На улицах Иерусалима, Антверпена или парижского квартала Маре их замечаешь сразу: длинные вьющиеся пряди, спускающиеся вдоль щёк, иногда заправленные за ухо, и борода, которую никогда не бреют. Мода ли это, знак принадлежности, обет? На самом деле и пейсы, и борода восходят к одному-единственному стиху Торы, которому больше трёх тысяч лет. Вот что в нём сказано, как его поняли мудрецы и почему практика так сильно различается от общины к общине.
На иврите пейсы называются пеот (в единственном числе — пеа); это слово означает «углы» или «края». Ашкеназы говорят «пейес», отсюда и русское «пейсы»; во французском закрученные пейсы называют ещё «англез». Их источник — прямая заповедь: «Не стригите кругом края головы вашей и не порти края бороды твоей» (Ваикра (Левит) 19:27). Еврейский закон выводит из этого два запрета: нельзя полностью сбривать волосы на висках и нельзя брить бороду лезвием. Поэтому каждый еврей должен оставлять немного волос на висках, но длина пейсов — это обычай, а не обязанность: одни оставляют несколько миллиметров, другие — длинные локоны. Точно так же Тора не обязывает носить длинную бороду, но многие отпускают её из благочестия и следуя мистической традиции.
Что говорит Тора: один стих — два запрета
Этот стих находится в недельной главе Кдошим — большой главе о святости, которая начинается словами: «Святы будьте, ибо свят Я, Ашем, Б-г ваш» (Ваикра 19:2). В этой главе соседствуют законы, казалось бы, никак не связанные между собой: любить ближнего, как самого себя, почитать родителей, не красть, оставлять край поля бедным, не заниматься гаданием. И посреди них — эта фраза: «Не стригите кругом края головы вашей (ло такифу пеат рошхем) и не порти края бороды твоей (вело ташхит эт пеат зканеха)» (Ваикра 19:27).
Ближайший контекст многое проясняет. Предыдущий стих запрещает гадание и колдовство, а следующий — надрезы на теле по умершему и татуировку (Ваикра 19:26 и 28). Все эти законы направлены против обычаев соседних народов, связанных с идолопоклонством или языческим трауром. Тора требует от народа Израиля отличаться от других даже внешним видом.
Заметим, что то же слово «пеа», «угол», обозначает и край поля, который оставляют бедным (Ваикра 19:9). В обоих случаях человек не доходит до самого конца: не сжинает всё поле и не сбривает всю голову. Он оставляет часть, которая принадлежит ему не вполне.
Тора повторяет этот запрет для коэнов — священников, потомков Аарона: «Пусть не делают плеши на голове своей, и края бороды своей пусть не сбривают, и на теле своём пусть не делают надрезов» (Ваикра 21:5). Соседний закон запрещает всему народу выстригать плешь в знак траура: «Сыны вы Ашему, Б-гу вашему: не делайте на себе надрезов и не выстригайте плеши между глазами по умершему» (Дварим (Второзаконие) 14:1).
Как мудрецы прочли этот стих
Как почти всегда, одного стиха Письменной Торы недостаточно, чтобы понять, как поступать. Что значит «стричь кругом»? Где находятся «края» бороды? Ответ даёт Устная Тора, записанная в Мишне и Талмуде.
Края головы
Мишна учит, что тот, кто «закругляет» голову, совершает два нарушения: «одно с одной стороны и одно с другой», то есть по одному на каждую сторону (Мишна, Макот 3:5). Талмуд уточняет, что это за закругление: сбривать виски так, чтобы линия волос шла ровно от затылка за ушами до лба (Вавилонский Талмуд, Макот 20б). Иначе говоря, получается «круглая» стрижка без единого волоса сбоку головы — как ровная шапочка.
Сохранять, следовательно, нужно область висков, там, где череп соединяется с челюстью, с каждой стороны (Шулхан арух, Йоре деа 181:1): по ширине — от линии волос на лбу и до места под ухом, где начинается челюстная кость (Шулхан арух, Йоре деа 181:9). Рамбам отмечает, что мудрецы не установили минимальной длины этих волос, но добавляет, что слышал от старших: оставлять нужно не меньше сорока волосков (Мишне Тора, Илхот авода зара 12:6). Так что длинных локонов закон не требует: чтобы его соблюсти, достаточно простой короткой несбритой пряди.
Края бороды
Что касается бороды, Мишна насчитывает пять «краёв»: «два с одной стороны, два с другой и один внизу» (Мишна, Макот 3:5). Рамбам и «Сефер а-хинух» описывают их так: верх и низ щеки справа, верх и низ щеки слева и кончик подбородка (Илхот авода зара 12:7; Сефер а-хинух, заповедь 252). Однако мнения о точном их расположении расходятся, и поэтому Шулхан арух заключает, что богобоязненный человек не станет проводить бритвой ни по какой части бороды (Шулхан арух, Йоре деа 181:11).
Главное же — Мишна уточняет, что виновен только тот, кто бреет «бритвой» (Мишна, Макот 3:5). Талмуд выводит это, сопоставляя два стиха. Первый, о священниках, говорит: «пусть не сбривают» (Ваикра 21:5); второй, обращённый ко всем, — «не порти» (Ваикра 19:27). Значит, запрет касается того, что одновременно и бреет, и уничтожает волос под корень, то есть лезвия, срезающего волос вровень с кожей. Ножницы, которые стригут, а не бреют, сюда не относятся; пинцет, который выдёргивает, а не бреет, по Торе тоже не запрещён (Вавилонский Талмуд, Макот 21а).
Так и постановляет Шулхан арух: за бороду виновен лишь тот, кто бреет бритвой, а стричь её ножницами разрешено, даже очень коротко (Шулхан арух, Йоре деа 181:10). О волосах на голове Шулхан арух приводит и более строгое мнение, запрещающее ножницы, которые стригут «как бритва», и рекомендует с ним считаться (Шулхан арух, Йоре деа 181:3). Что же до усов, Рамбам уточняет, что они не входят в число пяти краёв и сбривать их разрешено, хотя у евреев принято не удалять их полностью (Илхот авода зара 12:8).
Мужчины и женщины
Оба запрета касаются только мужчин. Мишна перечисляет немногие запреты Торы, от которых женщины освобождены, и края головы и бороды входят в их число (Мишна, Кидушин 1:7; Вавилонский Талмуд, Кидушин 35б). Талмуд объясняет это просто: Тора связывает оба запрета в одном стихе, а запрет, касающийся бороды, к женщинам относиться не может. Рамбам добавляет, что женщина, однако, не должна сбривать виски мужчине (Илхот авода зара 12:5).
Зачем нужен этот закон? Причины, которые называют мудрецы
Тора редко объясняет смысл своих заповедей. Эта заповедь относится к так называемым хуким — «установлениям», логика которых не очевидна сама по себе. И всё же мудрецы предложили несколько уровней объяснения, которые дополняют друг друга.
Отличаться от идолопоклоннических культов
Первая причина — историческая. Рамбам пишет, что жрецы идолопоклонников имели обыкновение так сбривать края головы и бороды и что именно поэтому Тора это запретила (Илхот авода зара 12:1 и 12:7). Он возвращается к этому в «Путеводителе растерянных»: многие заповеди призваны отдалить Израиль от обрядов культов его времени, и эта — одна из них (Море невухим III, 37).
«Сефер а-хинух» развивает ту же мысль. Корень заповеди, пишет он, в том, чтобы удалить от нас всё, что связано с идолопоклонством, и стереть эти обычаи из наших глаз и наших поступков (Сефер а-хинух, заповедь 251).
Это объяснение подтверждают и древние источники. Пророк Ирмеяу не раз говорит о соседних с Израилем народах, которых он называет «подстригающими края» (кецуцей феа), словно это было их отличительным знаком (Ирмеяу (Иеремия) 9:25; 25:23; 49:32). А греческий историк Геродот в V веке до н. э. сообщает, что некоторые арабские племена стригли волосы в кружок, выбривая виски, в честь своего божества (Геродот, «История» III, 8). Тора запрещает именно такую стрижку.
Тело — не чистый лист
Второе, более нравственное прочтение связывает этот запрет с его ближайшими соседями — запретом надрезов и татуировки (Ваикра 19:28). Во всех трёх случаях Тора напоминает, что тело — не носитель, которым можно свободно распоряжаться, нанося на него любое послание. Оно вверено человеку и несёт образ Б-га. Его не лепят по образцу идолов или сиюминутной моды.
В этом же смысл близости к «краю поля», оставляемому бедным. Человек не абсолютный хозяин того, чем владеет. Даже на собственной голове он оставляет нетронутую часть — словно скромную подпись своего Творца.
Знак идентичности
Наконец, многие комментаторы видят в пеот видимый знак принадлежности, как кипа или цицит. Стих обращён к «вам», во множественном числе, ко всему народу, и стоит он в главе, которая открывается призывом к святости. Быть святым, на иврите «кадош», прежде всего означает «быть отделённым». Пеот напоминают тому, кто их носит, всякий раз, когда он смотрит в зеркало, что он не совсем похож на других и что в этом отличии есть смысл.
Борода — «краса лица»
Хотя Тора не обязывает носить длинную бороду, еврейская традиция придаёт ей большое достоинство. Талмуд приводит спор, в котором рабби Йеошуа бен Корха говорит: «Краса лица — это борода» (Вавилонский Талмуд, Шабат 152а).
В Библии борода — знак чести. Псалом сравнивает согласие между братьями с «драгоценным елеем на голове, стекающим на бороду, бороду Аарона» (Теилим (Псалмы) 133:2). И наоборот, насильно обрить её было унижением. Когда аммонитский царь Ханун велел сбрить половину бороды послам, отправленным царём Давидом, тем было так стыдно, что Давид велел им оставаться в Иерихоне, «пока не отрастут ваши бороды» (Шмуэль II (2 Царств) 10:4-5).
Мистическое измерение
Особое значение бороде придала прежде всего Каббала. Зоар в отрывке под названием Идра раба (глава Насо) символически описывает «бороду» высшего мира, разделённую на тринадцать частей, которые он связывает с тринадцатью свойствами милосердия, прочитанными им в стихах пророка Михи: «Кто Б-г, как Ты, прощающий грех…» (Миха 7:18-20). Традиция сближает эти тринадцать свойств с теми, что были открыты Моше (Шмот (Исход) 34:6-7). Борода становится тогда образом потока добра, нисходящего свыше в мир, подобно елею, стекающему на бороду Аарона.
Следуя этой традиции, великий каббалист из Цфата рабби Ицхак Лурия, которого называют Ари (1534-1572), вообще не стриг бороду, даже ножницами. Его ученики передали этот обычай, и он широко распространился в хасидском мире и у многих сефардских каббалистов. Вот почему сегодня можно увидеть мужчин, которые позволяют бороде расти свободно и никогда её не подравнивают: это не небрежность, а благочестие.
А электробритва?
Этот вопрос возник в XX веке с изобретением электрической бритвы. Поскольку Тора запрещает только лезвие, срезающее волос вровень с кожей, многие законоучители разрешили электробритвы, у которых сетка отделяет лезвие от кожи и которые, следовательно, стригут подобно ножницам. Другие были строже — особенно в отношении моделей, которые приподнимают волос перед тем, как его срезать, поскольку это приближается к бритью вровень с кожей. Выбирая бритву, стоит посоветоваться с раввином.
Длинные или короткие пейсы: многообразие обычаев
Поскольку закон устанавливает лишь минимум, каждая община выработала свои обычаи. Пейсы — прекрасный пример того, как одна и та же заповедь обретает разные облики.
- Во многих сефардских общинах и у многих соблюдающих евреев волосы на висках просто оставляют чуть длиннее, чем остальную стрижку, и это почти незаметно.
- У йеменских евреев длинные пеот — древняя традиция. Их называют «симаним», «знаки», ведь именно по ним узнавали еврея.
- В хасидском мире, вдохновлённом Каббалой, пеот часто отпускают и никогда не стригут. В зависимости от группы их закручивают в длинные локоны, оставляют свободно свисать или заправляют за ухо, иногда под кипу.
- У хабадников, например, принято не стричь бороду, но пейсы часто скромнее и заправлены за ухо.
Ни один из этих способов не «более еврейский», чем другой. Все они соблюдают один и тот же стих; различаются они мерой рвения, которую к нему добавляют, и историей каждой общины.
Первая стрижка в три года
Во многих семьях пеот впервые появляются во время особой церемонии — первой стрижки маленького мальчика в возрасте трёх лет. На идише её называют «опшерин» (или «апшерин», «стрижка»), а на израильском иврите — «халаке». До этого дня волосы ребёнку дают расти; в этот день их стригут впервые, тщательно оставляя пеот.
Этот обычай опирается на аналогию с законом из той же главы Торы: плоды дерева не собирают в первые три года его жизни (Ваикра 19:23). Ребёнка сравнивают с деревом, согласно стиху «ибо человек — дерево полевое» (Дварим 20:19). После трёх лет роста он вступает в жизнь Торы: начинает носить кипу и цицит, его учат первым буквам еврейского алфавита, и ему оставляют пеот.
Многие семьи устраивают эту первую стрижку в Лаг ба-Омер, особенно у гробницы рабби Шимона бар Йохая в Мероне, на севере Израиля. Рабби Хаим Виталь, ученик Ари, рассказывает, что Ари сам стриг там волосы своему маленькому сыну, и отсюда пошёл этот обычай («Шаар а-каванот», о счёте Омера). Рав Бенизри напоминает об этом в своём уроке о Лаг ба-Омер. Каждый год там можно увидеть тысячи маленьких мальчиков, которые с радостью и песнями получают свои первые пеот.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
В своём уроке «Путь Авраама» рав Бенизри говорит как раз об этой первой стрижке в три года. Он напоминает: учат, что Авраам начал искать Б-га в возрасте трёх лет, — этот мидраш приводит Рамбан. Не случайно, объясняет он, это и возраст первой стрижки.
Для рава этот момент — словно посвящение, которое получает ребёнок. Ему как бы говорят: когда ты всё срезаешь подчистую, сохрани свои пеот. Сохрани этот край головы, эту частицу духовности, и ухаживай за ней, ведь именно из неё сможет взойти новое семя. Значит, пеот — не просто украшение: это то, что сохраняют, когда всё остальное срезают подчистую.
Рав помещает эту мысль в контекст пути Авраама. Тот, объясняет он, «выходит на войну один — и держится»: его презирают, отвергают, ждут, что он встанет на сторону большинства. Призыв уйти он получает лишь в семьдесят пять лет; а до того он вёл борьбу против трёх форм авода зара (идолопоклонства) своего времени, которые, по словам рава, «были распространены тогда, распространены сегодня и будут распространены завтра». Трёхлетний ребёнок, которому оставляют пеот, по-своему вступает в преемственность этой борьбы.
Немного истории: локоны, пережившие гонения
Пеот очень рано появляются в еврейской иконографии. Но длинные вьющиеся пейсы, какими мы знаем их сегодня, распространились главным образом в Восточной Европе начиная с XVIII века, с подъёмом хасидизма и под влиянием Каббалы Ари.
Они быстро стали настолько сильным знаком идентичности, что правительства, желавшие «модернизировать» или ассимилировать евреев, ополчились именно на них. В Российской империи при царе Николае I серия указов 1840-х и 1850-х годов запретила евреям носить традиционную одежду, и в частности длинные пеот. Эти законы применялись весьма неравномерно, но многие евреи сопротивлялись, видя в своих пейсах нечто гораздо большее, чем причёску.
Позднее, во время Катастрофы, насильственное срезание бород и пейсов у религиозных евреев было одним из унижений, которым их подвергали на улицах оккупированных городов, и фотографии той эпохи сохранили тому свидетельства. Ещё и поэтому во многих семьях борода и пеот хранят сегодня память о верности, выстоявшей вопреки всему.
Распространённые заблуждения
«Все евреи должны носить длинные пейсы». Нет. Тора запрещает лишь полностью сбривать виски. Достаточно оставить небольшую длину волос; длинные локоны — обычай, достойный уважения, но не обязанность.
«В иудаизме бриться запрещено». Не совсем так. Запрещено брить лезвием пять краёв бороды. Ножницы разрешены, а многие законоучители допускают некоторые электробритвы. Длинная борода — благочестивый обычай, а не закон Торы.
«Пейсы — знак траура или обета». Нет. Они не имеют ничего общего с назиром, который даёт обет отращивать все волосы в течение определённого срока (Бемидбар (Числа) 6:5). Пеот носят всю жизнь, все мужчины, в каком бы положении они ни находились.
«Это мода, пришедшая из Польши». Закрученная форма и длина действительно связаны с историей Восточной Европы и хасидизма. Но обязанность сохранять края головы восходит к самой Торе, и йеменские евреи, никогда не знавшие Польши, тоже носили длинные пеот.
Часто задаваемые вопросы о пейсах и бороде
Как называются пейсы на иврите?
Их называют пеот (в единственном числе — пеа), что означает «углы», «края». Ашкеназы произносят «пейес» или «пейос», йеменские евреи называют их «симаним», «знаки». По-русски говорят «пейсы».
Какой длины должны быть пеот?
Тора не устанавливает точной длины; Рамбам отмечает, что мудрецы не дали меры, но приводит предание старших оставлять не меньше сорока волосков (Илхот авода зара 12:6). Достаточно не сбривать виски бритвой. Всё, что сверх этого, — дело семейного или общинного обычая.
Может ли еврей брить бороду?
Брить бороду лезвием запрещено. Стричь её ножницами разрешено, даже очень коротко (Шулхан арух, Йоре деа 181:10). Что касается электробритв, многие раввины разрешают одни модели и запрещают другие: стоит посоветоваться с раввином.
Почему некоторые заправляют пейсы за ухо?
Из скромности, для удобства или по обычаю своей общины. У одних хасидов пейсы свисают на виду, у других их заправляют за ухо или под кипу. В любом случае для закона важно одно: чтобы они не были сбриты.
Носят ли пейсы женщины?
Нет. Талмуд учит, что женщины освобождены от запретов, касающихся краёв головы и бороды (Кидушин 35б). Зато у замужних женщин принято покрывать волосы — по другой причине, связанной со скромностью.
Почему пейсы закручены?
Это не правило. Многие накручивают их на палец, чтобы они были опрятными и не мешали, и такая закрученная форма стала характерной для многих хасидских групп. Другие оставляют их прямыми или короткими.
Еврей без пейсов — менее еврей?
Нет. Быть евреем не зависит от причёски. Тот, кто не сбривает полностью виски, уже исполняет заповедь, даже если этого не видно. А тот, кто её пока не соблюдает, остаётся полноценным евреем: каждая заповедь — это дверь, которую можно открыть в любой момент.
Читать дальше
Прядь волос на виске, борода, которую не бреют, — жесты небольшие, но говорят они о большом. Человек формирует своё тело не только по моде или по чужому мнению: он оставляет в нём край для Б-га, как оставляют край поля для бедного.
- Путь Авраама: поиск начинается в три года
- Лаг ба-Омер: почему празднуют 33-й день Омера?
- Лаг ба-Омер: костры и свет Зоара
- Зачем евреи носят кипу?
- Почему некоторые евреи одеваются в чёрное и белое и носят шляпу?
- Почему в иудаизме запрещены татуировки?
- Почему замужние еврейки покрывают волосы?
- Словарь ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Ваикра (Левит) 19:2; 19:9; 19:23; 19:26-28 (глава Кдошим)
- Ваикра (Левит) 21:5 (коэны)
- Дварим (Второзаконие) 14:1; Дварим 20:19
- Бемидбар (Числа) 6:5 (назир)
- Шмот (Исход) 34:6-7 (тринадцать свойств милосердия); Миха 7:18-20
- Шмуэль II (2 Царств) 10:4-5 (послы Давида)
- Теилим (Псалмы) 133:2
- Ирмеяу (Иеремия) 9:25; 25:23; 49:32 («подстригающие края»)
- Мишна, Макот 3:5
- Мишна, Кидушин 1:7
- Вавилонский Талмуд, Макот 20б и 21а
- Вавилонский Талмуд, Кидушин 35б
- Вавилонский Талмуд, Шабат 152а («краса лица — это борода»)
- Рамбам, Мишне Тора, Илхот авода зара 12:1-8
- Рамбам, Море невухим («Путеводитель растерянных») III, 37
- Сефер а-хинух, заповеди 251 и 252
- Шулхан арух, Йоре деа 181:1; 181:3; 181:9; 181:10; 181:11
- Зоар, Идра раба (глава Насо), о тринадцати частях бороды
- Обычай Ари (рабби Ицхака Лурии) не стричь бороду, переданный его учениками
- Рабби Хаим Виталь, «Шаар а-каванот» (первая стрижка в Мероне)
- Геродот, «История» III, 8
- Рав Рафаэль Бенизри, Путь Авраама
- Рав Рафаэль Бенизри, Лаг ба-Омер: почему празднуют 33-й день Омера?
Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.