Большой зал, шкаф, закрытый вышитым занавесом, возвышение посередине, маленькая лампа, которая никогда не гаснет. Снаружи синагога вызывает много вопросов: храм, еврейская церковь, школа? Что там происходит и почему для молитвы нужно собраться вдесятером? Ниже — подробный ответ с источниками, историей и смыслом этого места.
Коротко: синагога, на иврите бейт а-кнесет («дом собрания»), — это место, где еврейская община собирается, чтобы молиться, читать Тору и учиться. Это не Иерусалимский Храм, который был единственным местом жертвоприношений и был разрушен в 70 году; это «малое святилище» (Йехезкель 11:16), которое мудрецы отождествляют с синагогами и домами учения (Талмуд, Мегила 29а). Её сердце — священный ковчег, шкаф, в котором хранятся свитки Торы, обращённый в сторону Иерусалима. Здесь молятся трижды в день, а для самых важных молитв требуется миньян — группа не менее чем из десяти взрослых мужчин (Мишна Мегила 4:3). Везде, где живут десять евреев, учит Рамбам, они обязаны устроить себе синагогу (Законы молитвы 11:1).
Что означает слово «синагога»?
Слово пришло из греческого: синагогэ означает «сбор», «собрание». Именно этим словом греческий перевод Библии, Септуагинта, передавал ивритское «эда» — община Израиля. Таким образом, это название обозначает прежде всего не здание, а собравшихся людей.
Иврит говорит ровно то же самое. Бейт а-кнесет — это «дом собрания». От корня «канас», «собирать», происходит и слово «Кнесет» — название израильского парламента, и «Кнесет а-гдола», «Великое собрание» мудрецов, которое, согласно Талмуду, установило текст молитв в начале эпохи Второго Храма (Брахот 33а).
Общины дали синагоге и множество других названий. Евреи-ашкеназы (из Центральной и Восточной Европы) часто говорят шул — это слово на идише происходит от слова «школа», потому что здесь учатся не меньше, чем молятся. Сефарды охотно называют её «кааль», «собрание», а на ладино — «эснога». Можно услышать и «бейт тфила», «дом молитвы», — по стиху пророка Йешаягу: «Ибо дом Мой назовётся домом молитвы для всех народов» (Йешаягу 56:7).
Важное уточнение: синагогу иногда называют «храмом» — особенно в либеральном иудаизме и во французском словоупотреблении XIX века. Но в традиции Храм, с большой буквы, единственный: это Бейт а-Микдаш в Иерусалиме. Синагога не заменяет его; она — его отражение.
«Малое святилище»: что говорят Тора и пророки
Тора не говорит о синагоге. Она говорит о Мишкане — переносном святилище в пустыне, а затем о месте, «которое изберёт Г-сподь» (Дварим 12:5), ставшем впоследствии Иерусалимским Храмом. Именно там, и только там, приносили жертвы.
И всё же молитва существует в Торе задолго до какого-либо здания. Авраам молится за Сдом, Ицхак выходит «размышлять в поле» (Берешит 24:63), Моше умоляет за свой народ. А когда царь Шломо (Соломон) освящает Первый Храм, он просит Б-га услышать и молитву тех, кто вдали от Иерусалима, даже в изгнании, «помолится Тебе, обратившись к земле своей […], к городу, который Ты избрал, и к дому, который я построил имени Твоему» (Мелахим I 8:48). Из этого стиха выросло правило, которое соблюдается во всех синагогах мира: молятся, обратившись лицом к Иерусалиму.
Основополагающий текст — слова пророка Йехезкеля (Иезекииля), обращённые к изгнанникам в Вавилоне после разрушения Первого Храма: «Хотя Я удалил их к народам […], Я был для них малым святилищем (микдаш меат) в странах, куда они пришли» (Йехезкель 11:16). Талмуд объясняет: «Это синагоги и дома учения в Вавилоне» (Мегила 29а). Иначе говоря, когда великое святилище становится недоступным, Б-г сопровождает Свой народ в святилищах человеческого масштаба.
Там же сказано, что куда бы ни был изгнан Израиль, Шхина, Б-жественное Присутствие, шла вместе с ним. Рава читает в том же ключе и псалом: «Г-сподь, Ты был для нас обителью из поколения в поколение» (Теилим 90:1): это, говорит он, синагоги и дома учения.
Что говорит Талмуд: Б-г среди собрания
Для Талмуда синагога — не просто место встреч. Это место Присутствия. «Откуда известно, что Святой, благословен Он, находится в синагоге? Ибо сказано: “Б-г стоит в собрании Б-жьем” (Теилим 82:1)» (Брахот 6а). Там же учится, что когда десять человек молятся вместе, Шхина пребывает с ними.
Абба Биньямин идёт дальше: молитва человека в полной мере бывает услышана только в синагоге (Брахот 6а). Он опирается на молитву Шломо в Храме, где Б-га просят услышать «песнь и молитву» там, где воспевают Ему хвалу (Мелахим I 8:28).
Талмуд настаивает и на общественной молитве. Псалмопевец говорит: «А я — молитва моя к Тебе, Г-сподь, в час благоволения» (Теилим 69:14). Что это за час благоволения? «Час, когда молится община» (Брахот 8а). А Реш Лакиш произносит суровые слова: тот, у кого в городе есть синагога, но кто не приходит туда молиться, называется «дурным соседом» (Брахот 8а, по Ирмеягу 12:14).
Наконец, знаменитый мидраш показывает, чем синагога является для еврейского народа. Языческий пророк Билам был послан проклясть Израиль. Увидев стан, он невольно воскликнул: «Как прекрасны шатры твои, Яаков, жилища твои, Израиль!» (Бемидбар 24:5). Талмуд объясняет, что Билам хотел пожелать, чтобы у Израиля не было ни синагог, ни домов учения, но Б-г обратил его проклятие в благословение: эти «шатры» — синагоги (Санедрин 105б). Именно этот стих, «Ма тову», многие произносят утром, входя в синагогу.
Откуда взялись синагоги? Немного истории
Древние корни
Точная дата появления первой синагоги никому не известна. Еврейская традиция относит её истоки к очень ранней эпохе. Талмуд сообщает, что ещё пророки постановили: Израиль никогда не должен оставаться три дня без публичного чтения Торы, а книжник Эзра установил чтение в понедельник, в четверг и в Шабат после полудня (Бава Кама 82а). Книга Нехемии описывает, как Эзра, стоя на деревянном возвышении, читает Тору перед всем собравшимся народом (Нехемия 8:1-8): это уже, в зародыше, синагогальное богослужение.
Большинство историков полагают, что синагога сложилась во время или после Вавилонского изгнания (VI век до н. э.), на что указывает и стих Йехезкеля. Древнейшие археологические свидетельства происходят из Египта: греческие надписи III века до н. э. посвящают «дома молитвы» (просевхэ) в честь царя Птолемея III.
В эпоху Второго Храма
В I веке синагоги существуют повсюду, где живут евреи, — и в Земле Израиля, и в диаспоре, — наряду с Храмом, который ещё стоит. Иерусалимский Талмуд сообщает, что до разрушения в Иерусалиме их было 480 (Мегила 3:1). Археологи раскопали синагоги в Гамле, Масаде, Иродионе и Магдале, где в 2009 году был найден камень с резным изображением меноры.
В Иерусалиме греческая надпись, найденная в 1913 году в Городе Давида, — надпись Феодота, датируемая временем до 70 года, — описывает синагогу, построенную «для чтения Закона и обучения заповедям», с комнатами для приёма путников. Здесь сказано всё: чтение, учёба, гостеприимство.
После разрушения Храма
В 70 году римляне разрушают Второй Храм. С этого момента синагога становится центром еврейской жизни. Ежедневные молитвы, установленные мудрецами, занимают место ежедневных жертвоприношений: Талмуд учит, что утренняя и послеполуденная молитвы соответствуют постоянным жертвам Храма (Брахот 26б), по стиху «принесём вместо быков слова уст наших» (Ошеа 14:3).
Последующие века оставили замечательные синагоги: Дура-Европос в Сирии (III век), стены которой покрыты библейскими росписями; Бейт-Альфа в Галилее (VI век) с её мозаикой; Староновая синагога в Праге (около 1270 года), которая действует до сих пор. Во Франции старейшей из действующих является синагога в Карпантра, основанная в XIV веке.
Как выглядит синагога? Священный ковчег и другие элементы
Единого плана не существует: синагога может быть каменным собором, а может — простой комнатой. Но почти всегда в ней есть одни и те же элементы, напоминающие о святилище в пустыне и о Храме.
Священный ковчег (арон а-кодеш)
Это сердце синагоги. Арон а-кодеш, «священный ковчег», — шкаф, установленный у стены, обращённой к Иерусалиму. В нём хранятся сифрей Тора — свитки Торы, написанные от руки на пергаменте писцом-сойфером; они облачены в тканевый чехол-«мантию» (у ашкеназов) или помещены в жёсткий футляр из дерева или металла (у многих сефардов). Сефарды называют ковчег «эйхаль», «дворец», — по названию главного зала Храма; этим словом пользуется уже Рамбам (Законы молитвы 11:2).
Ковчег напоминает о ковчеге завета, в котором в Святая святых хранились Скрижали. Часто его закрывает вышитый занавес — парохет, названный так по завесе, отделявшей Святая святых в святилище (Шмот 26:31-33). Его открывают, чтобы достать Тору, а также для некоторых торжественных молитв. Когда ковчег открыт, собравшиеся встают.
Вечный светильник (нер тамид)
Над ковчегом или перед ним горит маленькая лампа, которой никогда не дают погаснуть, — нер тамид. Она напоминает о свете, который Тора повелела постоянно поддерживать в святилище (Шмот 27:20-21). Это обычай, а не закон, но он повсеместный.
Бима — возвышение для чтения
Посреди зала стоит возвышение — бима (сефарды называют его «тева»). Отсюда читают Тору. Рамбам объясняет причину: возвышение ставят посередине зала, чтобы тот, кто читает Тору или учит, был слышен всем (Законы молитвы 11:3). У ашкеназов ведущий молитву чаще всего молится перед пюпитром у ковчега — «амудом»; у сефардов он нередко ведёт службу прямо с тевы, посреди собрания.
Направление и окна
Молятся, обратившись к Иерусалиму, а в самом Иерусалиме — к Храмовой горе (Брахот 30а; Шулхан Арух, Орах Хаим 94:1). Поэтому во Франции молятся на восток, а точнее — на юго-восток. Шулхан Арух также требует, чтобы в молитвенном зале были окна, открытые в сторону Иерусалима, как у пророка Даниэля, который трижды в день молился перед окнами, открытыми к Иерусалиму (Даниэль 6:11), и добавляет, что хорошо, когда в синагоге двенадцать окон (Орах Хаим 90:4).
Место женщин
В ортодоксальных синагогах мужчины и женщины молятся раздельно. Перегородка — мехица — может представлять собой галерею на втором этаже, стенку или занавес. Мудрецы возводят её к обычаю Храма, где в праздник Суккот устраивали галерею для женщин, чтобы избежать смешения (Талмуд, Сукка 51б). Цель не в том, чтобы кого-то исключить, а в том, чтобы каждый мог сосредоточиться на молитве. В синагогах либеральных и масортим (консервативных) течений места, как правило, общие.
Что происходит в синагоге?
Молитва трижды в день
Прежде всего синагога живёт в ритме трёх ежедневных молитв: Шахарит утром, Минха после полудня, Арвит вечером. Их центр — Амида, молитва из благословений, которую произносят стоя, про себя, обратившись к Иерусалиму, а затем ведущий повторяет её вслух. Утром и вечером читают также «Шма, Исраэль». Рамбам устанавливает правило: везде, где живут десять евреев, нужно устроить место, где они будут собираться для каждой молитвы (Законы молитвы 11:1).
Ведущий молитву называется шалиах цибур, «посланник общины», или хазан, если это кантор. Это не священник: любой мужчина, знающий молитвы, может вести службу. Раввин же — учитель и знаток закона, выносящий решения, а не посредник между молящимися и Б-гом.
Чтение Торы
В понедельник и четверг утром, в Шабат, в праздники и в первый день месяца (Рош Ходеш) из ковчега достают свиток и торжественной процессией несут его к биме. В Шабат утром читают недельную главу — паршу: Тора разделена на части, которые читают по порядку, так что за год её прочитывают целиком. Нескольких членов общины вызывают «подняться» к Торе, чтобы произнести благословение до и после каждого отрывка. Чтец следит за текстом с помощью маленькой серебряной указки в форме руки — «яда», чтобы не касаться пергамента.
Учёба
Синагога — это и дом учения. Между молитвами здесь проходят уроки, здесь учатся вдвоём (в хавруте), здесь есть библиотеки с Талмудом и комментариями.
Жизнь общины
Наконец, синагога сопровождает всю еврейскую жизнь: бар-мицву, когда тринадцатилетний мальчик впервые поднимается к Торе; Кадиш, который читают скорбящие; кидуш, который разделяют после службы в Шабат; цдаку (благотворительность).
Миньян: почему нужно быть вдесятером?
Что требует миньяна
Еврей может молиться один — дома или где угодно. Но некоторые части службы можно произносить только в присутствии миньяна — это слово означает «счёт», «число»: кворума из десяти мужчин-евреев не моложе тринадцати лет. Мишна перечисляет то, что не совершают в присутствии менее десяти человек: торжественный призыв, открывающий молитву («Барху»), повторение Амиды ведущим, благословение коэнов, публичное чтение Торы и чтение Пророков (Мишна Мегила 4:3). К этому же относятся Кадиш и Кдуша — тексты освящения.
Откуда число десять?
Талмуд выводит его тонким рассуждением (Мегила 23б). Тора говорит: «И буду Я освящён среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32). Слово «среди» (бетох) встречается и в истории Кораха: «Отделитесь из среды этой общины» (Бемидбар 16:21). А слово «община» (эда) в другом месте обозначает десять разведчиков, которые опорочили Землю Израиля: «Доколе эта дурная община?» (Бемидбар 14:27). Итак, «община» — это десять человек, а публичное освящение Имени Б-га требует общины.
Число десять появляется уже в споре Авраама за Сдом: Б-г соглашается пощадить город, если в нём найдётся десять праведников (Берешит 18:32). Меньше десяти — это уже не община.
Почему молитва должна быть общей?
Рамбам подытоживает учение Талмуда: «Молитва общины всегда бывает услышана. Даже если среди них есть грешники, Святой, благословен Он, не отвергает молитву многих. Поэтому человек должен присоединяться к общине и не молиться в одиночку всякий раз, когда может молиться вместе с ней» (Законы молитвы 8:1). Молиться в миньяне — значит предстать перед Б-гом не одиноким индивидом, а частью народа; поэтому большинство молитв звучит во множественном числе: «благослови нас», «прости нас».
Кто входит в миньян?
Согласно традиционному еврейскому закону, которому следуют ортодоксальные синагоги, миньян составляют десять мужчин-евреев, достигших возраста бар-мицвы. Движение масорти (консервативное) с 1970-х годов засчитывает и женщин, а либеральный иудаизм, как правило, миньяна не требует. В частных случаях следует обратиться к раввину.
Чему учит Рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри не посвящал синагоге отдельного урока, но несколько его поучений раскрывают её смысл: миньян, община, молитва и дом как святилище.
Миньян: девять плюс один
В уроке Пиркей Авот, глава 5: десять поколений от Адама рав объясняет, что число десять выражает совершенство творения: десятью речениями был сотворён мир, десять речений прозвучали на Синае, десятью испытаниями был испытан Авраам. Он напоминает учение мудрецов о том, что Б-жественное Присутствие пребывает среди десяти, изучающих Тору. Но, добавляет он, миньян — это всегда «девять плюс один»: десятый — это добавочная сила, бонус. Он сравнивает это со счётом Омера, когда отсчитывают сорок девять дней, а пятидесятый «встаёт сам собой».
В том же уроке он отвечает на вопрос: в чём разница между Б-жественным Присутствием, которое пребывает среди десяти, и тем, которое пребывает среди трёх? В группе из десяти, объясняет он, её участники могут оставаться разрозненными; даже если среди них есть неверующие, Присутствие здесь, потому что каждый включён в целое. В меньшей же группе, напротив, нужен настоящий диалог, участие каждого.
Цибур, а не толпа
В уроке Шавуот: пятидесятый день, вне счёта рав комментирует выражение, которым описан Израиль у подножия Синая: «как один человек, с одним сердцем». Это не значит, что все слились в одно целое, объясняет он: это значит, что каждый немного отступил, чтобы дать место реальности другого, — чтобы это действительно был цибур, собранное воедино целое. Именно этим словом называют молящуюся общину.
В уроке Элул: роль человека он читает в главе Нецавим — «вы стоите сегодня все» — упразднение всякой духовной иерархии: от главы народа до дровосека и водоноса все стоят на одном уровне. «Вот почему, — говорит он, — талит становится покрывалом единообразия наших молитв и нас самих в синагоге».
А в уроке Суккот: от Йом Кипура к шалашу мира он подчёркивает, что в Йом Кипур осуществляется единство всех течений народа — «в одной синагоге, с одним молитвенником», в общей службе. А по завершении Йом Кипура, добавляет он, нужно доказать, что мы остаёмся верны этой солидарности.
Пение и тишина
В уроке Элул: особенность каждого один из участников спрашивает рава, как не потеряться в привычном ритуале службы. Рав не принижает фольклор: нужны канторы, песнопения, мелодии, чтобы украсить молитву. Но надо осознавать, какое место он занимает. Лучший момент молитвы, говорит рав, — тот, когда все умолкают и человек по-настоящему оказывается наедине с собой: Б-г не в буре и не в громе, а в «голосе тонкой тишины» (Мелахим I 19:12). Всё остальное — лишь подготовка.
Малые святилища, из которых складывается великое
Наконец, в уроке Ваякгель: Скиния вне пространства рав объясняет, что святилище — это место встречи Б-га и человека, так же как Шабат — время этой встречи. Тот, кто строит свой дом и отмечает его дверь мезузой, хочет сделать его малым святилищем, и «эти малые святилища, складываясь вместе, образуют великое святилище», где есть место для всего человечества. Рав говорит здесь о доме, но этот образ проливает свет и на синагогу — тот самый микдаш меат.
Расхожие представления о синагоге
«Синагога — это еврейская церковь». Не совсем. В синагоге нет ни таинств, ни жертвоприношений, а раввин — не священник. Синагога — прежде всего дом собрания, молитвы и учёбы. Священнослужители иудаизма, коэны, служили в Храме; сегодня они благословляют общину во время некоторых служб, но синагогой не руководят.
«Синагога — такое же святое место, как Храм». У неё есть подлинная святость, которая требует соблюдения правил уважения, но она не Храм. В ней не приносят жертв, а Иерусалимский Храм в еврейском сознании остаётся единственным местом, восстановления которого ждут.
Как вести себя в синагоге?
Поскольку синагога — «малое святилище», еврейский закон требует относиться к ней с уважением. Шулхан Арух запрещает вести себя там легкомысленно, предаваться шуткам и пустым разговорам, есть и пить там, если это не трапеза, связанная с заповедью, или заходить туда просто для того, чтобы укрыться от солнца или дождя (Орах Хаим 151:1; Талмуд, Мегила 28а). Особенно предосудительно разговаривать во время молитвы и чтения Торы.
Для посетителя — несколько простых ориентиров:
- Мужчины покрывают голову кипой; её часто можно взять у входа.
- Одежда должна быть приличной: в ортодоксальных синагогах женщины закрывают руки и ноги; пляжная одежда неуместна ни для кого.
- В Шабат и праздники не звонят по телефону, не фотографируют и не носят с собой денег.
- Когда ковчег открыт или когда Тору проносят процессией, встают.
- Не проходят перед человеком, который читает Амиду — безмолвную молитву стоя.
Часто задаваемые вопросы о синагоге
В чём разница между синагогой и Храмом?
Храм (Бейт а-Микдаш) был единственным святилищем — в Иерусалиме, где коэны приносили жертвы. Он был разрушен в 586 году до н. э. (Вавилоном), а затем в 70 году. Синагога, «малое святилище» (Мегила 29а), может существовать где угодно; она не заменяет Храм, о восстановлении которого каждый день просят в молитве.
Что находится в священном ковчеге?
Свитки Торы (сифрей Тора), содержащие Пятикнижие Моше, написанное от руки писцом. Они облачены в вышитую «мантию» или помещены в футляр и часто украшены короной или серебряными колокольчиками.
Почему для молитвы нужны десять мужчин?
Потому что публичное освящение Имени Б-га (Кадиш, Кдуша, «Барху», чтение Торы) требует «общины», а Талмуд выводит из стихов, что община начинается с десяти человек (Мегила 23б). Талмуд учит также, что Б-жественное Присутствие пребывает с десятью молящимися (Брахот 6а). В одиночку молятся как обычно, но без этих частей.
Ходят ли женщины в синагогу?
Да. Они не обязаны молиться в миньяне, как мужчины, но многие приходят — особенно в Шабат и праздники. В ортодоксальных синагогах они молятся в отдельной части зала; в других местах места часто общие.
Может ли нееврей войти в синагогу?
Как правило, да, и его хорошо примут, если он уважительно относится к месту: мужчины покрывают голову, все одеваются прилично. Многие синагоги проводят экскурсии, в частности во время Европейских дней еврейской культуры. По соображениям безопасности часто просят предъявить удостоверение личности.
Читайте также
- Недельная глава Торы: что это такое?
- Пиркей Авот, глава 5: десять поколений от Адама
- Ваякгель: Скиния вне пространства
- Элул: особенность каждого
- Что такое Кадиш?
- Что означает «Шма, Исраэль»?
- Что такое Тора?
- Кто такой раввин?
- Глоссарий ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Берешит 18:32; Берешит 24:63
- Шмот 26:31-33; Шмот 27:20-21
- Ваикра 22:32
- Бемидбар 14:27; Бемидбар 16:21; Бемидбар 24:5
- Дварим 12:5
- Мелахим I 8:28; Мелахим I 8:48; Мелахим I 19:12
- Йешаягу 56:7
- Ирмеягу 12:14
- Йехезкель 11:16
- Ошеа 14:3
- Теилим 69:14; Теилим 82:1; Теилим 90:1
- Даниэль 6:11
- Нехемия 8:1-8
- Мишна Мегила 4:3
- Вавилонский Талмуд, Брахот 6а; Брахот 8а; Брахот 26б; Брахот 30а; Брахот 33а
- Вавилонский Талмуд, Мегила 23б; Мегила 28а; Мегила 29а
- Вавилонский Талмуд, Сукка 51б
- Вавилонский Талмуд, Бава Кама 82а
- Вавилонский Талмуд, Санедрин 105б
- Иерусалимский Талмуд, Мегила 3:1
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы молитвы 8:1; 11:1-3
- Шулхан Арух, Орах Хаим 90:4; 94:1; 151:1
- Надпись Феодота (Иерусалим, I век, найдена в 1913 году)
- Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот, глава 5: десять поколений от Адама
- Рав Рафаэль Бенизри, Шавуот: пятидесятый день, вне счёта
- Рав Рафаэль Бенизри, Элул: роль человека
- Рав Рафаэль Бенизри, Элул: особенность каждого
- Рав Рафаэль Бенизри, Суккот: от Йом Кипура к шалашу мира
- Рав Рафаэль Бенизри, Ваякгель: Скиния вне пространства
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.