Что такое Ту би-Шват, новый год деревьев?

Посреди зимы, когда деревья кажутся мёртвыми, еврейский календарь поздравляет их с днём рождения. Семьи собираются за столом с сухими и свежими фруктами, порой сажают дерево, читают тексты и поднимают бокалы. Но откуда взялся этот «новый год деревьев»? Это праздник Торы, экологический праздник, выдумка каббалистов, день сионистских посадок? Ответ состоит из четырёх слоёв, и важно их не смешивать: земледельческое правило Мишны, нравственное размышление о дереве и человеке, поздний мистический обряд и современная традиция. Эта статья разбирает их по очереди, со ссылками на источники.

1. Четыре начала года: текст Мишны

Единственный источник Ту би-Шват — фраза из Мишны, основного текста устного закона, записанного около 200 года:

«Есть четыре начала года. Первое нисана — начало года для царей и праздников. Первое элуля — начало года для десятины скота; рабби Элеазар и рабби Шимон говорят: первое тишрея. Первое тишрея — начало года для лет, для субботних годов и юбилеев, для посадки и для овощей. Первое швата — начало года для дерева, по мнению Бейт Шамай; Бейт Гиллель говорят: пятнадцатое число этого месяца.»

(Мишна Рош а-Шана 1:1) — אַרְבָּעָה רָאשֵׁי שָׁנִים הֵם. בְּאֶחָד בְּנִיסָן רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַמְּלָכִים וְלָרְגָלִים. בְּאֶחָד בֶּאֱלוּל רֹאשׁ הַשָּׁנָה לְמַעְשַׂר בְּהֵמָה. רַבִּי אֶלְעָזָר וְרַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמְרִים, בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי. בְּאֶחָד בְּתִשְׁרֵי רֹאשׁ הַשָּׁנָה לַשָּׁנִים וְלַשְּׁמִטִּין וְלַיּוֹבְלוֹת, לַנְּטִיעָה וְלַיְרָקוֹת. בְּאֶחָד בִּשְׁבָט, רֹאשׁ הַשָּׁנָה לָאִילָן, כְּדִבְרֵי בֵית שַׁמַּאי. בֵּית הִלֵּל אוֹמְרִים, בַּחֲמִשָּׁה עָשָׂר בּוֹ.

Необходимы три замечания. Во-первых, видно, что понятие «года» не едино: в еврейском календаре несколько начал года, в зависимости от того, что считают (царей, скот, годы, деревья). Во-вторых, Мишна приводит разногласие: школа Шамая определяла начало года деревьев первым швата, школа Гиллеля — пятнадцатым. Наконец, на практике принята дата Бейт Гиллель, пятнадцатое, откуда название «Ту би-Шват»: «Ту» — это чтение числа пятнадцать, записанного еврейскими буквами тет и вав (9 + 6), по обычаю избегать написания йуд-хей (10 + 5), образующего Имя Б-га. «Шульхан арух» уже пишет «ט״ו בשבט» (Орах хаим 131:6).

Отметим, о чём Мишна не говорит: ни слова о празднике, о фруктах, о бокалах вина. Рав Рафаэль Бенизри подчёркивает: это «единственный источник» древней традиции, а всё остальное «появилось гораздо позже» (см. ниже).

2. Почему эта дата? Рассуждение Талмуда

Талмуд спрашивает, почему выбрали начало конца зимы. Рабби Элеазар отвечает от имени рабби Ошайи, по поводу мнения Бейт Шамай:

«Потому что бо́льшая часть дождей года уже выпала, а бо́льшая часть сезона ещё впереди.» Талмуд объясняет: «Даже если бо́льшая часть сезона ещё впереди, раз бо́льшая часть дождей года уже выпала [дождливый год считается завершённым]».

(Рош а-Шана 14а) — הוֹאִיל וְיָצְאוּ רוֹב גִּשְׁמֵי שָׁנָה, וַעֲדַיִין רוֹב תְּקוּפָה מִבַּחוּץ.

Итак, Талмуд излагает это рассуждение применительно к первому швата; традиция применяет его к дате Бейт Гиллель, пятнадцатому, несколько позже в этом сезоне. Принцип прост: деревья Земли Израиля живут водой дождливого сезона. Когда основная часть дождей выпала, плоды, которые начинают завязываться, по закону принадлежат новому году. Раши объясняет в другом месте, что для деревьев закон следует за образованием плода (на иврите хната, «завязь»), потому что «весь рост его плодов происходит от подъёма сока в дереве до образования плода» (Раши на Рош а-Шана 14а). Отсюда распространённый образ сока, поднимающегося в середине швата: в Земле Израиля в это время начинают цвести миндальные деревья. Но это не текст Мишны, который строго юридичен.

Случай этрога, цитрона, особый, и Талмуд его обсуждает: для десятины следуют моменту сбора, для шмиты — моменту завязи (Рош а-Шана 15б).

3. Дата, прежде всего юридическая: орла, десятины, шмита

Зачем нужна была дата? Потому что ряд законов Торы считает годы плодов. Самый известный — орла, запрет первых трёх лет:

«Когда вы войдёте в страну и посадите всякое плодовое дерево, то плоды его считайте необрезанными (орла); три года они будут для вас необрезанными, их не будут есть. В четвёртый год все плоды его будут святыней, хвалой Ашему; а в пятый год ешьте плоды его, чтобы он умножил для вас урожай свой. Я Ашем, Б-г ваш.»

(Ваикра 19:23-25) — וְכִי־תָבֹאוּ אֶל־הָאָרֶץ וּנְטַעְתֶּם כׇּל־עֵץ מַאֲכָל וַעֲרַלְתֶּם עׇרְלָתוֹ אֶת־פִּרְיוֹ שָׁלֹשׁ שָׁנִים יִהְיֶה לָכֶם עֲרֵלִים לֹא יֵאָכֵל׃ וּבַשָּׁנָה הָרְבִיעִת יִהְיֶה כׇּל־פִּרְיוֹ קֹדֶשׁ הִלּוּלִים לַיהֹוָה׃ וּבַשָּׁנָה הַחֲמִישִׁת תֹּאכְלוּ אֶת־פִּרְיוֹ לְהוֹסִיף לָכֶם תְּבוּאָתוֹ אֲנִי יְהֹוָה אֱלֹהֵיכֶם׃

Первый год считают со дня посадки (Раши на Ваикра 19:23, по «Сифре»). В четвёртый год плод «свят, хвала»: как и вторую десятину, его едят в Иерусалиме или выкупают (Раши на Ваикра 19:24). Лишь в пятый год от дерева получают обычную пользу. Чтобы знать, к какому году относится тот или иной плод, нужна дата; пятнадцатое швата играет эту роль. То же относится к десятинам, которые нельзя отделять с плодов одного года за плоды другого, и к плодам шмиты, субботнего года: все эти законы привязаны к образованию плода и к его году (Рош а-Шана 15б).

Эти законы относятся прежде всего к Земле Израиля. Но орла — исключение: она действует и за пределами страны, как правило, переданное от Синая (халаха ле-Моше ми-Синай):

«Новое [зерно] запрещено Торой повсюду. А орла — это галаха [переданная].»

(Мишна Орла 3:9) — הֶחָדָשׁ, אָסוּר מִן הַתּוֹרָה בְּכָל מָקוֹם. וְהָעָרְלָה, הֲלָכָה.

«Шульхан арух» формулирует это так: «Орла действует повсюду и во все времена; в Земле Израиля она происходит от Торы; за пределами страны это галаха, переданная Моше на Синае» (Йоре деа 294:8). На практике это касается прежде всего того, кто сажает плодовое дерево: он считает его первые три года. По конкретным случаям (уже посаженное дерево, привозные плоды) следует обратиться к раввину.

4. «Человек — дерево полевое»: стих и его прочтения

Связь дерева и человека древнее даты Ту би-Шват. Она происходит из стиха Торы о войне:

«Когда ты будешь осаждать город много дней, чтобы взять его, не уничтожай деревьев его, занося на них топор: ибо ты будешь есть от них, и не руби их. Разве дерево полевое — человек, чтобы войти пред тобой в осаду?»

(Дварим 20:19) — כִּי־תָצוּר אֶל־עִיר יָמִים רַבִּים לְהִלָּחֵם עָלֶיהָ לְתָפְשָׂהּ לֹא־תַשְׁחִית אֶת־עֵצָהּ לִנְדֹּחַ עָלָיו גַּרְזֶן כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה לָבֹא מִפָּנֶיךָ בַּמָּצוֹר.

Здесь нужно исправить очень распространённое заблуждение. Часто цитируют «ибо человек — дерево полевое» как утверждение. Но конец стиха можно прочесть как вопрос. Так его понимает Раши: слово ки («ибо») имеет здесь значение «может быть» (дильма): разве дерево полевое — человек, который мог бы укрыться за стенами, чтобы страдать от голода и жажды, как жители города? Тогда зачем его уничтожать? (Раши на Дварим 20:19). Современный еврейский перевод передаёт так же: «Разве дерево полевое — человек, чтобы отступить перед тобой в осаждённый город?» Иначе говоря, запрет основан именно на различии между деревом и человеком: дерево не может бежать, потому его нельзя бить.

Тем не менее Мудрецы отметили это сравнение. Талмуд (Таанит 7а) приводит рабби Йохана, который читает этот стих, а затем выводит из него урок об учёбе: «Разве человек — дерево полевое? Но написано: “от него будешь есть, а его не руби”, и написано: “только его уничтожь и сруби”. Как быть? Если это достойный ученик мудрецов, “от него будешь есть, а его не руби”; если нет, “его уничтожь и сруби”»:

אֲמַר לֵיהּ: הָכִי אָמַר רַבִּי יוֹחָנָן — מַאי דִּכְתִיב: ״כִּי הָאָדָם עֵץ הַשָּׂדֶה״, וְכִי אָדָם עֵץ שָׂדֶה הוּא? אֶלָּא, מִשּׁוּם דִּכְתִיב: ״כִּי מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וּכְתִיב: ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״. הָא כֵּיצַד? אִם תַּלְמִיד חָכָם הָגוּן הוּא — ״מִמֶּנּוּ תֹאכֵל וְאֹתוֹ לֹא תִכְרֹת״, וְאִם לָאו — ״אֹתוֹ תַשְׁחִית וְכָרָתָּ״.

(Таанит 7а)

В том же отрывке слова Торы сравниваются с деревом, согласно книге Притч: «Она — древо жизни для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). Отсюда метафора: человек, и особенно изучающий, подобен укоренённому дереву, которое приносит плод в своё время.

От дерева к защите природы: баль ташхит

Стих запрещает уничтожать плодовые деревья даже в разгар войны. Маймонид делает из этого общее правило: «Плодовые деревья не рубят… и не только при осаде, но в любом месте, кто срубает плодовое дерево ради уничтожения, подлежит наказанию плетьми» (Хилхот Мелахим 6:8); он уточняет, что его можно срубить, если оно вредит другим деревьям, чужому полю или если древесина очень ценна. Запрет баль ташхит («не уничтожай») тогда распространяется на всё, что уничтожают без необходимости: одежду, здания, источники, пищу (Хилхот Мелахим 6:10). В этом охотно видят еврейский источник экологической этики; без анахронизма можно сказать, что Тора и Мудрецы устанавливают принцип: мир вверен человеку, а не отдан ему на разрушение.

Один мидраш выражает это знаменитым образом:

«Когда Святой, благословен Он, сотворил первого человека, Он взял его и провёл перед всеми деревьями Эдемского сада и сказал ему: смотри, как прекрасны и достойны хвалы Мои творения; всё, что Я создал, Я создал для тебя. Смотри, не порть и не разрушай Мой мир, ибо если ты испортишь, не будет никого после тебя, кто его исправит.»

(Коэлет Раба 7:13) — בְּשָׁעָה שֶׁבָּרָא הַקָּדוֹשׁ בָּרוּךְ הוּא אֶת אָדָם הָרִאשׁוֹן, נְטָלוֹ וְהֶחֱזִירוֹ עַל כָּל אִילָנֵי גַּן עֵדֶן, וְאָמַר לוֹ, רְאֵה מַעֲשַׂי כַּמָּה נָאִים וּמְשֻׁבָּחִין הֵן, וְכָל מַה שֶּׁבָּרָאתִי בִּשְׁבִילְךָ בָּרָאתִי, תֵּן דַּעְתְּךָ שֶׁלֹא תְקַלְקֵל וְתַחֲרִיב אֶת עוֹלָמִי, שֶׁאִם קִלְקַלְתָּ אֵין מִי שֶׁיְתַקֵּן אַחֲרֶיךָ.

А «Пиркей де-рабби Элиэзер» (34) добавляет фразу, которую цитирует рав Бенизри: когда срубают дерево, дающее плод, «голос выходит от одного края мира до другого, и его не слышно» (בְּשָׁעָה שֶׁכּוֹרְתִין אֶת הָאִילָן שֶׁהוּא עוֹשֶׂה פְּרִי הַקּוֹל יוֹצֵא מִסּוֹף הָעוֹלָם וְעַד סוֹפוֹ וְאֵין הַקּוֹל נִשְׁמָע). Это текст агады, нравственной традиции, а не правило закона.

5. Семь видов, благословения и новый плод

Если Ту би-Шват стал днём, когда едят фрукты, традиция опирается на хвалу Земле Израиля в Торе:

«Ибо Ашем, Б-г твой, вводит тебя в добрую страну… страну пшеницы и ячменя, винограда, смоковницы и граната, страну маслины масличной и мёда.»

(Дварим 8:7-8) — אֶרֶץ חִטָּה וּשְׂעֹרָה וְגֶפֶן וּתְאֵנָה וְרִמּוֹן אֶרֶץ־זֵית שֶׁמֶן וּדְבָשׁ.

Это «семь видов» (шиват а-миним), те же, что используют и для первых плодов, приносимых в Храм (Мишна Бикурим 1:3). «Мёд» — это финиковый мёд (Бартенура на Бикурим 1:3). У плодов дерева есть своё благословение: «Над плодами дерева говорят: Борэ при а-эц» (Мишна Брахот 6:1; «Шульхан арух», Орах хаим 202:1), и Талмуд устанавливает общий принцип: «Человеку запрещено пользоваться этим миром без благословения» (Брахот 35а). Над сезонным плодом, который едят впервые в этом году, говорят также шехехеяну (Орах хаим 225:3).

Напомним, наконец, о единственном благословении, которое предписывает сама Тора: благословении после трапезы, «Будешь есть и насытишься, и благословишь Ашема, Б-га твоего, за добрую землю, которую Он дал тебе» (Дварим 8:10); из этого Талмуд выводит обязанность благословения после еды по Торе (Брахот 21а). Рав Бенизри видит в этом доказательство того, что есть — заповедь: едят, чтобы вобрать в себя элементы творения и возвысить их, а затем благодарят за землю.

6. Как юридическая дата стала праздником

Ни один источник Мишны или Талмуда не предписывает праздника в Ту би-Шват. Этапы превращения этой даты известны в общих чертах, хотя некоторые детали остаются предметом споров.

День радости: отсутствие мольб

Первый след — литургический. «Шульхан арух» в разделе о молитвах упоминает, что в Ту би-Шват не падают ниц (то есть не говорят Тахнун, мольбы), как в Рош ходеш, Ханукку или Ту бе-Ав:

נהגו שלא ליפול על פניהם בט»ו באב ולא בט»ו בשבט ולא בר»ח…

(«Шульхан арух», Орах хаим 131:6)

Иначе говоря, это день полупраздника: не постятся, не говорят мольб.

Есть фрукты: всё более распространённый обычай

«Мишна Брура» отмечает, что в пятнадцатое швата «ашкеназы имеют обычай умножать в этот день виды плодов деревьев» (Орах хаим 131:31). Мысль эта древняя, по крайней мере по духу: Иерусалимский Талмуд передаёт от имени Рава, что «человек должен будет дать отчёт за всё, что видел его глаз и чего он не ел», и что рабби Элеазар из щепетильности откладывал деньги, чтобы раз в год отведать каждого вида плодов:

עָתִיד אָדָם לִיתֵּן דִּין וְחֶשְׁבּוֹן עַל כָּל מַה שֶּׁרָאָת עֵינוֹ וְלֹא אָכַל. רִבִּי לָעְזָר חֲשַׁשׁ לְהָדָא שְׁמוּעָתָא וּמַצְמִית לֵיהּ פְּרִיטִין וַאֲכִיל בְּהוֹן מִכָּל מִילָּה חָדָא בְשַׁתָּא.

(Иерусалимский Талмуд, Кидушин 4:12)

Этот текст не имеет явной связи с Ту би-Шват; сблизили его с этой датой каббалисты.

Седер каббалистов

Седер Ту би-Шват, с его классифицированными фруктами и четырьмя бокалами вина, переходящими от белого к красному, изложен в небольшой книге под названием Пери эц адар («Плод дерева великолепного»). Она была напечатана в Венеции в 1728 году без имени автора, а затем включена в сборник мистических обычаев Хемдат ямим. Брошюру приписывают школе рабби Ицхака Лурии (Ари, Цфат, XVI век), но сам автор честно уточняет, что это не обычай Ари:

ומנהג טוב להולכים בתמים להרבות בפירות בעצם היום הזה ולומר דברי שירות ותשבחות עליהן כאשר הנהגתי לכל החברי׳ אשר עמדי. ועם כי בדברי כתבי הרב זל״הה לא נמצא מנהג זה מ״מ לדעתי תקון נפלא הוא בנגלה ובנסתר

(Пери эц адар, введение)

«И это хороший обычай для тех, кто ходит в непорочности, умножать плоды в самый этот день и произносить над ними слова песен и хвалы, как я установил для всех товарищей, что со мной. И хотя в писаниях Рава [Ари] этот обычай не найден, по моему мнению, это замечательный тикун [исправление], в явном и в сокровенном». Речь идёт, таким образом, о сознательной инициативе круга каббалистов, видящих в плодах способ «исправить» мир благословением. В тексте говорится также, что, хотя пятнадцатое швата приходится на недели, называемые Шовавим, время раскаяния, поста в этот день нет, «ибо это новый год для плодов дерева».

Книга начинается с объяснения этого намерения: «Мой учитель говорил, что, поедая эти плоды, нужно направлять мысль на исправление греха Адама, согрешившего через плод дерева» (Пери эц адар, 2). Затем она предлагает чтения из Торы, Пророков, Писаний и «Зоара», а потом для каждого плода (пшеница, маслина, финики, виноград, смоква, гранат, этрог, яблоко…) — отрывок из «Зоара» для размышления и намерение, связанное с сочетаниями Четырёхбуквенного Имени, с четырьмя бокалами вина, первый из которых целиком белый. Этот седер соблюдают не все общины: многие довольствуются тем, что едят фрукты, произносят благословения и читают псалмы. В некоторых хасидских кругах принято хранить этрог после Суккота, чтобы сварить из него варенье к Ту би-Шват.

Посадка деревьев: современная традиция

Сажать дерево в Ту би-Шват — недавняя практика, рождённая еврейским поселением в Земле Израиля. В 1890 году педагог Зеев Явец повёл своих учеников сажать деревья в Зихрон-Яакове; затем Еврейский национальный фонд (основан в 1901 году) сделал посадку символом. Ещё одна символическая дата: Учредительное собрание Израиля впервые собралось в Иерусалиме 14 февраля 1949 года, которое было пятнадцатым швата. Эти обычаи — современные традиции: у них нет никакого основания в Мишне, как отмечает рав Бенизри: «нигде не упоминается день годовщины посадки деревьев».

7. Галаха, агада, каббала: три уровня прочтения

Чтобы разобраться, различим.

Галаха (закон): исходная дата года деревьев, с её последствиями (орла, десятины, шмита); отсутствие мольб; разрешение, даже настоятельно поощряемое, есть фрукты и благословлять. Никакой обязанности праздника.

Агада и мусар (рассказы и нравственное наставление): дерево — портрет человека. Этот образ повсюду. Праведник «как дерево, посаженное при потоках вод, которое даёт плод свой в своё время» (Теилим 1:3): וְהָיָה כְּעֵץ שָׁתוּל עַל־פַּלְגֵי־מָיִם אֲשֶׁר פִּרְיוֹ יִתֵּן בְּעִתּוֹ. Он «цветёт, как пальма, растёт, как кедр на Ливане… и в старости плодоносит, полон сока» (Теилим 92:13-15). Человек, полагающийся на Б-га, «как дерево, посаженное у воды, которое простирает корни свои к потоку… не перестаёт приносить плод» (Ирмеягу 17:7-8). И Йешаяу обещает: «Дни народа Моего будут как дни дерева» (Йешаяу 65:22): כִּי־כִימֵי הָעֵץ יְמֵי עַמִּי. Сама Тора — «древо жизни» (Мишлей 3:18).

Дерево — также с самого Сотворения действующее лицо повествования. В третий день Б-г повелевает земле произвести «дерево-плод» (эц при); земля производит «дерево, приносящее плод» (Берешит 1:11-12). Раши видит в этом первое неповиновение земли: Б-г хотел, чтобы вкус древесины был таким же, как вкус плода, земля этого не сделала; потому, когда Адам проклят за свой грех, земля наказана вместе с ним (Раши на Берешит 1:11). И именно дерево лежит в центре испытания Адама: «От всякого дерева в саду ешь», но от дерева познания добра и зла не ешь (Берешит 2:16-17); после греха человек отстранён от древа жизни (Берешит 3:22-24).

Каббала (мистическая традиция): акт благословения и поедания плодов рассматривается как «тикун», исправление, которое низводит на мир божественное изобилие. Таков смысл седера Пери эц адар. Это прочтение принадлежит определённому течению традиции; закон с ним не связан.

8. Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Рафаэль Бенизри посвятил Ту би-Шват урок (страница Ту би-Шват: новый год деревьев). Вот что говорят его опубликованные уроки, без каких-либо добавлений.

• Единственный источник и смысл праздника. Рав исходит из Мишны о четырёх началах года. Он напоминает, что это единственный источник, что она не говорит ни о празднике, ни о фруктах, ни о четырёх бокалах, и что всё это появилось гораздо позже, «по мере развития истории». Посадка деревьев сегодня с этим связывается, но в источнике о ней нет и речи.
• Экология — давняя забота. Он цитирует мидраш, где Б-г проводит человека по Своей вселенной (Коэлет Раба 7:13), запрет баль ташхит и слова Мудрецов о том, что покушающийся на жизнь дерева заставляет его крик слышаться от одного края мира до другого («Пиркей де-рабби Элиэзер» 34).
• Дерево — портрет человека. Вертикаль, укоренённая в земле, с ветвями по четырём сторонам, которые хотят свести к одному стволу. Он отмечает деталь Сотворения: у земли просили «дерево-плод», целиком съедобное, она дала «дерево, приносящее плод», с некоторым количеством отходов. Это неповиновение третьего дня предвосхищает неповиновение человека, созданного в шестой день.
• Жить, чтобы есть. Вопреки поговорке, что надо есть, чтобы жить, а не жить, чтобы есть, он переворачивает формулу: пища позволяет вобрать в себя элементы творения и возвысить их до ранга человеческого. Поэтому единственное благословение библейского происхождения — то, что следует за трапезой (Дварим 8:10; Брахот 21а).
• Категории плодов. Он объясняет, что, по каббалистической традиции, едят плоды, которые едят с кожурой, другие, у которых отбрасывают косточку, третьи, у которых нужно снять скорлупу, — по десять каждого рода, соответствующих четырём мирам: «поскольку мы склонны жить изнутри, а не снаружи», Тора требует включить внешний мир в себя и отбросить то, что мешает.
• Орла и воспитание. Три года без употребления плодов, четвёртый год в святости, лишь в пятый ими пользуются: так и ребёнок сначала получатель, прежде чем стать дающим.
• Илан и эц. Он замечает, что Мишна говорит рош а-шана ле-илан, а не ле-эц: слово илан (אילן), числовое значение 91, равно сумме Четырёхбуквенного Имени (26) и имени Адонай (65), чтобы сказать, что дерево напоминает человеку о его причастности к трансцендентному и к имманентному.
• Древо жизни. Адам отстранён от древа жизни не в наказание, а чтобы не жить вечно, не имея возможности исправиться: предпочтя познание жизни, он должен будет использовать познание, чтобы вновь обрести древо жизни.
• Мессианское измерение. «Если у тебя в руке саженец и тебе возвестили приход Мессии, не бросай его: сначала посади своё дерево, потом иди встречать его». Эти слова Мудрецов находятся в «Авот де-рабби Натан» (версия Б, 31), где приписаны рабану Йохану бен Закаю.
• День без траура. По словам рава, поскольку этот день — праздничный, в него не произносят видуй (исповедь), не произносят надгробных речей и не постятся.

См. урок: Ту би-Шват: новый год деревьев.

9. Как отмечают Ту би-Шват сегодня?

В общих чертах делают следующее:

• Едят фрукты, с соответствующими благословениями: плоды Земли Израиля (семь видов) и другие. Многие едят новый плод сезона с шехехеяну (Орах хаим 225:3).
• Не говорят Тахнун на молитве (Орах хаим 131:6).
• Устраивают седер по обычаю своей общины: это может быть седер из Пери эц адар или простая трапеза из фруктов с текстами о дереве, псалмами и песнями.
• Сажают дерево, прежде всего в Израиле, или поддерживают посадку, по современному обычаю.
• Занимаются защитой окружающей среды в духе баль ташхит.

Если сажают плодовое дерево у себя, учитывают орлу: первые три года плодов не едят; за подробностями следует обратиться к раввину.

10. Распространённые заблуждения о Ту би-Шват

«Ту би-Шват — праздник Торы». Нет: Тора о нём не говорит. Это дата Мишны, постепенно ставшая днём радости.

«Седер Ту би-Шват восходит к Ари». Традиция приписывает его его школе, но книга, которая его содержит, напечатанная в 1728 году, анонимна, а её автор признаёт, что обычай не встречается в писаниях Ари (Пери эц адар, введение).

«“Человек — дерево полевое”: Тора сравнивает человека с деревом». По Раши, стих (Дварим 20:19) читается как вопрос: разве дерево — человек? Однако сравнение затем подхватывают Мудрецы (Таанит 7а) и Псалмы.

«Ту би-Шват — праздник экологии». Идея уважения к природе древняя и реальная (баль ташхит), но сама дата прежде всего юридическая; экологическое измерение — законное перечитывание принципа Торы.

«Деревья сажают, потому что этого требует Мишна». Мишна о посадке ничего не говорит. Обычай относится к XIX веку, как напоминает рав Бенизри.

Часто задаваемые вопросы о Ту би-Шват

Когда бывает Ту би-Шват?

Пятнадцатого числа месяца шват, в январе или феврале. Как и все дни еврейского календаря, он начинается накануне вечером. В 5787 году он приходится на субботу 23 января 2027 года: праздник, таким образом, совпадает с субботой.

Почему в Ту би-Шват едят фрукты?

Потому что эта дата — новый год для плодов дерева, а каббалисты сделали её днём благословения над плодами, опираясь на мысль, что придётся дать отчёт за то, что видел и не ел (Иерусалимский Талмуд, Кидушин 4:12). Ни один древний текст этого не требует: это обычай («Мишна Брура», Орах хаим 131:31).

Какие фрукты нужно есть?

Ни один фрукт не обязателен. Охотно выбирают семь видов Земли Израиля: виноград, смоква, гранат, маслина, финик («мёд» Торы); добавляют сезонные фрукты. Над каждым произносят подходящее ему благословение (Орах хаим 202).

Нужно ли проводить седер с четырьмя бокалами вина?

Нет, это обычай каббалистического происхождения, напечатанный в 1728 году в Пери эц адар, которому многие общины не следуют. Вполне можно отметить эту дату простой трапезой из фруктов и текстами.

Действует ли орла за пределами Израиля?

Да, для посаженных плодовых деревьев: запрет первых трёх лет действует повсюду, как правило, переданное от Синая (Мишна Орла 3:9; «Шульхан арух», Йоре деа 294:8). По конкретным случаям следует обратиться к раввину.

Можно ли поститься или говорить мольбы в Ту би-Шват?

Нет: Тахнун не говорят (Орах хаим 131:6), а рав Бенизри уточняет, что в этот день не произносят ни видуй, ни надгробных речей и не постятся.

Нужно ли сажать дерево?

Это не обязанность, а современный обычай, родившийся в Земле Израиля. Он согласуется со словами Мудрецов: если держишь в руке растение и возвещают приход Мессии, сначала сажают (Авот де-рабби Натан, версия Б, 31).

Читать дальше

Дерево — один из прекраснейших символов Торы. Несколько материалов для продолжения.

• Ту би-Шват: почему новый год деревьев?
• Ту би-Шват: новый год деревьев, урок рава Бенизри
• Что такое шмита и йовель?
• Что такое маасер и трума?
• Рош а-Шана и шофар: еврейский новый год
• Суккот: лулав и этрог
• Благословения и Биркат а-мазон
• Каббала
• Еврейский календарь
• Глоссарий ивритских слов иудаизма

Источники и литература (26)

• Берешит 1:11-12; 2:16-17; 3:9; 3:22-24
• Ваикра 19:23-25
• Дварим 8:7-10; 20:19-20
• Теилим 1:3; 92:13-15
• Мишлей 3:18
• Йешаяу 65:22
• Ирмеягу 17:7-8
• Мишна Рош а-Шана 1:1
• Мишна Орла 3:9
• Мишна Бикурим 1:3; Бартенура на Бикурим 1:3
• Мишна Брахот 6:1
• Вавилонский Талмуд, Рош а-Шана 14а; 15б
• Вавилонский Талмуд, Брахот 21а; 35а
• Вавилонский Талмуд, Таанит 7а
• Иерусалимский Талмуд, Кидушин 4:12
• Раши на Берешит 1:11; на Ваикра 19:23-24; на Дварим 20:19; на Рош а-Шана 14а
• Коэлет Раба 7:13
• Пиркей де-рабби Элиэзер 34
• Авот де-рабби Натан, версия Б, 31
• Рамбам, «Мишне Тора», Хилхот Мелахим 6:8; 6:10
• «Шульхан арух», Орах хаим 131:6; 202:1; 225:3
• «Шульхан арух», Йоре деа 294:8
• «Мишна Брура», Орах хаим 131:31
• Пери эц адар (анонимная брошюра, Венеция, 1728), перепечатана в Хемдат ямим
• Зеев Явец и посадки в Зихрон-Яакове (1890); Еврейский национальный фонд (1901); первое заседание Учредительного собрания Израиля, 14 февраля 1949 года
• Урок рава Рафаэля Бенизри: Ту би-Шват: новый год деревьев

Статья редакции «Pensées Juives». Фрагменты, приписанные раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.