Что говорит Тора об уважении к родителям (кибуд ав ва-эм)?

«Почитай отца твоего и мать твою»: эти слова знают почти все; это одно из Десяти речений, высеченных на скрижалях. Но чего именно они требуют? Всегда ли надо слушаться родителей? Как быть с отцом, который велит нарушить Тору, с матерью, потерявшей рассудок, с родителем, поступившим дурно? И почему Талмуд доходит до сравнения этой обязанности с честью, подобающей самому Б-гу? Статья отвечает на эти вопросы на основе Торы, Мишны, Гемары, Рамбама и Шулхан аруха, различая галаху (закон, который исполняют на практике) и нравственное и духовное прочтение.

1. Что говорит письменная Тора

Заповедь впервые появляется на Синае, в Десяти речениях:

«Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе».

(Шмот 20:12) — כַּבֵּד אֶת־אָבִיךָ וְאֶת־אִמֶּךָ לְמַעַן יַאֲרִכוּן יָמֶיךָ עַל הָאֲדָמָה אֲשֶׁר־ה׳ אֱלֹהֶיךָ נֹתֵן לָךְ

В версии книги Дварим есть два дополнения: «как повелел тебе Г-сподь, Б-г твой» и «чтобы было тебе хорошо (йитав лах)» на обетованной земле (Дварим 5:16). В обоих случаях заповедь сопровождается обещанием: долголетие на этой земле.

Тора формулирует и вторую сторону, трепет, в книге Ваикра, среди законов святости:

«Каждый да боится матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте: Я — Г-сподь, Б-г ваш».

(Ваикра 19:3) — אִישׁ אִמּוֹ וְאָבִיו תִּירָאוּ וְאֶת־שַׁבְּתֹתַי תִּשְׁמֹרוּ אֲנִי ה׳ אֱלֹהֵיכֶם

Обратим внимание на порядок слов. В Десяти речениях отец стоит перед матерью, в Ваикра — мать перед отцом. Раши, следуя Талмуду, объясняет: Писание знает, что ребёнок больше боится отца, поэтому для трепета мать названа первой; и что ребёнок больше почитает мать, потому что она убеждает его ласковыми словами, поэтому для почитания первым назван отец (Раши на Ваикра 19:3, по Кидушин 30б-31а):

«Здесь она поставила мать перед отцом, потому что открыто перед Ним, что сын боится отца больше, чем матери; а в почитании она поставила отца перед матерью, потому что открыто перед Ним, что сын почитает мать больше, чем отца, ибо она убеждает его словами».

(Раши на Ваикра 19:3) — אמו ואביו תיראו. כאן הקדים אם לאב, לפי שגלוי לפניו שהבן ירא את אביו יותר מאמו, ובכבוד הקדים אב לאם, לפי שגלוי לפניו שהבן מכבד את אמו יותר מאביו, מפני שמשדלתו בדברים

Рамбам выводит из этого урок: оба поставлены вровень, «чтобы научить, что оба равны — и в трепете, и в почитании» (Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот мамрим» 6:2).

Тора с поразительной суровостью говорит и о том, чего делать нельзя. Тот, кто бьёт отца или мать (Шмот 21:15), тот, кто проклинает их (Шмот 21:17; Ваикра 20:9), подлежит смертной казни, а проклятие входит в число анафем, провозглашённых на горе Эйваль: «Проклят, кто пренебрегает отцом своим и матерью своей» (Дварим 27:16). Эти стихи — оборотная сторона почитания; ниже мы увидим, насколько устная традиция сузила их практическое применение.

Наконец, Тора делает связь родителей и детей образцом любой передачи знания. Книга Притчей, приписываемая Шломо (Соломону), постоянно обращается к «сыну моему», получающему наставление от своих родителей:

«Слушай, сын мой, наставление отца твоего и не отвергай поучения матери твоей».

(Мишлей 1:8) — שְׁמַע בְּנִי מוּסַר אָבִיךָ וְאַל־תִּטֹּשׁ תּוֹרַת אִמֶּךָ

Книга Берешит уже содержит такие образы. Шем и Йефет прикрывают наготу своего отца Ноаха, идя спиной вперёд и отвернув лица (Берешит 9:23). Рассказ отмечает, что Яаков «послушался отца своего и мать свою» перед отъездом в Падан-Арам (Берешит 28:7). И та же книга устанавливает принцип, который с другой стороны примиряет сыновний долг с супружеской жизнью: «Потому оставляет человек отца своего и мать свою и прилепляется к жене своей» (Берешит 2:24). Оставить не значит бросить: мы вернёмся к этому, говоря об учении рава Бенизри.

2. Почитание и трепет: что определяет Гемара

Вавилонский Талмуд посвящает этой мицве основную часть конца первой главы трактата Кидушин (30б-32а). Именно там закреплены классические определения:

«Что такое трепет и что такое почитание? Трепет: не стоит на его месте, не сидит на его месте, не противоречит его словам, не решает против него. Почитание: кормит его и поит, одевает и укрывает, вводит и выводит».

(Кидушин 31б) — איזהו מורא ואיזהו כיבוד? מורא – לא עומד במקומו, ולא יושב במקומו, ולא סותר את דבריו, ולא מכריעו. כיבוד – מאכיל ומשקה, מלביש ומכסה, מכניס ומוציא

Трепет, таким образом, — это поза: не занимать привычное место отца (его стул за столом, его место в синагоге), не перечить ему, не решать за него в споре. Почитание — это служение: пища, одежда, помощь в передвижении. Шулхан арух уточняет, что исполнять его нужно «с приветливым лицом»: тот, кто ежедневно кормит отца откормленными птицами, но с хмурым лицом, будет наказан, а тот, кто заставляет отца молоть на мельнице, чтобы избавить его от чего-то более тяжкого, говоря с ним мягко, удостаивается грядущего мира (Шулхан арух, Йоре деа 240:4, с глоссой Рема; по Кидушин 31а).

Рамбам подробно развивает тему трепета: отца не называют по имени ни при жизни, ни после смерти, а говорят «Абба мари», «отец мой, мой учитель»; перед ним встают, как перед учителем («Илхот мамрим» 6:3). Он добавляет приятную оговорку: если у отца распространённое имя (Авраам, Ицхак, Яаков, Моше…), других людей с этим именем в его отсутствие называть можно; предосторожность действует только для редкого имени. Шулхан арух повторяет это правило (Йоре деа 240:2).

Обе обязанности лежат и на мужчинах, и на женщинах. Мишна говорит, что «все заповеди отца относительно сына» обязывают и мужчин, и женщин (Мишна Кидушин 1:7); Гемара понимает, что речь идёт об обязанностях сына перед отцом, то есть о почитании и трепете (Кидушин 30б-31а; Раши на Ваикра 19:3), тогда как обязанности отца перед сыном (обрезание, выкуп, обучение, женитьба) лежат на одном отце (Кидушин 29а). Талмуд, однако, уточняет случай замужней женщины: «у мужчины есть возможность исполнить это, а у женщины возможности нет, потому что над ней есть другие властные» — если она разведена или овдовела, оба равны (Кидушин 30б-31а; Раши на Ваикра 19:3). Иными словами, замужняя женщина не освобождена от уважения, но её конкретные обязанности ограничены её обязанностями перед мужем (Рамбам, «Илхот мамрим» 6:6; Шулхан арух, Йоре деа 240:17). Конкретное толкование различается от семьи к семье: в трудных ситуациях следует обратиться к раввину.

3. Три партнёра: почему эта обязанность «подобна» обязанности перед Б-гом

Самый глубокий отрывок Талмуда на эту тему сближает почитание родителей с почитанием Б-га:

«Сказано: „Почитай отца твоего и мать твою“, и сказано: „Почитай Г-спода имуществом твоим“ (Мишлей 3:9): Писание уравняло почитание отца и матери с почитанием Б-га».

(Кидушин 30б) — השוה הכתוב כבוד אב ואם לכבוד המקום

И Талмуд объясняет почему:

«Мудрецы учили: в человеке три партнёра: Святой, благословен Он, его отец и его мать. Когда человек почитает отца и мать, Святой, благословен Он, говорит: Я считаю это так, как если бы Я обитал среди них и они почитали Меня».

(Кидушин 30б) — שלשה שותפין הן באדם: הקדוש ברוך הוא, ואביו, ואמו. בזמן שאדם מכבד את אביו ואת אמו אמר הקדוש ברוך הוא: מעלה אני עליהם כאילו דרתי ביניהם, וכבדוני

Следующая барайта добавляет обратное: когда человек огорчает своих родителей, Б-г говорит: «Хорошо, что Я не поселился среди них; если бы Я поселился среди них, они огорчили бы Меня» (Кидушин 31а). Мысль такова: отец и мать — не просто благодетели; они участвуют в появлении каждого человека на свет рядом с Б-гом. Талмуд выводит отсюда сравнение по всем элементам: почитание («Почитай…»), трепет («да боитесь…», сравниваемый с «Г-спода, Б-га твоего бойся») и даже проклятие (Кидушин 30б). Рамбам подытоживает: «Заповедь почитать отца и мать — великая позитивная мицва, как и трепет. Писание взвесило их наравне с почитанием и трепетом перед Б-гом» («Илхот мамрим» 6:1).

Пророк Малахи уже опирается на эту связь, упрекая священников в пренебрежении:

«Сын почитает отца, и раб — господина своего. Если Я — отец, то где почтение ко Мне? И если Я — господин, то где трепет предо Мной?»

(Малахи 1:6) — בֵּן יְכַבֵּד אָב וְעֶבֶד אֲדֹנָיו וְאִם־אָב אָנִי אַיֵּה כְבוֹדִי וְאִם־אֲדוֹנִים אָנִי אַיֵּה מוֹרָאִי

Отрывок из Йерушалми (Иерусалимского Талмуда) идёт ещё дальше. Рабби Шимон бар Йохай учит там, что Писание придало почитанию родителей больший вес, чем почитанию самого Б-га: чтить Б-га «имуществом твоим» (Мишлей 3:9) означает отделять дары бедным, трумá, десятины, строить суку, брать лулав, надевать тфилин, но «если у тебя есть, ты обязан всё это, а если нет, не обязан ничем»; для почитания же родителей, напротив, «есть ли у тебя имущество или нет, почитай отца и мать, даже если придётся ходить от двери к двери» (Йерушалми, Пеа 1:1). Тот же отрывок сближает эту мицву, называемую «тягчайшей из тяжких», с мицвой отпускать мать-птицу из гнезда (Дварим 22:7), «лёгчайшей из лёгких»: за обе Писание обещает «продление дней» (Йерушалми, Пеа 1:1).

Эта мысль о партнёрах встречается и в учении рава Бенизри, которое мы излагаем ниже: он замечает, что заповедь о почитании родителей помещена на первой скрижали Десяти речений, той, что относится к отношениям с Б-гом, а не на второй, относящейся к ближнему.

4. Как далеко заходит уважение?

Этот вопрос задают сами мудрецы: «До какой степени доходит почитание отца и матери?» Ответ Талмуда — рассказ:

«Пойдите и посмотрите, что сделал один нееврей в Ашкелоне, и Дама бен Нетина было его имя».

(Кидушин 31а) — צאו וראו מה עשה נכרי אחד באשקלון, ודמא בן נתינה שמו

Мудрецы хотели купить у него товар (в одном варианте — камни для эфода первосвященника) с огромной выгодой для него. Но ключ от сундука лежал под головой спящего отца: он не стал его будить и упустил сделку. На следующий год Б-г вознаградил его: в его стаде родилась рыжая корова, нужная Израилю для очищения. Когда пришли мудрецы, он попросил у них лишь ту сумму, которую потерял из-за уважения к отцу (Кидушин 31а). Мидраш сообщает также, что его мать, чей рассудок был помрачён, била его при его друзьях, а он лишь говорил: «Довольно, мама» (Дварим Раба 1:15). Йерушалми уточняет, что он был знатным человеком в Ашкелоне (Йерушалми, Пеа 1:1).

Талмуд тут же добавляет урок: если нееврей, которому не заповедано, получает такую награду, то тем более тот, кому заповедано (Кидушин 31а, от имени рабби Ханины). К этому мы вернёмся, говоря об универсальности уважения.

Затем Гемара приводит крайние примеры. Рабби Элиэзер отвечает на вопрос «до какой степени?»:

«До тех пор, пока отец не возьмёт его кошелёк и не бросит в море у него на глазах, а он не станет его унижать».

(Кидушин 32а) — כדי שיטול ארנקי ויזרקנו לים בפניו ואינו מכלימו

Рамбам делает из этого правило: даже если родитель берёт золотой кошелёк и бросает в море на глазах сына, тот не унижает его, не гневается на него, но «принимает решение Писания и молчит». О трепете: даже одетый в лучшие одежды и сидя во главе собрания, если отец рвёт на нём одежды, бьёт по голове и плюёт в лицо, он не унижает его, а молчит и трепещет перед Царём царей, так повелевшим («Илхот мамрим» 6:7; Шулхан арух, Йоре деа 240:3 и 240:8). Талмуд рассказывает, что рабби Тарфон подставлял спину, чтобы мать поднималась по ней на постель, а мудрецы ответили ему: «Ты ещё не дошёл до половины почитания: бросала ли она твой кошелёк в море у тебя на глазах, а ты не унизил её?» (Кидушин 31б).

Эти тексты — не рекомендация пассивности: они описывают внутреннюю сдержанность, отказ унижать. Шулхан арух с глоссой Рема уточняет: если родитель хочет бросить в море кошелёк сына, прежде чем сделал это, сын может ему помешать, ибо обязан почитать только имуществом отца; но когда кошелёк уже брошен, он не может ни унижать, ни порицать отца, а может лишь обратиться в суд (Йоре деа 240:8, Рема).

Гемара не забывает и другую чашу весов. Рабба, от имени Рава Ицхака бар Шмуэля бар Марты, учит, что «изучение Торы выше почитания отца и матери»: в течение четырнадцати лет, когда Яаков находился в доме Эвера и учился, он не был наказан за то, что удалился от отца. Из этого Гемара заключает, что Йосеф был разлучён с отцом двадцать два года, как Яаков был разлучён со своим отцом, тридцать шесть лет за вычетом четырнадцати лет у Эвера (Мегила 16б-17а). Это прочтение — агада: оно выражает мысль, что разлука с отцом имеет свою цену, и не является практическим законом.

5. Границы сыновнего долга

Уважение к родителям — не абсолютное послушание. Это утверждает сама Тора в приведённом выше стихе из Ваикра: «Каждый да боится матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте». Раши, вслед за Талмудом, читает: «Хотя Я предостерёг тебя бояться отца твоего, если он скажет тебе осквернить субботу, не слушай его; так и со всеми другими заповедями» (Раши на Ваикра 19:3; Бава Меция 32а). Талмуд добавляет: «Все вы, и ты, и отец твой, обязаны почитать Меня».

«Если отец сказал ему: „Оскверни себя“ или сказал: „Не возвращай [потерянную вещь]“, он не слушает его».

(Бава Меция 32а, цитата из Мишны) — אם אמר לו אביו ״היטמא״, או שאמר לו ״אל תחזיר״ – לא ישמע לו

Рамбам обобщает: требует ли отец нарушить запрет или отменить позитивную заповедь, даже раввинского происхождения, его не слушают («Илхот мамрим» 6:12; Шулхан арух, Йоре деа 240:15):

«Если отец сказал ему нарушить слова Торы… он не слушает его, ибо сказано: „Каждый да боится матери своей и отца своего, и субботы Мои соблюдайте“: все вы обязаны почитать Меня».

(Рамбам, «Илхот мамрим» 6:12) — מי שאמר לו אביו לעבר על דברי תורה בין שאמר לו לעבר על מצות לא תעשה או לבטל מצות עשה אפלו של דבריהם. הרי זה לא ישמע לו שנאמר (ויקרא יט ג) «איש אמו ואביו תיראו ואת שבתתי תשמרו». כלכם חיבין בכבודי

Другие границы устанавливают законоучители:

• Изучение Торы выше почитания родителей (Шулхан арух, Йоре деа 240:13). Таково учение Мегилы 16б: Яаков не был наказан за годы учёбы у Эвера.
• Неотложная мицва: если отец просит пить, а подворачивается мицва, которую нельзя отложить (например, похоронить умершего), то, если её могут исполнить другие, занимаются отцом; если нет, исполняют мицву (Шулхан арух, Йоре деа 240:12, по Кидушин 32а).
• Несправедливый личный запрет: если отец запрещает сыну помириться с кем-то, сын не обязан его слушать (Шулхан арух, Йоре деа 240:16); если запрещает жениться на женщине, которую сын желает, Рема говорит, что и тогда он не обязан слушать (Йоре деа 240:25).
• Родитель, поступающий дурно: Шулхан арух говорит, что даже если отец «злодей и грешник», сын почитает его и боится; Рема указывает, что, по мнению некоторых, сын к этому не обязан, если тот не вернулся к тшуве (Йоре деа 240:18). Если сын видит, что отец нарушает Тору, он не говорит ему: «Ты нарушил», а как бы спрашивает: «Отец, не написано ли в Торе так?» (Кидушин 32а; Рамбам, «Илхот мамрим» 6:11):

«Если отец нарушает слова Торы, пусть не говорит ему: „Отец, ты нарушил слова Торы“, а пусть скажет ему: „Отец, в Торе написано так“».

(Кидушин 32а) — הרי שהיה אביו עובר על דברי תורה, אל יאמר לו ״אבא עברת על דברי תורה״, אלא אומר לו: ״אבא כך כתוב בתורה״. ״כך כתוב בתורה״ – צעורי קא מצער ליה! אלא אומר לו: ״אבא, מקרא כתוב בתורה כך

• Родитель с помрачённым рассудком: сын должен подстраиваться под его состояние, «пока Б-г не смилуется»; если это становится невозможным, он может отойти и поручить родителей другим, которые будут заботиться о них должным образом (Рамбам, «Илхот мамрим» 6:10; Шулхан арух, Йоре деа 240:10):

«Тот, у чьего отца или матери помрачился рассудок, старается вести себя с ними сообразно их состоянию, пока не смилуются над ними; а если он больше не может выдержать, потому что они стали очень безумны, он оставляет их, уходит и поручает другим вести их, как подобает».

(Рамбам, «Илхот мамрим» 6:10) — מי שנטרפה דעתו של אביו או של אמו משתדל לנהג עמהם כפי דעתם עד שירחם עליהן. ואם אי אפשר לו לעמד מפני שנשתטו ביותר יניחם וילך לו ויצוה אחרים להנהיגם כראוי להם

У родителя тоже есть обязанности

Закон не односторонний. Рамбам говорит об этом прямо: «Хотя нам так заповедано, человеку запрещено отягощать ярмо для своих детей и придираться к своей чести, чтобы не заставить их споткнуться. Пусть прощает и закрывает глаза, ибо отец, отказавшийся от своей чести, — честь его стёрта» («Илхот мамрим» 6:8). Талмуд формулирует то же:

«Отец, отказавшийся от своей чести, — честь его прощена».

(Кидушин 32а, от имени Рава Хисды) — האב שמחל על כבודו – כבודו מחול

Гемара и Шулхан арух уточняют, что отец, бьющий взрослого сына (в данном случае старше двадцати двух или двадцати четырёх лет), должен быть отлучён (нидуй), потому что рискует подтолкнуть сына к проступку — восстанию: «Пред слепым не клади препоны» (Ваикра 19:14; Моэд катан 17а; Рамбам, «Илхот мамрим» 6:9; Шулхан арух, Йоре деа 240:20). Воспитание детей, в свою очередь, — обязанность отца: Талмуд перечисляет, что он должен сделать ему обрезание, выкупить его, обучить Торе, найти ему жену, обучить ремеслу (Кидушин 29а-30б).

6. Несколько конкретных случаев

Вот несколько распространённых ситуаций, изложенных осторожно; реальная практика всегда зависит от обстоятельств, и следует обратиться к раввину.

Кто платит? Талмуд обсуждает: почитание — за счёт сына или отца (Кидушин 32а)? Рав Йегуда говорит: за счёт сына; Рав Натан бар Ошая: за счёт отца; галаха — согласно этому второму мнению. Рамбам уточняет: отца кормят из его собственного имущества; если у него его нет, а у сына есть, сына принуждают кормить отца «по его возможностям» («Илхот мамрим» 6:3). Шулхан арух повторяет это правило, но Рема добавляет мнение тех, кто считает, что сын обязан лишь тем, что дал бы на цдаку (благотворительность); согласно Шулхан аруху, если у сына самого нет средств к жизни, он не обязан просить милостыню, чтобы кормить отца (Йоре деа 240:5), тогда как «Сефер а-Хинух» пишет, что сын должен даже ходить от двери к двери, чтобы кормить отца (мицва 33, со ссылкой на Йерушалми). Таким образом, не все законоучители решают одинаково. Это пример расхождения между сефардами (следующими Шулхан аруху рабби Йосефа Каро) и ашкеназами (учитывающими также глоссу Рема).

Может ли суд принудить? Рема пишет, что суд не принуждает исполнять эту мицву, потому что это заповедь, награда за которую написана рядом с ней (Йоре деа 240:1). «Сефер а-Хинух» (мицва 33) пишет, что «если у суда есть власть, он принуждает». Это пример разногласия классических авторитетов о юридической силе мицвы.

Служить родителям. Сын должен «вводить и выводить»: помогать передвигаться, сопровождать к врачу и вообще служить «как слуга служит господину» (Шулхан арух, Йоре деа 240:4). Великая учёность ничего здесь не меняет: сын встаёт перед отцом, даже если тот его ученик, а если отец — ученик своего сына, каждый встаёт перед другим (Йоре деа 240:7). Рема добавляет, что сын может поступиться своим достоинством, чтобы служить отцу.

Отчим, мачеха, тесть, старший брат, дед и бабушка. Шулхан арух предписывает почитать жену отца, пока жив отец, и мужа матери, пока жива мать; почитание старшего брата (даже для учёного младшего брата); почитание тестя (Йоре деа 240:21-24). Рема добавляет, что отца человек обязан почитать больше, чем деда.

После их смерти. Талмуд формулирует так: «Он уважает его при жизни и уважает после смерти». Кто цитирует слова отца в течение двенадцати месяцев после его кончины, говорит: «Так сказал мой отец, мой учитель, да буду я искуплением за его покой»; потом говорит «благословенной памяти» (Кидушин 31б; Рамбам, «Илхот мамрим» 6:5; Шулхан арух, Йоре деа 240:9). А Рав Йосеф, услышав шаги матери, говорил: «Встаю перед приближающейся Шхиной» (Кидушин 31б). В ашкеназских общинах Рема приводит обычай читать Кадиш (см. Кадиш) и молиться за родителей лишь одиннадцать месяцев, «чтобы не подумали, что его родители были злодеями, ибо суд над злодеями длится двенадцать месяцев» (Шулхан арух, Йоре деа 376:4, Рема). Обычаи различаются: следуют обычаю своей общины, посоветовавшись с раввином. О трауре и памяти в целом см. еврейский траур.

Поместить родителя в учреждение. Единого ответа нет. Рамбам говорит, что когда состояние родителей становится слишком тяжёлым, их можно поручить другим («Илхот мамрим» 6:10, цитированное выше), но это не освобождает от обязанности заботиться о них. Такие вопросы следует задавать раввину, знающему ситуацию.

7. Зачем эта мицва? Причины

Простая причина: благодарность

«Сефер а-Хинух» (XIII век, Испания) даёт самую прямую причину:

«Подобает человеку признавать добро того, кто сделал ему добро, и не быть негодяем, неблагодарным».

(Сефер а-Хинух, мицва 33) — ראוי לו לאדם שיכיר ויגמל חסד למי שעשה עמו טובה, ולא יהיה נבל ומתנכר וכפוי טובה

Хинух продолжает: признавая, что родители — причина его существования и что они трудились ради него в детстве, человек научится признавать доброту Б-га, причины его самого и всех его предков вплоть до Адама («Сефер а-Хинух», мицва 33). Обязанность перед родителями — это школа: в ней учатся говорить «спасибо», прежде чем научатся говорить «спасибо» Б-гу.

Связь с обещанием долголетия

Раши, цитируя Мехильту, читает «чтобы продлились дни твои» как поучение: «если почитаешь — продлятся; если нет — сократятся» (Раши на Шмот 20:12). Ибн Эзра отмечает, что глагол «яарихун» переходный: именно родители, благодаря мицве, исполняемой по отношению к ним, становятся причиной долготы дней; а слова «на земле» он читает как намёк на то, что Израиль не будет изгнан с земли, если будет соблюдать эту мицву (Ибн Эзра на Шмот 20:12). Мишна, кстати, относит эту мицву к тем, «плодами которых человек наслаждается в этом мире, а капитал остаётся ему для мира будущего»:

«Вот вещи, плодами которых человек наслаждается в этом мире, а капитал остаётся ему для мира будущего: почитание отца и матери, добрые дела, мир между человеком и ближним его; а изучение Торы равно им всем».

(Мишна Пеа 1:1) — אלו דברים שאדם אוכל פרותיהן בעולם הזה והקרן קימת לו לעולם הבא. כבוד אב ואם, וגמילות חסדים, והבאת שלום בין אדם לחברו, ותלמוד תורה כנגד כלם

Имя Б-га в первых пяти речениях

Ибн Эзра замечает, что Имя Б-га («Г-сподь, Б-г твой») упомянуто в каждом из первых пяти речений; «Почитай отца твоего и мать твою» — пятое (Ибн Эзра на Шмот 20:12). Таким образом, почитание родителей помещено среди речений, несущих Божественное Имя, что согласуется со сближением Талмудом почитания родителей и почитания Б-га.

Каббалистическое и хасидское прочтение

Каббалистическая и хасидская традиция развивает пространные прочтения о родительской паре как отражении Божественного проявления; мы не приводим здесь ни одного, источник которого не смогли проверить. По этому вопросу отсылаем читателя к его раввину. См. также хасидизм.

8. Немного истории: универсальный долг, особая мицва

Почитание родителей — не только еврейская особенность. Кодекс Хаммурапи, царя Вавилона XVIII века до нашей эры, уже наказывает сына, ударившего отца: «Если сын ударит отца, ему отрубят руку» (Кодекс Хаммурапи, § 195). Тора предусматривает смертную казнь для того, кто бьёт или проклинает отца или мать (Шмот 21:15 и 17), но устный закон во многом ограничивает её применение: согласно Шулхан аруху, побивание камнями грозит лишь тому, кто проклинает, произнося одно из Имён Б-га; проклинающий через заменитель нарушает лишь запрет, а сын, ударивший отца, подлежит удушению (хенек) только если нанёс рану, при свидетелях и после предварительного предупреждения (Шулхан арух, Йоре деа 241:1).

В эпоху Второго Храма историк Иосиф Флавий так резюмирует еврейский закон для своей греко-римской публики: «Закон велит чтить родителей непосредственно после Б-га»; он добавляет, что сын, не воздающий родителям за полученные благодеяния, предаётся побиению камнями (Против Апиона, II, 206). Флавий пишет для нееврейских читателей, и его изложение — не изложение мудрецов; оно, однако, показывает, что уже тогда уважение к родителям считалось одним из столпов Закона.

Талмуд же настаивает на том, что это уважение универсально. Дама бен Нетина, высший пример, был неевреем. Рабби Ханина выводит отсюда, что тот, кому заповедано и кто исполняет, больше того, кому не заповедано и кто исполняет, но рассказ о Даме показывает, насколько этот долг укоренён в человеческой природе (Кидушин 31а). Рав Бенизри делает из этого, как мы увидим, определённый вывод.

Для общего обзора еврейской литературы по этой теме, от Библии до современных законоучителей, рекомендуем: Gerald J. Blidstein, Honor Thy Father and Mother: Filial Responsibility in Jewish Law and Ethics (Ktav, 1975).

9. Непокорный сын: закон, «которого никогда не было»?

Тора описывает «сына буйного и непокорного» (бен сорер уморе), которого родители приводят к старейшинам и которого побивают камнями (Дварим 21:18-21). Мишна резко ограничивает его применение: ребёнок должен достичь половой зрелости и ещё не иметь бороды (Санедрин 8:1); он должен съесть определённое количество мяса и выпить определённое количество вина (8:2); он должен украсть у отца (8:3); и оба родителя должны быть согласны донести на него, и ни один не должен быть немым, слепым, глухим, хромым или лишённым рук (8:4). Затем Талмуд приводит барайту:

«Непокорного сына никогда не было и не будет; тогда зачем это написано? Изучай и получай награду».

(Санедрин 71а) — בן סורר ומורה לא היה ולא עתיד להיות, ולמה נכתב? דרוש וקבל שכר

Гемара связывает эту барайту с рабби Шимоном, который удивляется: «Из-за того, что этот съел тартемар мяса и выпил полулог итальянского вина, родители ведут его побивать камнями?» Но рабби Йонатан отвечает: «Я видел его и сидел на его могиле» (Санедрин 71а). Таким образом, есть разногласие о том, существовал ли такой случай. Этот пример показывает различие между текстом Торы, его раввинским прочтением и практикой: для течения, представленного барайтой, закон написан, чтобы научить серьёзности сыновнего бунта, а не чтобы применяться.

10. Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри затрагивает уважение к родителям в своём уроке месяца Элул «Вновь обрести свои истоки», который отталкивается от месяца Элул, чтобы подняться «до уважения к родителям как оси всего Закона». Вот главное из того, что он там излагает, по опубликованному уроку.

Мицва на первой скрижали. «Почитай отца твоего и мать твою» стоит на первой скрижали, а не на второй. Первая скрижаль выявляет отношение человека и его Создателя: Божественное Имя появляется в каждой заповеди; на второй его нет. Почему же там оказывается уважение к родителям? Потому что в каждом человеке участвуют три партнёра: отец, мать и Шхина (Божественное Присутствие). «В паре один плюс один всегда дают три».

Универсальная мицва, ставшая божественной. Уважение к родителям универсально: ему следует всё человечество, порой до крайности, и никого нельзя в этом упрекнуть. Но уважать их из эмоциональной чувствительности или из благодарности — значит оставаться в пределах разума. То, что делает это мицвой, по словам рава, — это сыновство, которое оно открывает: уважать родителей потому, что уважаешь искру Божественного в них, придаёт этому иное измерение. На этой оси, говорит он, вращаются и законы между человеком и Б-гом, и законы между человеком и ближним. В другом уроке, по «Пиркей Авот», рав делит Десять речений на три серии и говорит: почитать родителей — это уважение к ближнему, равное уважению к Б-гу, поскольку отец и мать — партнёры Того, Кто свят Сам по Себе.

Элул и восхождение по цепи. «Тридцать дней оплакивать отца и мать»: рав сближает пленницу, которая оплакивает своих родителей в течение месяца (Дварим 21:13), с месяцем Элул, месяцем подготовки к Рош а-Шана. Мы так же оплакиваем нашу оторванность от Ав и Эм (отца и матери) в их божественном измерении. Подняться по цепи, от отца к отцу до Авраама, «отца множества народов», — значит вновь обрести свои истоки; и если это сыновство восстановлено как надо, мы на верной траектории месяца.

Оставить отца и мать, не бросая их. По поводу «оставляет человек отца своего и мать свою» (Берешит 2:24) рав понимает, что это не оставление, а способ поддержать, показать себя достойным своих отца и матери.

Вопросы слушателей. На вопрос об Эсаве и об уважении к родителям в современном мире рав отвечает, что обобщать нельзя: тот, кто помещает родителей в дом престарелых и платит за это своими деньгами, «утратил чуткость», но «он не покинул школу родителей».

Оба урока доступны на сайте: Элул: вновь обрести свои истоки и Пиркей Авот: обрести Тору до Шавуота.

11. Распространённые заблуждения об уважении к родителям

«Родителей надо слушаться во всём». Нет. Галаха различает почитание и послушание: не слушаются родителя, требующего нарушить Тору, и даже раввинский запрет (Рамбам, «Илхот мамрим» 6:12; Бава Меция 32а). Рема допускает также не слушаться в вопросе брака (Йоре деа 240:25).

«Уважать родителей — значит молчать и терпеть». Талмуд требует от того, кто видит, что отец нарушает закон, предупредить его деликатно, формулируя замечание как вопрос (Кидушин 32а). Он запрещает и родителям злоупотреблять властью (Рамбам, «Илхот мамрим» 6:8).

«Важен только отец». Нет: отец и мать равны (Рамбам, «Илхот мамрим» 6:1; Раши на Ваикра 19:3). Разница в ранге между ними (отцу отдаётся предпочтение, когда они одновременно просят пить, потому что мать тоже обязана почитать мужа) исчезает, если мать разведена или овдовела (Кидушин 31а; Шулхан арух, Йоре деа 240:14).

«Закон о непокорном сыне показывает, что Тора жестока». По одной барайте Талмуда, такого случая «никогда не было и не будет»; Тора написала его, чтобы его изучали (Санедрин 71а).

Часто задаваемые вопросы об уважении к родителям

В чём разница между «почитать» и «бояться» родителей?

Почитание (кавод) — обязанность действия: кормить, одевать, сопровождать. Трепет (мора) — обязанность сдержанности: не садиться на их место, не перечить им, не называть их по имени (Кидушин 31б; Рамбам, «Илхот мамрим» 6:3).

Надо ли слушаться родителя, требующего нарушить субботу?

Нет. Стих из Ваикра ставит субботу сразу после трепета перед родителями именно по этой причине (Ваикра 19:3; Раши там же; Рамбам, «Илхот мамрим» 6:12).

Надо ли почитать родителя, который вёл себя дурно?

Согласно Шулхан аруху, да, даже если он злодей (Йоре деа 240:18); Рема упоминает мнение тех, кто этого не требует, пока он не вернулся к тшуве. На практике следует обратиться к раввину, особенно в случае насилия или злоупотреблений: обязанность почитания не обязывает терпеть опасность.

Должна ли замужняя женщина почитать своих родителей?

Да, но её конкретные обязанности ограничены её обязанностями перед мужем, пока она замужем; если она разведена или овдовела, она обязана так же, как мужчина (Кидушин 30б; Шулхан арух, Йоре деа 240:17). На практике супруги договариваются, чтобы оба могли почитать своих родителей.

Когда родители очень стары или больны, до какой степени простирается обязанность?

Рамбам и Шулхан арух предусматривают, что если состояние родителей становится слишком трудным, их можно поручить другим, продолжая заботиться о них («Илхот мамрим» 6:10). Конкретная ситуация требует совета раввина.

Читать дальше

• Элул: вновь обрести свои истоки, рав Рафаэль Бенизри
• Пиркей Авот: обрести Тору до Шавуота
• Пиркей Авот: Изречения отцов в 15 уроках
• Месяц Элул: время самоанализа
• Три праотца: Авраам, Ицхак и Яаков
• Глоссарий ивритских слов иудаизма
• Десять заповедей
• Еврейский траур
• Кадиш
• Что такое йецер а-ра, склонность ко злу?

Источники и литература (25)

• Шмот 20:12; 21:15; 21:17
• Ваикра 19:3; 19:14; 20:9
• Дварим 5:16; 21:13; 21:18-21; 22:7; 27:16
• Берешит 2:24; 9:23; 28:7
• Мишлей (Притчи) 1:8; 3:9
• Малахи 1:6
• Мишна Пеа 1:1
• Мишна Кидушин 1:7
• Мишна Санедрин 8:1-4 (непокорный сын)
• Вавилонский Талмуд, Кидушин 29а-32б
• Вавилонский Талмуд, Бава Меция 32а
• Вавилонский Талмуд, Мегила 16б-17а
• Вавилонский Талмуд, Моэд катан 17а
• Вавилонский Талмуд, Санедрин 71а
• Иерусалимский Талмуд, Пеа 1:1
• Дварим Раба 1:15
• Раши на Шмот 20:12; Раши на Ваикра 19:3
• Ибн Эзра на Шмот 20:12
• Рамбам, «Мишне Тора», «Илхот мамрим» 6:1-12
• «Сефер а-Хинух», мицвот 33 и 212
• Шулхан арух, Йоре деа 240:1-25; 241:1; 376:4
• Кодекс Хаммурапи, § 195
• Иосиф Флавий, Против Апиона, II, 206
• Gerald J. Blidstein, Honor Thy Father and Mother: Filial Responsibility in Jewish Law and Ethics, Ktav, New York, 1975
• Уроки рава Рафаэля Бенизри: Элул: вновь обрести свои истоки; Пиркей Авот: обрести Тору до Шавуота

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.