Los tres Patriarcas

La tradición nunca habla de los Patriarcas como de simples antepasados. Los lee como cimientos: tres maneras de estar en el mundo: a cada una le falta algo, pero juntas se sostienen en pie.

Avraham: salir

La primera palabra dirigida a Avraham es una orden de partida: deja tu tierra, tu lugar de nacimiento, la casa de tu padre. Toda su vida está hecha de impulso: parte, acoge a los caminantes, e incluso intercede por Sodoma, una ciudad que no conoce.

Avraham es la generosidad que se dirige hacia afuera. Ahí está también su límite: un impulso que no encuentra ninguna resistencia termina por derramarse sin forma.

Itzjak: cavar

Itzjak casi nunca sale de la tierra. Vuelve a abrir los pozos que su padre había cavado y que los filisteos habían cegado. No busca fuentes nuevas: despeja las que ya existen y que habían sido taponadas.

Es la figura del rigor, de la profundidad, de la fidelidad obstinada. Su límite es simétrico al de Avraham: una exigencia sin apertura termina por cerrarse sobre sí misma.

Yaakov: sostener ambos a la vez

Yaakov es el más complejo de los tres, y el único cuya vida es francamente difícil: la huida, los veinte años en casa de Laván, la lucha nocturna, las pruebas de sus hijos. No representa ni el impulso solo ni el rigor solo, sino la síntesis, que siempre sale más cara que cada uno de los dos por separado.

Es él quien recibe un segundo nombre, Israel, y de él tomará el pueblo el suyo. Como si la identidad judía no pudiera fundarse ni solo en la generosidad ni solo en la exigencia, sino únicamente en alguien que tuvo que sostener ambas y llevar sus marcas.