, когда еврейский народ не принимает на себя свою судьбу и ведёт себя не так, как должен, — еврейский народ в целом. Вы сказали это, или что-то в этом роде, на прошлой неделе, и это меня смутило. [Рав:] Это то, что Б-г говорит через Моше: что Он поставил народы, чтобы они были как колючки в наших боках, чтобы пробуждать нас от нашего оцепенения, от нашей распущенности, от нашего соблазна быть любой ценой как другие. Ведь на нас лежит ответственность. Именно в этом качестве мы коаним, священники народов. На нас возложено сохранение нравственного основания общества. Мы, с одной стороны, его служба безопасности, и мы его руководители — я бы не сказал «надзиратели». Согласитесь со мной: когда глава правительства совершает проступок, когда он не держит слова и в некотором смысле предаёт своих избирателей, это гораздо серьёзнее, чем когда мастер, пообещавший вам что-то, не сдержал обещания и оставил вас в затруднительном положении.

Потому что там, в сущности, вы на равных: вопрос лишь в том, кто окажется нравственно добросовестнее, а кто — хитрее. Но если избранники народа уже позволяют себе то, что простой народ нарушает каждый день, тогда эти избранники далеко не достойные его представители. Что сделает народ? Он будет их обличать, освистывать, отвергать, обличать. Таков наш тяжкий удел среди народов. Это очень тяжкое бремя, и в то же время… Мы — эти избранники. […] Это говорим не мы — это, собственно, говорят они. Это они говорят, это они признают.

Только они стремятся — из-за нашего поведения, из-за наших поступков — отнять у нас этот титул. Именно это пытались сделать великие религии, но они признали, что мы были первыми, что мы были старшими в этом всеобщем нравственном сознании. Послушайте, это, к сожалению, подтверждается, подтверждается, и отрицать этого нельзя. Потому что я всегда говорю: вина разделена. Когда в паре что-то не ладится, нельзя осуждать жену или мужа, не учитывая смягчающих обстоятельств. [Участница:] Конечно. [Рав:] И если любовь породила ненависть — а изначально любовь была, — если она породила ненависть, нужно посмотреть, где же таился микроб, яд, вирус — сегодня мы сказали бы: «ковид».

[Участница:] Но, может быть, даже если бы еврейский народ был совершенством, антисемитизм всё равно существовал бы — вероятно. [Рав:] Но это уже, знаешь ли, как ученик, ленивый ученик с задней парты, который всегда будет — пусть и с некоторым восхищением — ненавидеть первого ученика в классе. Что ж, это менее серьёзно, гораздо менее серьёзно, потому что это лишь некоторая ревность, а не упрёк: «вы не представляете того, чем претендуете быть, вы не исполняете своего долга». В радости, в радости и здоровье. […] Итак, хорошего вам праздника, и знайте, что наши уроки для вас открыты.

Кажется, наш ведущий хотел задать вопрос. Не будем заходить слишком далеко — уже поздно, можно будет задать его в другой раз. […] [Ведущий:] Я хочу сказать только одно: на самом деле это своего рода равновесие — антисемитизм по отношению к иудаизму. То есть у антисемитизма есть роль. Я думаю, что, будь мы когда-нибудь совершенны, антисемитизма не было бы, и цель антисемитизма — сделать совершенными нас самих. Это моя мысль; не знаю, разделяете ли вы её. [Рав:] Возьмите пример — у нас ещё будет случай это рассмотреть — Авраама. Он вёл войну с идолопоклонством и решил избрать иное направление, вести уединённую жизнь в стране, которая была ему указана, — стране, которая никому не принадлежит, но предназначена ему.

И вот, по стечению обстоятельств — не скажу «по удаче» — наступает нехватка, наступает голод. Едва он спускается в Египет, его стремятся поглотить, растворить; у него стремятся отнять источник его вдохновения — его жену. Что он сделал? Он ещё ничего не сделал. Он пришёл с деньгами, чтобы прокормиться, потому что, ну, в стране был кризис, — это совершенно нормально. Пойдите спросите фараона, каким было его первое искушение, — мы не знаем. Но, во всяком случае, этим самым событием Ашем даёт ему понять: знай, что бороться ты должен не только с идолопоклонством, но и с теми, кто стремится отнять у тебя твой титул, лишить тебя твоего титула, чтобы оставить его себе.

Вот что хотел сказать этот отрывок. Вот так. [Участник:] Большое спасибо, рав Бенизри. Хаг самеах всем. [Рав:] Хаг самеах. Большое спасибо. Хаг самеах всем. На следующей неделе урока не будет, мы вернёмся через две недели. [Участница:] А урок прошлой недели — вы можете выложить его на YouTube? [Ответ:] Мы его ещё не выложили; надеюсь, что смогу сделать это сегодня вечером, иначе — в четверг. [Участница:] Спасибо, потому что я не всегда могу подключиться к урокам в восемь вечера. [Ответ:] Не беда. В любом случае все уроки всегда будут выкладываться, но из-за праздников мы немного запаздываем. Спасибо всем. Хаг самеах всем, хаг самеах.

Хаг самеах.