В 2026 году Песах пришёлся на 2 апреля; в 2027 году он выпадет на 22 апреля, а в 2028-м — на 11 апреля. Со стороны кажется, будто еврейские праздники перемещаются как попало. На самом деле они подчиняются очень точному календарю, которому несколько тысяч лет и который согласует между собой луну и солнце. Вот как он устроен, откуда он взялся, что говорят о нём Тора и Талмуд и чему он учит.
Коротко: еврейский календарь — лунно-солнечный. Месяцы следуют за луной: каждый месяц начинается с новолуния и длится 29 или 30 дней. Но праздники должны оставаться в своём времени года, ведь Тора требует, чтобы Песах отмечали весной (Дварим 16:1). А двенадцать лунных месяцев составляют лишь около 354 дней — на одиннадцать дней меньше солнечного года. Чтобы наверстать это отставание, семь раз за девятнадцать лет добавляют тринадцатый месяц — Адар II. Вот почему еврейские праздники никогда не меняют дату по еврейскому календарю, но «сдвигаются» на несколько недель по гражданскому. Годы отсчитываются от сотворения мира согласно традиции: 5787 год начался в сентябре 2026 года.
Постоянная дата… в другом календаре
Первое, что нужно понять, очень просто: еврейские праздники не меняют своих дат. Песах всегда выпадает на 15 Нисана, Шавуот — на 6 Сивана, Рош а-Шана — на 1 Тишре, Йом Кипур — на 10 Тишре, Суккот — на 15 Тишре, Ханука — на 25 Кислева, Пурим — на 14 Адара. Эти даты установлены Торой или мудрецами и никогда не меняются.
Меняется другое — их соответствие григорианскому календарю, гражданскому календарю, чисто солнечному, месяцы которого уже никак не связаны с луной. Еврейский же календарь согласован одновременно и с луной, и с солнцем. Расхождение между двумя календарями из года в год колеблется в пределах примерно месяца: Песах всегда приходится на весну, между концом марта и концом апреля, но редко два года подряд выпадает на одно и то же гражданское число.
Еврейский календарь определяет в еврейской жизни всё: даты праздников и постов, порядок еженедельного чтения Торы, день бар-мицвы, годовщину смерти близкого человека (йорцайт у ашкеназов, азкара или нахала у сефардов), которую ежегодно отмечают в тот же день по еврейскому календарю. Поэтому многие еврейские семьи живут, держа в голове сразу два календаря.
Что говорит Тора: «Этот месяц для вас…»
Основы заложены уже в рассказе о сотворении мира. Б-г создаёт светила, солнце и луну, и даёт им назначение: «и будут они знамениями, и для времён (моадим), и для дней, и для годов» (Берешит 1:14). Псалом вторит: «Он создал луну для определения времён, солнце знает свой закат» (Теилим 104:19). С самого начала луна связана с моадим — назначенными сроками, то есть с праздниками.
Сама заповедь дана в Египте, незадолго до Исхода. Ещё до повеления принести пасхального агнца Б-г говорит Моше и Аарону: «Этот месяц для вас — начало месяцев; первым будет он у вас среди месяцев года» (Шмот 12:2). Еврейское слово «месяц», ходеш, происходит от корня хадаш — «новый»: месяц буквально означает «обновление», обновление луны, которая появляется вновь.
Раши в своём самом первом комментарии (на Берешит 1:1) приводит вопрос рабби Ицхака: почему Тора не начинается с этого стиха — первой заповеди, данной Израилю как народу? «Сефер а-Хинух» считает её четвёртой из 613 заповедей: это заповедь кидуш а-ходеш, освящения месяца (заповедь № 4).
Второй стих устанавливает связь с солнцем: «Соблюдай месяц весны (ходеш а-авив) и совершай Песах для Ашема, Б-га твоего, ибо в месяце весны вывел тебя Ашем, Б-г твой, из Египта» (Дварим 16:1). Песах должен приходиться на весну, Шавуот — на время жатвы пшеницы, Суккот — на «исход года», когда собирают урожай (Шмот 23:16). Значит, праздники привязаны к временам года, а те зависят от солнца. Из встречи этих двух требований — лунных месяцев и сезонных праздников — и рождается вся сложность еврейского календаря.
Лунный месяц и Рош Ходеш
Еврейский месяц следует лунному циклу. Между двумя новолуниями проходит в среднем 29 дней, 12 часов и 793 «части» часа, причём час делится на 1080 частей (Рамбам, Законы освящения месяца 6:3). Эта величина, переданная традицией и упомянутая уже в Талмуде от имени раббана Гамлиэля (Рош а-Шана 25а), удивительно близка к измерениям современных астрономов: расхождение составляет меньше половины секунды.
Поскольку месяц не может включать половину дня, еврейские месяцы длятся либо 29 дней («неполные» месяцы), либо 30 дней («полные» месяцы). Первый день каждого месяца называется Рош Ходеш — «глава месяца». Когда в предыдущем месяце 30 дней, Рош Ходеш отмечают два дня: 30-е число уходящего месяца и 1-е число нового.
Рош Ходеш — малый праздник: в молитву добавляют отрывок «Яале ве-яво», Галель (в сокращённой форме) и дополнительную молитву Мусаф. В предшествующий Шабат в синагоге объявляют о наступлении нового месяца и молятся, чтобы он стал месяцем жизни и благословения. Согласно традиции, приведённой в «Пиркей де-рабби Элиэзер» (глава 45) и в «Туре» (Орах Хаим 417), Рош Ходеш особенно связан с женщинами: они отказались отдать свои украшения на изготовление золотого тельца и в награду получили этот праздничный день. Многие женщины по обычаю воздерживаются в этот день от некоторых видов работы.
Каждый месяц, когда луна становится хорошо видна, под открытым небом также произносят благословение, которое называется кидуш левана — освящение луны («Шульхан Арух», Орах Хаим 426). Талмуд учит, что тот, кто благословляет луну в положенное время, подобен встречающему Б-жественное Присутствие, Шхину (Санедрин 42а).
Двенадцать месяцев и их названия
Вот месяцы еврейского года в том порядке, в каком их отсчитывают, начиная с весны:
- Нисан (март-апрель): Песах, Исход из Египта;
- Ияр (апрель-май): отсчёт Омера, Лаг ба-Омер;
- Сиван (май-июнь): Шавуот, дарование Торы;
- Тамуз (июнь-июль): пост 17 Тамуза;
- Ав (июль-август): Тиша бе-Ав, траур по Храму;
- Элул (август-сентябрь): месяц тшувы, возвращения;
- Тишре (сентябрь-октябрь): Рош а-Шана, Йом Кипур, Суккот, Симхат Тора;
- Хешван (октябрь-ноябрь): единственный месяц без праздников;
- Кислев (ноябрь-декабрь): Ханука;
- Тевет (декабрь-январь): окончание Хануки, пост 10 Тевета;
- Шват (январь-февраль): Ту би-Шват, Новый год деревьев;
- Адар (февраль-март): Пурим.
В Торе у месяцев нет названий: говорится «первый месяц», «седьмой месяц», и счёт всегда ведётся от Исхода из Египта. Так, Йом Кипур приходится «на седьмой месяц, в десятый день месяца» (Ваикра 16:29). Этот отсчёт уже сам по себе — акт памяти: всякий раз, называя месяц, мы вспоминаем об освобождении. В книге Царей упоминаются некоторые древние названия, например Зив (Млахим I 6:1) или Эйтаним (Млахим I 8:2).
Названия, которыми мы пользуемся сегодня, пришли из Вавилона. Иерусалимский Талмуд говорит об этом прямо: «названия месяцев пришли вместе с ними из Вавилона» (Рош а-Шана 1:2), то есть вместе с изгнанниками, вернувшимися в Страну Израиля во времена Эзры. Их можно найти в библейских книгах той эпохи: Нисан (Эстер 3:7; Нехемия 2:1), Кислев (Нехемия 1:1), Адар (Эстер 3:7), Элул (Нехемия 6:15). Рамбан объясняет, что евреи сохранили эти названия, принесённые из изгнания, в память о своём возвращении, не отказавшись при этом от отсчёта месяцев от Нисана (Рамбан на Шмот 12:2).
Проблема: одиннадцать дней разницы каждый год
Двенадцать лунных месяцев составляют около 354 дней. Солнечный год, по которому возвращаются времена года, длится около 365 с четвертью дней. Значит, каждый год луна опережает солнце на одиннадцать дней. Если ничего не исправлять, Песах ежегодно смещался бы на одиннадцать дней назад: за три года он сдвинулся бы на месяц, а за шестнадцать-семнадцать лет оказался бы посреди зимы, а затем и осенью. Предписание Торы было бы нарушено, ведь она требует отмечать Песах в «месяце весны».
Мусульманский календарь, чисто лунный, показывает, что происходит без такой поправки: рамадан проходит полный круг по всем временам года чуть более чем за тридцать два года.
Решение называется високосным (эмболисмическим) годом (на иврите шана меуберет — «беременный год»). В некоторые годы добавляют тринадцатый месяц: месяц Адар удваивается. Тогда бывает Адар I (Адар Ришон) и Адар II (Адар Шени). Пурим празднуют в Адаре II, чтобы он оставался рядом с Песахом (Мегила 6б). Обычный год насчитывает 353, 354 или 355 дней; високосный — 383, 384 или 385 дней.
В эпоху, когда заседал Санедрин, великий суд, именно он каждый год решал, нужно ли добавлять этот месяц. Талмуд учит, что год делали високосным по трём причинам: если колосья ещё не созрели, если плоды на деревьях запаздывали или если весеннее равноденствие (ткуфа) грозило прийтись на время после Песаха (Санедрин 11б). В том же отрывке приводится письмо раббана Гамлиэля общинам диаспоры: «голуби ещё нежны, ягнята слишком малы, и время весны (авив) не наступило; мне и моим коллегам показалось правильным добавить к этому году тридцать дней». Календарь не был абстракцией: он смотрел на поля.
Девятнадцатилетний цикл
Сегодня тринадцатый месяц добавляют по твёрдому правилу. Оно опирается на древнее открытие: 19 солнечных лет почти точно соответствуют 235 лунным месяцам. Поэтому в девятнадцатилетнем цикле достаточно разместить семь лет по тринадцать месяцев, чтобы луна и солнце вновь сошлись. В каждом цикле это 3-й, 6-й, 8-й, 11-й, 14-й, 17-й и 19-й годы (Рамбам, Законы освящения месяца 6:11).
5787 год, начавшийся в сентябре 2026 года, — одиннадцатый в своём цикле: в нём тринадцать месяцев. Поэтому Песах 2027 года наступит поздно, в четверг 22 апреля, тогда как Песах 2026 года пришёлся на 2 апреля. Следующий, 5788 год будет обычным, и Песах «отступит» на 11 апреля 2028 года.
Эта система не точна до секунды: средний еврейский год чуть длиннее реального солнечного, и расхождение достигает примерно одного дня за двести двадцать лет. Поэтому праздники очень медленно смещаются к лету — в масштабе нескольких тысячелетий.
Правила Рош а-Шана: почему Йом Кипур никогда не выпадает на пятницу
В календаре есть ещё ряд тонких правил, которые называются дхийот («переносы»). Самое известное из них выражено мнемонической формулой «ло АДУ Рош»: Рош а-Шана никогда не выпадает на воскресенье (алеф — первый день), среду (далет — четвёртый день) или пятницу (вав — шестой день) (Рамбам, Законы освящения месяца 7:1). Если расчёт приводит к одному из этих дней, праздник переносят на день позже.
Причины здесь одновременно практические и глубокие. Если бы Рош а-Шана выпал на среду, Йом Кипур пришёлся бы на пятницу; если бы на пятницу — Йом Кипур выпал бы на воскресенье. В обоих случаях Йом Кипур и Шабат оказались бы вплотную друг к другу: два дня подряд, когда нельзя ни готовить еду, ни хоронить умерших. Если бы Рош а-Шана выпал на воскресенье, Ошана Раба, седьмой день Суккота, пришлась бы на Шабат, и нельзя было бы совершить обряд с ивовыми ветвями (аравот), составляющий её суть. Чтобы соблюсти эти правила, месяцы Хешван и Кислев, два «гибких» месяца календаря, удлиняют или укорачивают на один день. Вот почему продолжительность года колеблется от 353 до 385 дней и почему некоторые праздники никогда не выпадают на определённые дни: например, первый день Песаха — никогда на понедельник, среду или пятницу.
От свидетелей новолуния к расчёту Гилеля
На протяжении веков новый месяц не рассчитывали заранее — его провозглашали. В конце каждого месяца свидетели, видевшие тонкий серп молодой луны, поднимались в Иерусалим и являлись в суд. Их тщательно расспрашивали о положении и форме серпа. Мишна рассказывает, что у раббана Гамлиэля в комнате висели изображения фаз луны, чтобы проверять показания (Мишна Рош а-Шана 2:8). Если свидетельство принималось, глава суда провозглашал: «Мекудаш!» — «Освящён!», и весь народ отвечал: «Мекудаш, мекудаш!» (Мишна Рош а-Шана 2:7).
Затем нужно было оповестить отдалённые общины. Сначала зажигали костры на вершинах, с горы на гору, вплоть до Вавилона; когда самаритяне стали зажигать ложные костры, чтобы сеять путаницу, их заменили гонцами (Мишна Рош а-Шана 2:2-4). Общины, до которых гонцы не успевали добраться вовремя, из-за сомнения праздновали два дня. Таково происхождение второго праздничного дня в диаспоре (йом тов шени шель галуйот). После установления постоянного календаря сомнение исчезло, но мудрецы велели сохранить этот обычай: «Будьте осторожны с обычаем ваших отцов» (Бейца 4б). И сегодня Песах длится восемь дней за пределами Израиля и семь — в Израиле.
В IV веке, когда Римская империя стала христианской, провозглашать месяц по свидетелям становилось всё труднее. Согласно традиции, передаваемой от имени рава Хая Гаона, патриарх Гилель II тогда обнародовал правила расчёта календаря — в 4119 году от сотворения мира, то есть около 358-359 года н. э. Рамбам объясняет, что, когда нет Санедрина, месяцы устанавливают расчётом, а не наблюдением луны, и что это правило передано от Моше с Синая (Законы освящения месяца 5:1-3). Он уточняет, что сила этого расчёта основана на установлении календаря жителями Страны Израиля (там же 5:13). Историки полагают, что некоторые детали уточнялись ещё и в последующие века; но именно этому рассчитанному, а не наблюдаемому календарю следуют сегодня все евреи мира.
Знаменитый эпизод: Йом Кипур в другой день
Мишна приводит эпизод, показывающий силу этого принципа (Рош а-Шана 2:8-9). Однажды раббан Гамлиэль, глава суда, принял свидетелей, которых рабби Йеошуа считал ненадёжными. По расчёту рабби Йеошуа, Йом Кипур, таким образом, приходился на другой день. Раббан Гамлиэль велел ему явиться к нему с посохом и кошельком в тот день, который, по мнению рабби Йеошуа, был Йом Кипуром. Рабби Йеошуа был в отчаянии. Рабби Акива пришёл утешить его: Тора говорит «праздники Ашема, которые вы провозгласите (отам)» (Ваикра 23:4). Слово отам («их») можно прочесть как атем («вы»): день, установленный судом, становится праздником, даже если суд ошибся (Рош а-Шана 25а). Рабби Йеошуа пришёл. Раббан Гамлиэль встал, поцеловал его в голову и сказал: «Входи с миром, мой учитель и мой ученик».
Урок здесь огромен. Святое время не только записано на небесах — оно доверено людям. Б-г ждёт, пока суд Израиля провозгласит праздники, и Он «следует» его решению.
День, неделя и год
День начинается вечером. В рассказе о сотворении мира Тора говорит: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5). Поэтому Шабат начинается в пятницу на закате, а все праздники — накануне вечером. Еврейская дата меняется с наступлением темноты, а не в полночь.
Неделя не зависит ни от какого светила. У дней нет названий в честь планет или богов: говорят «первый день», «второй день»… вплоть до Шабата, седьмого дня. Семидневная неделя происходит прямо из рассказа о сотворении мира и не имеет никакого астрономического основания. Это печать Шабата во времени.
У года несколько «глав». Мишна (Рош а-Шана 1:1) учит, что существует четыре «начала года»: 1 Нисана — для отсчёта лет царствования и для праздников, 1 Элула — для десятины со скота, 1 Тишре — для счёта лет, годов шмиты и юбилея, и 15 Швата (Ту би-Шват), по мнению школы Гилеля, — для деревьев. Поэтому месяцы отсчитывают от Нисана, а номер года меняют в Рош а-Шана, в Тишре.
Годы отсчитывают от сотворения мира. Традиционное летосчисление, основанное главным образом на «Седер олам раба» — хронике, приписываемой рабби Йосе бен Халафте (II век), — складывает поколения и царствования, описанные в Библии, начиная с Адама. 5787 год начался 12 сентября 2026 года; 5788 год начнётся 2 октября 2027 года. Это летосчисление стало общепринятым лишь в Средние века; до того документы часто датировали по «эре договоров», начинающейся с 312 года до н. э. На иврите год записывают буквами и часто опускают тысячи: 5787 пишется как ташпаз (תשפ״ז).
Почему луна? Смысл календаря
Зачем такая сложность, если чисто солнечный календарь был бы проще? Прежде всего потому, что еврейский календарь соединяет историю и природу. Месяцы напоминают об Исходе из Египта, ведь их отсчитывают от Нисана; времена года напоминают о том, что праздники ещё и земледельческие: весна, жатва, сбор урожая.
Солнце всегда одинаково; луна же убывает, исчезает и рождается вновь. Талмуд учит: «Израиль ведёт счёт по луне, а народы мира — по солнцу» (Сукка 29а). Как и луна, Израиль знал изгнания и возрождения, и каждый человек способен обновиться. Талмуд также рассказывает, что при сотворении мира луна была «уменьшена» (Хулин 60б), и в молитве кидуш левана просят, чтобы однажды к ней вернулся её свет.
Но главное — заповедь освящения месяца была дана рабам, которым предстояло стать свободными. Раб не распоряжается своим временем: им распоряжается его господин. Давая Израилю власть самому устанавливать свои месяцы и праздники, Б-г возвращает ему власть над его временем. Это первый шаг к свободе — ещё до Исхода из Египта (мысль, развитая Сфорно в комментарии на Шмот 12:2).
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Не посвящая календарю отдельного урока, рав Бенизри часто возвращается к нему, чтобы показать: то, как человек отсчитывает время, говорит что-то о самом человеке.
Месяц освящаю я сам
В уроке «Шавуот: праздник клятв» рав выделяет четыре движения во времени: день, неделю, месяц и год. Месяц определяется лунным циклом, год — циклом природы; неделя же — «единственное время, которое не зависит ни от солнца, ни от луны».
И рав добавляет поразительное различие: день наступает сам, независимо от моей воли; но месяц — «это я его освящаю». Он — призыв к обновлению, которое не просто приходит ко мне, а которого я сам добиваюсь. Что же до года, то он завершается со всеми своими трудностями и рождает потребность стремиться к чему-то иному, стереть и начать заново.
«Беременный» год
В уроке «Лех леха: вера в движении» рав исходит из слова ибур, которое означает одновременно и беременность, и интеркаляцию — вставку дополнительного месяца (мудрецы называли науку о календаре сод а-ибур, «тайна интеркаляции»). О беременной женщине говорят, что она меуберет: она носит в себе жизнь, отличную от неё самой. Точно так же, объясняет он, ибур а-шана — это год, который носит в себе тринадцатый месяц, чтобы вновь выровнять пути луны и солнца.
Солнечный год, говорит он, — это цикл, всегда равный самому себе; лунный же год, состоящий из месяцев, несёт в себе ходеш — обновление: ничто в нём не повторяется автоматически, каждый раз требуется усилие, чтобы согласовать одно с другим. Это «тайна зачатия», которую он распространяет и на учёбу: Тору изучают не повторяя текст, а ища то, что он скрывает в глубине.
Тринадцатый месяц не даёт сбиться
В уроке «Хаей Сара: семья Авраама» рав отмечает, что число двенадцать возвращается в каждой родословной Торы, и каждый раз с возможностью тринадцатого, женского элемента: у Яакова — двенадцать сыновей и Дина. Он сопоставляет этот тринадцатый элемент с тринадцатым месяцем, который восстанавливает равновесие между лунным и солнечным годом. Это не излишек, объясняет он: это то, что не даёт счёту сбиться.
Время, которое устанавливает человек
В уроке «Месяц Омера» рав подчёркивает, что еврейский календарь «не довольствуется природой»: суд может отложить Рош а-Шана — саму годовщину сотворения мира, — чтобы уравновесить солнечный и лунный год. Время праздников — это время, которое устанавливает человек, то время, которое Б-г велел нам отсчитывать для самих себя и которое мы начинаем отсчитывать на следующий день после Песаха вместе с Омером. В уроке «Песах: время не непрерывно» он добавляет, что освящение месяца — это вечное начало, лунное, но выравниваемое солнечным циклом на протяжении девятнадцати лет, чтобы память об Исходе из Египта оставалась весной, в месяце почек.
Распространённые заблуждения о еврейском календаре
«5787 год претендует на то, чтобы указать научный возраст Вселенной». Летосчисление следует хронологии библейских поколений начиная с Адама. Соотношение этого летосчисления с научными данными было предметом многочисленных размышлений еврейских мыслителей; чтобы углубиться в тему, стоит обратиться к раввину или к специальной литературе.
«Еврейский календарь — старинный календарь, от которого отказались в пользу гражданского». Он и сегодня определяет праздники, молитвы, чтение Торы и годовщины смерти во всех общинах. В Израиле он даже является официальным календарём наряду с григорианским.
Часто задаваемые вопросы о еврейском календаре
Какой сейчас год по еврейскому календарю?
С Рош а-Шана, наступившего 12 сентября 2026 года, идёт 5787 год. 5788 год начнётся в субботу 2 октября 2027 года (Рош а-Шана начинается накануне вечером). Чтобы перевести гражданский год в еврейский, к нему прибавляют 3760 до Рош а-Шана и 3761 после него.
Что такое високосный (эмболисмический) год?
Это год из тринадцати месяцев, в который добавляют второй месяц Адар. Он повторяется семь раз за девятнадцать лет, чтобы лунный год догонял солнечный и Песах оставался весной (Дварим 16:1).
Почему праздники начинаются накануне вечером?
Потому что в Торе день начинается вечером: «И был вечер, и было утро» (Берешит 1:5). Поэтому праздник, приходящийся на 15-е число, начинается на закате 14-го.
Почему некоторые праздники за пределами Израиля длятся на день дольше?
В эпоху, когда месяц провозглашался в Иерусалиме по показаниям свидетелей, отдалённые общины не успевали вовремя узнать, в какой день начался месяц, и из-за сомнения праздновали два дня. Мудрецы велели сохранить этот обычай и после установления календаря (Бейца 4б).
Почему Йом Кипур никогда не выпадает на пятницу или воскресенье?
Потому что календарь не допускает, чтобы Рош а-Шана выпал на воскресенье, среду или пятницу (Рамбам, Законы освящения месяца 7:1). Благодаря этому Йом Кипур никогда не оказывается вплотную к Шабату, что создало бы серьёзные практические трудности — в частности, с погребением умерших и приготовлением еды.
Читайте также
- Шавуот: праздник клятв
- Лех леха: вера в движении
- Месяц Омера: считать, чтобы сосчитать себя
- Песах: время не непрерывно
- Рош а-Шана: смысл еврейского Нового года
- Еврейские праздники: смысл каждого праздника в видеоуроках
- Что такое Шабат?
- Почему евреи постятся?
- Словарь ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Берешит 1:5; 1:14
- Шмот 12:2; 23:16
- Ваикра 16:29; 23:4
- Дварим 16:1
- Млахим I 6:1; 8:2
- Теилим 104:19
- Эстер 3:7; Нехемия 1:1; 2:1; 6:15
- Мишна Рош а-Шана 1:1; 2:2-4; 2:7; 2:8-9
- Вавилонский Талмуд, Рош а-Шана 25а
- Вавилонский Талмуд, Санедрин 11б, 42а
- Вавилонский Талмуд, Сукка 29а
- Вавилонский Талмуд, Хулин 60б
- Вавилонский Талмуд, Бейца 4б
- Вавилонский Талмуд, Мегила 6б
- Иерусалимский Талмуд, Рош а-Шана 1:2 (названия месяцев, пришедшие из Вавилона)
- Раши на Берешит 1:1
- Рамбан на Шмот 12:2
- Сфорно на Шмот 12:2
- «Пиркей де-рабби Элиэзер», глава 45; «Тур», Орах Хаим 417 (Рош Ходеш и женщины)
- «Сефер а-Хинух», заповедь № 4 (освящение месяца)
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы освящения месяца 5:1-3; 5:13; 6:3; 6:11; 7:1
- «Шульхан Арух», Орах Хаим 426 (кидуш левана)
- «Седер олам раба», приписываемый рабби Йосе бен Халафте
- Традиция, передаваемая от имени рава Хая Гаона, об обнародовании календаря Гилелем II (4119 год, около 358-359 года н. э.)
- Рав Рафаэль Бенизри, Шавуот: праздник клятв
- Рав Рафаэль Бенизри, Лех леха: вера в движении
- Рав Рафаэль Бенизри, Хаей Сара: семья Авраама
- Рав Рафаэль Бенизри, Месяц Омера: считать, чтобы сосчитать себя
- Рав Рафаэль Бенизри, Песах: время не непрерывно
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.