Что такое пидьон а-бен — выкуп первенца?

Через тридцать дней после рождения первого сына некоторые еврейские родители собирают семью, приглашают коэна (потомка рода священников от Аарона), отдают ему пять серебряных монет, и коэн возвращает им ребёнка — «выкупленного». Обряд короткий, очень радостный, за ним обычно следует трапеза: это пидьон а-бен (на иврите — «выкуп сына»). Что именно выкупают и у кого? Почему сына, которого никто никогда не «закладывал», нужно выкупать? Эта статья отвечает на эти вопросы по Торе, Мишне, Талмуду, Маймониду и Шулхан аруху, отделяя закон, который исполняется на практике (галаху), от нравственных и мистических прочтений и показывая, чем различаются обычаи ашкеназов и сефардов.

1. Что говорит Тора: от египетской ночи к выкупу

Первоисточник — наказ, данный в момент исхода из Египта: «Посвяти Мне всякого первенца, разверзающего всякую утробу среди сынов Израиля, из людей и из скота: он — Мой» (Шмот 13:2). Первенцы Израиля становятся собственностью Б-га, и несколькими стихами ниже Тора объясняет почему, предвидя вопрос ребёнка будущего:

«Когда фараон упорствовал и не отпускал нас, Ашем убил всех первенцев в земле египетской, от первенца человека до первенца скота. Поэтому я приношу в жертву Ашему всякого самца, разверзающего утробу, а всякого первенца из сыновей моих выкупаю».

(Шмот 13:15) — וַיְהִ֗י כִּֽי־הִקְשָׁ֣ה פַרְעֹה֮ לְשַׁלְּחֵ֒נוּ֒ וַיַּהֲרֹ֨ג ה׳ כׇּל־בְּכוֹר֙ בְּאֶ֣רֶץ מִצְרַ֔יִם מִבְּכֹ֥ר אָדָ֖ם וְעַד־בְּכ֣וֹר בְּהֵמָ֑ה עַל־כֵּן֩ אֲנִ֨י זֹבֵ֜חַ לַֽה׳ כׇּל־פֶּ֤טֶר רֶ֙חֶם֙ הַזְּכָרִ֔ים וְכׇל־בְּכ֥וֹר בָּנַ֖י אֶפְדֶּֽה׃

Текст ставит рядом два факта: первенцы Египта умерли, первенцы Израиля были пощажены; значит, эти последние принадлежат Б-гу. Тут же вводится правило замены: чистое животное, разверзающее утробу, приносится в жертву, осла выкупают ягнёнком (или, если выкупа нет, ему ломают шею), а о человеке сказано: «всякого первенца из сыновей твоих выкупи» (Шмот 13:13; 34:20). Глагол тот же, что и для осла: пдх, «выкупать». Речь идёт именно о выкупе, а не о жертвоприношении: сын Израиля никогда не приносится в жертву; его «выводят» из статуса посвящённого имущества.

Цена и возраст определены в Книге Чисел:

«Выкупать же будешь начиная с месячного возраста, по твоей оценке, за пять сиклей серебра, по сиклю священному: двадцать гер в сикле».

(Бемидбар 18:16) — וּפְדוּיָו֙ מִבֶּן־חֹ֣דֶשׁ תִּפְדֶּ֔ה בְּעֶ֨רְכְּךָ֔ כֶּ֛סֶף חֲמֵ֥שֶׁת שְׁקָלִ֖ים בְּשֶׁ֣קֶל הַקֹּ֑דֶשׁ עֶשְׂרִ֥ים גֵּרָ֖ה הֽוּא׃

Та же глава задаёт контекст: священные дары, в том числе первенцы, принадлежат Аарону и его сыновьям (Бемидбар 18:15). «Пять сиклей» к тому же соответствуют оценке (эрех) мальчика от месяца до пяти лет в перечне оценок Ваикра 27:6. Из этого Талмуд выводит правило об ответственности: отец, отложивший деньги на выкуп и потерявший их, остаётся за них в ответе — по аналогии между двумя употреблениями слова «оценка» (Вавилонский Талмуд, Бехорот 51б, от имени рабби Шимона бен Лакиша; Мишна, Бехорот 8:8).

Левиты вместо первенцев

В пустыне случается ещё один эпизод. Б-г говорит Моше: «Вот, Я взял левитов из среды сынов Израиля вместо всякого первенца, разверзающего утробу» (Бемидбар 3:12), ибо «Мне всякий первенец: в день, когда Я поразил всякого первенца в земле египетской, Я посвятил Себе всякого первенца в Израиле» (Бемидбар 3:13; см. также 8:16-18). Тогда пересчитывают первенцев от месяца и старше: их оказывается 22 273, тогда как левитов 22 000 (Бемидбар 3:39; 3:43). За лишние 273 первенца Тора назначает выкуп по пять сиклей с головы (Бемидбар 3:46-47), то есть 1 365 сиклей, переданных Аарону и его сыновьям (Бемидбар 3:50-51). Это самый первый в истории «пидьон а-бен» — коллективный, и образец для выкупа каждого отдельного ребёнка.

Почему именно левиты? Раши, опираясь на Мишну (Зевахим 14:4), объясняет: до возведения Скинии службу несли первенцы; но когда они согрешили с тельцом, они были отстранены, а вместо них были избраны левиты, не служившие идолам:

«Ибо служба была у первенцев; но когда они согрешили с тельцом, они были отстранены, а левиты, не служившие идолам, были избраны вместо них».

(Раши на Бемидбар 3:12, со ссылкой на Зевахим 112) — לְפִי שֶׁהָיְתָה הָעֲבוֹדָה בַּבְּכוֹרוֹת, וּכְשֶׁחָטְאוּ בָעֵגֶל נִפְסְלוּ, וְהַלְוִיִּם שֶׁלֹּא עָבְדוּ עֲ»זָ נִבְחֲרוּ תַחְתֵּיהֶם

Опора Раши в тексте прочна: Мишна прямо говорит, что «до возведения Скинии высоты были дозволены и служба была у первенцев; после возведения высоты были запрещены, и служба перешла к коэнам» (Мишна, Зевахим 14:4). Это прочтение, идущее от предания (агада в широком смысле); в самом тексте Торы перенос прямо не связывается с золотым тельцом. Но оно объясняет, почему сегодня еврейский первенец не служит в священнодействии: его святость была «перенесена», и остаётся выкупить ребёнка.

2. Кого это касается? «Петер рехем»

Заповедь относится не ко «всем первым»: она подчиняется точным критериям, которые мудрецы вывели из выражения «разверзающий утробу» (петер рехем).

• Сын. В стихе сказано: «всякого первенца из сыновей твоих выкупи» (Шмот 34:20). Дочерей это не касается: Талмуд выводит это из того же стиха — «сыновей твоих, а не дочерей твоих» (Вавилонский Талмуд, Кидушин 29а).
• Первый у матери, а не у отца. Критерий — раскрытие утробы. Сын, первый у отца, но не у матери (мать уже рожала), выкупу не подлежит; а у мужчины, у которого две жены, нужно выкупить первого сына каждой из них (Шулхан арух, Йоре деа 305:17). Рабейну Бахья замечает, что вместо простого «первенец» в стихе добавлено «разверзающий утробу»; он видит в этом выражение связи матери с ребёнком и сопоставляет этот стих со словами «Забудет ли женщина грудное дитя своё?» (Йешаяу 49:15) — образом любви Б-га к Израилю (Рабейну Бахья на Шмот 13:2).
• Мать-израильтянка. Тора говорит о «первенце своей матери-еврейки» (Рамбам, Хилхот Бикурим 11:1; Шулхан арух, Йоре деа 305:1). Случаи гиюра рассматриваются отдельно: женщина, уже рожавшая до гиюра, «первенца» в смысле закона больше не имеет (Рамбам 11:14; Шулхан арух, Йоре деа 305:21), а та, что приняла гиюр беременной и родила первого ребёнка, выкупает его (Рамбам 11:13; Шулхан арух 305:20).
• Естественные роды. Сын, рождённый кесаревым сечением, не «вышел из утробы»: его не выкупают, и тот, кто родится после него естественным путём, тоже не подлежит выкупу, поскольку другой уже был до него (Рамбам 11:16; Шулхан арух 305:24).
• Ни коэн, ни левит. Коэны и левиты освобождены, и освобождение распространяется на ребёнка матери — дочери коэна или левита, даже если она замужем за израильтянином: «дело зависит не от отца, а от матери» (Рамбам 11:9-10; Шулхан арух 305:18). Талмуд выводит это по принципу «тем более»: если святость левитов отменила в пустыне святость первенцев Израиля, то она отменяет и святость их собственных первенцев (Вавилонский Талмуд, Бехорот 4а, по мнению Равы).

Выкидыши и сложные случаи

Мишна различает «первенца по наследству» (получающего двойную долю: Дварим 21:17; Мишна, Бехорот 8:9) и «первенца для коэна». После некоторых выкидышей следующий сын является первенцем по наследству, но не по выкупу (Мишна, Бехорот 8:1; Рамбам 11:14; Шулхан арух 305:22-23). Всё зависит от природы плода и срока беременности: всякий выкидыш, всякие роды кесаревым сечением, всякий гиюр или сомнение в статусе матери нужно представить раввину до обряда. При сомнении в обязанности человек освобождён, «ибо желающий взыскать с другого обязан представить доказательство» (Рамбам 11:19; Шулхан арух 305:13).

3. Когда выкупать ребёнка?

Тора говорит: «начиная с месячного возраста» (Бемидбар 18:16). Рамбам уточняет: обязанность возникает, когда ребёнку исполнилось полных тридцать дней (Хилхот Бикурим 11:17). Поэтому обряд проводят, как правило, на 31-й день. Шулхан арух добавляет, что откладывать нельзя: «и по прошествии тридцати дней выкупают сразу, чтобы не откладывать заповедь» (Йоре деа 305:11).

Мишна даёт два ясных правила о судьбе денег в случае смерти: если сын умирает в течение тридцати дней, то даже если деньги уже выплачены, коэн обязан их вернуть; если он умирает после тридцати дней, отец обязан заплатить, даже если ещё не заплатил (Мишна, Бехорот 8:6; Рамбам 11:17). Если умирает сам отец в течение тридцати дней, то считается, что сын не был выкуплен; если после тридцати дней — считается, что был выкуплен (Мишна, Бехорот 8:6; Шулхан арух 305:14).

• Шабат. В Шабат не выкупают: если 31-й день приходится на Шабат, обряд переносится на воскресенье (Шулхан арух, Йоре деа 305:11). Что касается холь а-моэд (промежуточных дней Песаха и Суккот), глосса Рема приводит мнение, запрещающее обряд, и другие, разрешающие его (Йоре деа 305:11). В случае сомнения следует обратиться к раввину.
• Счёт дней. Нужно, чтобы тридцать дней были завершены, и Мишна приравнивает тридцатый день к предшествующему (Мишна, Бехорот 8:6): значит, обязанность действует лишь с 31-го дня. При рождении на закате или при сомнении в дате нужно просить раввина посчитать.
• Слишком рано? Выкуп, совершённый до тридцати дней в форме «с этого момента», недействителен; если же отец оговаривает, что выкуп вступает в силу по истечении тридцати дней, сын выкуплен, даже если денег уже не существует (Вавилонский Талмуд, Бехорот 49а; Рамбам 11:18; Шулхан арух 305:13). Рема приводит противоположное мнение на случай, когда денег уже нет или они возвращены отцу, и из осторожности советует повторить выкуп.

4. Цена: пять сэла’им

Цена — пять сэла’им, то есть пять сиклей святилища, или 120 меа, или 30 дирхамов чистого серебра, в формулировке Шулхан аруха (Йоре деа 305:1). Мудрецы уточняют, что эти пять сэла’им считаются в тирской монете (Мишна, Бехорот 8:7), содержание серебра в которой было заметно выше, чем в местной. Сегодня их выражают в весе чистого серебра: приводимые оценки составляют от 96 до 101 грамма (примечание к английскому переводу рабби Элияу Тугера, изд. «Мознаим», к Рамбаму, Хилхот Бикурим 11:6). Авторитеты расходятся: следует обратиться к раввину своей общины.

Что можно отдать? Мишна не допускает чего попало:

«Не выкупают ни рабами, ни долговыми расписками, ни землёй, ни посвящённым имуществом».

(Мишна, Бехорот 8:8) — אֵין פּוֹדִין לֹא בַעֲבָדִים, וְלֹא בִשְׁטָרוֹת, וְלֹא בְקַרְקָעוֹת, וְלֹא בְהֶקְדֵּשׁוֹת.

Подходят только серебро или движимое имущество стоимостью в пять сэла’им, поскольку это имущество, сущность которого — ценность, как у сиклей (Рамбам 11:6; Шулхан арух 305:3). Предмет меньшей стоимости, принятый коэном за пять сэла’им, достаточен, если он действительно стоит эту сумму для кого-либо (Рамбам 11:7; Шулхан арух 305:5). Отец может также разделить сумму между несколькими коэнами (Рамбам 11:7; Шулхан арух 305:7).

Долговая расписка выкупом не является: отец остаётся должен сумму, но сын не выкуплен (Мишна, Бехорот 8:8; Рамбам 11:7).

Может ли коэн вернуть деньги?

Да, но при двух условиях. Рамбам пишет: «Если коэн хочет вернуть ему выкуп, он может; но другой не должен отдавать ему с намерением, чтобы тот вернул» (Хилхот Бикурим 11:8). Условный дар не есть дар: деньги должны действительно перейти к другому владельцу. Рема добавляет, что коэн не должен приобретать привычку возвращать деньги всегда, чтобы не ущемлять других коэнов (иначе отцы стали бы отдавать только ему); он может, однако, отдать их бедным (Шулхан арух, Йоре деа 305:8). Оставит ли коэн сумму себе, вернёт или направит на цдаку — это скорее вопрос обычая, чем закона.

5. Ход обряда

Что говорят источники

Рамбам излагает главное: «Выкупающий своего сына произносит благословение “…Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам относительно выкупа сына”, затем снова произносит благословение “шеэхейяну”, а потом отдаёт выкуп коэну» (Хилхот Бикурим 11:5). Основной текст Шулхан аруха ограничивается этими двумя благословениями. Диалог между коэном и отцом добавляет глосса Рема, уточняя: «таков обычай в этих странах»:

«Некоторые говорят, что первенца приводят к коэну и сообщают ему, что это первенец, разверзающий утробу; и коэн спрашивает его: “Что ты предпочитаешь: своего сына-первенца или пять сэла’им, которые ты обязан отдать за его выкуп?” И отец говорит: “Я предпочитаю своего сына, своего первенца, а вот пять сэла’им за его выкуп”. И, отдавая деньги, он произносит упомянутые благословения».

(Шулхан арух, Йоре деа 305:10, глосса Рема) — דמייתי ליה לבכור קמיה כהן ומודיע ליה שהוא בכור פטר רחם והכהן שואל אותו במאי בעית טפי בבנך בכורך או חמש סלעים דמחייבת לפדות בהן והאב אומר בבני בכורי והילך ה’ סלעים בפדיונו ובהדי שנותן לו המעות מברך ברכות הנזכרות

В том же отрывке Рема отмечает несколько обычаев: устраивают (праздничную) трапезу; если есть вино, коэн произносит благословение на вино сразу после выкупа, чтобы придать событию гласность; не произносят благословения «шеэ-а-симха би-меоно»; отец не может выкупить сына через посредника, а суд не выкупает ребёнка в отсутствие отца; а если отец хочет «оставить ребёнка коэну», это не избавляет его от выкупа (Шулхан арух, Йоре деа 305:10, глосса, со ссылкой, в частности, на Риваш и Маараи).

Диалог коэна, который Рема приводит по Туру и Рошу от имени гаонов, носит несколько театральный характер: коэн ставит отца перед «выбором», исход которого очевиден. Сцена говорит то, что хочет сказать Тора: ребёнок принадлежал, и отец получает его обратно.

Что добавил обычай

• Поднос. Во многих общинах ребёнка приносят на подносе, украшенном драгоценностями, иногда женщины или гости, а затем передают отцу. Это праздничный обычай, а не требование закона.
• Сумма. Обычно показывают пять серебряных монет (часто специально отчеканенных). Какие монеты и какого веса — следуют указаниям раввина общины, поскольку оценки различаются.
• Трапеза. Рема уже свидетельствовал об этом (Шулхан арух, Йоре деа 305:10): устраивают трапезу-мицву с песнями и словами Торы.
• Формулы. Описанный выше диалог приводится ашкеназской глоссой как обычай общин Европы; сегодня он очень распространён. Песни, приветственные формулы и порядок церемонии различаются от общины к общине — ашкеназской, сефардской или восточной; следуют обычаю своей общины. Эти различия не затрагивают основных правил.

Благословения

Отец произносит два благословения: «аль пидьон а-бен» (о выкупе сына), затем «шеэхейяну» — благословение благодарности за радостные события (Рамбам 11:5; Шулхан арух, Йоре деа 305:10). Если взрослый выкупает сам себя, он говорит «лифдот а-бехор» (чтобы выкупить первенца), по Шулхан аруху; Рема отмечает, что говорят также «аль пидьон а-бехор» (там же).

6. Отец, мать, дочь и невыкупленный взрослый

Мишна и Талмуд связывают выкуп с обязанностями отца по отношению к сыну. Известная барайта перечисляет их:

«Отец обязан в отношении сына: сделать ему обрезание, выкупить его, научить его Торе, женить его и научить его ремеслу».

(Вавилонский Талмуд, Кидушин 29а) — הָאָב חַיָּיב בִּבְנוֹ לְמוּלוֹ, וְלִפְדוֹתוֹ, וּלְלַמְּדוֹ תּוֹרָה, וּלְהַשִּׂיאוֹ אִשָּׁה, וּלְלַמְּדוֹ אוּמָּנוּת.

И Талмуд добавляет, откуда выводится каждый пункт; для выкупа: «всякого первенца из сыновей твоих выкупи» (Шмот 34:20). Если отец этого не сделал, сын обязан выкупить себя сам — из-за повторения глагола «падо тифде» (Бемидбар 18:15; Кидушин 29а). Вот почему невыкупленный взрослый может и сегодня сам исполнить эту заповедь, а Рамбам добавляет, что тот, кому нужно выкупить и себя, и сына, начинает с себя (Хилхот Бикурим 11:2-3; Мишна, Бехорот 8:6, где рабби Йегуда утверждает обратное: «его сын идёт впереди него»).

Что касается матери, она не обязана выкупать своего сына: «тот, кто обязан выкупить себя, обязан выкупить и сына»; но женщину выкупать не нужно (Вавилонский Талмуд, Кидушин 29а; Рамбам 11:2; Шулхан арух 305:2). Комментаторы выводят из формулировки «не обязана», что она может сделать это, если пожелает, и говорят, что таков обычай, когда у ребёнка нет отца (примечания к переводу «Мознаим» на Рамбама 11:2). Тем не менее она — ось закона, поскольку именно её статус (первенец её утробы, дочь коэна или левита либо нет) определяет обязанность.

Наконец, Рема упоминает древний обычай, приводимый от имени Маарила: когда отец упустил заповедь, на серебряной пластине записывают, что ребёнок не был выкуплен, и вешают её ему на шею, чтобы, став взрослым, он помнил о необходимости выкупить себя (Шулхан арух, Йоре деа 305:15, глосса).

7. Зачем эта заповедь? Галаха, агада, мистика

Здесь нужно различать. Галаха, которую мы только что рассмотрели, не зависит ни от каких объяснений: это установление Торы. Причины (таамей а-мицвот) относятся к агаде, нравственности и мысли.

Простой смысл: память о Египте. Причину называет сама Тора: в ночь десятой казни первенцы Египта умерли, а первенцы Израиля остались жить (Шмот 13:15; Бемидбар 3:13). Сефер а-Хинух, насчитывающий эту заповедь под № 392 и отсылающий за её «корнями» к заповеди посвящения первенцев (№ 18), видит в ней двойной урок:

«Ашем пожелал удостоить нас исполнить заповедь начатком Его плода, дабы знали, что всё принадлежит Ему и что у человека нет в мире ничего, кроме того, что Ашем по милости Своей уделяет ему. (…) А также в память о великом чуде, которое Ашем сотворил для нас с первенцами Египта, которых Он убил, спасая нас от них».

(Сефер а-Хинух, заповедь 18) — שֶׁרָצָה הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ לְזַכּוֹתֵנוּ לַעֲשׂוֹת מִצְוָה בְּרֵאשִׁית פִּרְיוֹ, לְמַעַן דַּעַת כִּי הַכֹּל שֶׁלּוֹ, וְאֵין לוֹ לְאָדָם דָּבָר בָּעוֹלָם רַק מָה שֶׁיְּחַלֵּק לָנוּ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בַּחֲסָדָיו. וְיָבִין זֶה בִּרְאוֹתוֹ, כִּי אַחַר שֶׁיָּגַע הָאָדָם כַּמָּה יְגִיעוֹת וְטָרַח כַּמָּה טְרָחִים בְּעוֹלָמוֹ, וְהִגִּיעַ לַזְּמַן שֶׁעָשָׂה פְּרִי, וְחָבִיב עָלָיו רֵאשִׁית פִּרְיוֹ כְּבָבַת עֵינוֹ, מִיָּד נוֹתְנוֹ להקב»ה וּמִתְרוֹקֵן רְשׁוּתוֹ מִמֶּנּוּ וּמַכְנִיסוֹ לִרְשׁוּת בּוֹרְאוֹ. וְעוֹד לְזֵכֶר הַנֵּס הַגָּדוֹל שֶׁעָשָׂה לָנוּ הַשֵּׁם יִתְבָּרַךְ בִּבְכוֹרֵי מִצְרַיִם, שֶׁהֲרָגָם וְהִצִּילָנוּ מִיָּדָם.

Первенец — это то, что любишь больше всего и что соблазнительно считать своим. Выкуп учит обратному: ребёнок прежде был дан, он приходит от Б-га; и он возвращается родителям, чтобы они его воспитывали.

Почему только мать? Рабейну Бахья замечает, что казнь первенцев поражала в Египте первенца как отца, так и матери, а при их отсутствии — старшего в доме. Почему же тогда святость первенцев Израиля ограничена тем, кто «разверзает утробу»? Потому что первенец матери достоверен, а первенец отца может вызывать сомнение; и он видит в этом ещё и образ привязанности Б-га к Израилю, ведь пророк сравнивает эту любовь с любовью матери: «Забудет ли женщина грудное дитя своё? (…) А Я не забуду тебя» (Йешаяу 49:15; Рабейну Бахья на Шмот 13:2, который цитирует также Теилим 89:28: «И Я сделаю его первенцем»). Это гомилетическое прочтение: оно проясняет правило, но не лежит в его основе.

Каббала и хасидизм. Каббалисты и хасидские мудрецы много писали о первенцах и о выкупе: о святости «начала» всякой вещи, о силе первой искры души, которую низводят родители, об исправлении греха первенцев. Мы не приводим здесь ни одной конкретной формулы: эти подходы многочисленны, зависят от школ, и читателю, желающему узнать больше, следует обратиться к квалифицированному наставнику, а не к популярному изложению. Они ничего не меняют в законе.

8. Немного истории

В пустыне и в Храме. Первоначально святость первенца проявляется не в семейном обряде, а в священнической роли. Первенцы Израиля служат совершителями службы до возведения Скинии (Мишна, Зевахим 14:4), затем их заменяют левиты (Бемидбар 3:12; 8:16-18). Лишние 273 первенца выкупаются (Бемидбар 3:46-51), и для следующих поколений Тора устанавливает цену и возраст (Бемидбар 18:15-16).

Во времена Храма. Мишна и Талмуд описывают уже очень чётко выстроенную заповедь. Рамбам приводит правило, имеющее смысл только при паломничестве в Иерусалим: «Тот, кому нужно выкупить сына, когда наступает время подняться в паломничество, и у кого нет средств на оба дела, сначала выкупает сына, а затем поднимается» (Хилхот Бикурим 11:4). Мишна уточняет, что пять сэла’им считаются в тирской монете (Мишна, Бехорот 8:7).

После разрушения Храма. Рамбам уточняет: «эта заповедь действует в любом месте и во все времена» (Хилхот Бикурим 11:6). Это одна из немногих заповедей, связанных с коэнами, которые исполняются до сих пор, наряду с благословением коэнов (бирхат коэним). Детали церемонии устанавливаются в Средние века у законоучителей, которых цитирует Рема (Маарил, Маараи, Риваш).

Кто такой коэн сегодня? Заповедь зависит от статуса, передающегося от отца к сыну. Никаких проверок не требуется: полагаются на семейное предание. По этому вопросу проводились исследования по генетике популяций: статья Скорецки и его коллег, опубликованная в журнале Nature в 1997 году, выявила общие маркеры у многих мужчин, называющих себя коэнами, а исследование Хаммера и соавторов (Human Genetics, 2009) заключает о существовании нескольких различных линий. Эти работы не имеют галахического значения: галаха на них не опирается, и статус коэна генетикой не проверяют.

9. Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Рав Рафаэль Бенизри не посвятил пидьон а-бен отдельного урока, но неоднократно касается темы первенца в связи с Песахом и Элулем, и это проясняет заповедь. Его слова взяты из устных уроков, опубликованных на этом сайте; мы пересказываем их, а не цитируем.

• Пост первенцев. В уроке Песах: Пе-Сах, говорящие уста рав напоминает, что первенцы постятся в канун Песаха, потому что были пощажены не по своим заслугам, а потому что Б-г дал обязательство праотцам. Он объясняет, что старшие дочери не постятся, хотя казнь касалась и их: сопротивление в Египте было делом женщин, и их заслуга их защитила. (Сам пост — обычай, приводимый в Шулхан арухе: «Первенцы постятся в канун Песаха», Орах хаим 470:1, где отмечено, что мнение, возлагающее пост и на дочерей, не принято.)
• Ребёнок — не собственность. В уроке Песах: искать хамец в себе рав читает смерть первенцев Египта в свете того, что представляет собой первый ребёнок: тот, кто переводит родителей из состояния мужа и жены в состояние отца и матери и влечёт за собой мысль о владении. Он напоминает, что Хава назвала своего первого ребёнка Каином, от корня кана — «приобретать», а затем подчёркивает, что ребёнка не приобретают: он — «нечто за пределами меня самого», а не ксерокопия своих родителей. По его словам, «в переходе от отца к ребёнку всегда совершается некий Песах». Именно этому учит выкуп: первый сын возвращается родителям как самостоятельное существо.
• Первенец и звание отца. В уроке Элул: роль мужчины рав отмечает, что мужчина открывает для себя отцовство только с первым ребёнком: именно первенец даёт родителям звание отца и матери. И сам Израиль называется «сын Мой, первенец Мой» (Шмот 4:22).

Это прочтения рава, примыкающие к источникам пидьон а-бен, но не являющиеся правилами.

10. Распространённые заблуждения о пидьон а-бен

«Ребёнка покупают у коэна». Это нужно уточнить. Сам Рамбам использует юридический язык приобретения: это «как если бы коэн уже приобрёл его, а мы покупаем его у него за пять сэла’им» (Сефер а-мицвот, повелевающая заповедь 80). Но это юридическая конструкция: ребёнок — не товар, которым торгуют. Он «принадлежит Б-гу» с первого вдоха, и выкуп признаёт этот факт, освобождая его. Доказательство — то, что коэн может вернуть деньги на условиях, указанных выше (Рамбам 11:8; Шулхан арух 305:8).

«Выкупать нужно всех первых сыновей». Неверно: нужно быть первенцем своей матери, рождённым естественным путём, от матери-израильтянки, не дочери коэна и не дочери левита, при том, что отец не коэн и не левит (см. раздел 2).

«Старшую дочь — тоже». Нет (Кидушин 29а). Рождение дочери отмечают другими обрядами наречения имени, зависящими от обычая общины.

«Достаточно отдать ребёнка». Тоже нет: даже если отец хочет «оставить» сына коэну, он всё равно должен его выкупить (Шулхан арух, Йоре деа 305:10, глосса).

«Это фольклорный праздник». Это заповедь Торы, входящая в число 613 (Сефер а-Хинух, заповедь 392; Рамбам, Сефер а-мицвот, повелевающая заповедь 80).

11. Часто задаваемые вопросы о пидьон а-бен

В каком возрасте нужно выкупать ребёнка?

На 31-й день его жизни, когда завершились тридцать дней (Рамбам, Хилхот Бикурим 11:17; Шулхан арух, Йоре деа 305:11). Если этот день приходится на Шабат, ждут воскресенья. В любом особом случае (праздничный день, сомнение в дате, больной ребёнок) следует обратиться к раввину.

Сколько денег нужно отдать?

Пять сэла’им серебра (Бемидбар 18:16), которые сегодня оценивают в весе чистого серебра — порядка 100 граммов, по разным мнениям. Можно отдать серебро или движимое имущество на эту сумму, но не землю, не раба и не долговую расписку (Мишна, Бехорот 8:8; Шулхан арух, Йоре деа 305:3).

Мой муж — коэн (или моя мать — дочь левита): нужно ли выкупать?

Нет. Коэны и левиты освобождены, и освобождение распространяется на ребёнка, мать которого — дочь коэна или левита (Рамбам 11:9-10; Шулхан арух, Йоре деа 305:18).

Моя жена родила кесаревым сечением: что делать?

Сын, рождённый кесаревым сечением, не выкупается (он не вышел из утробы), и следующий, рождённый естественным путём, тоже не выкупается (Рамбам 11:16; Шулхан арух 305:24). Но вопрос о том, является ли сын «первенцем своей матери», может быть очень техническим: следует обратиться к раввину.

Если мои родители этого не сделали, могу ли я сделать это сам?

Да: тот, чей отец не совершил выкуп, обязан выкупить себя сам, став взрослым (Кидушин 29а; Рамбам 11:2; Шулхан арух 305:15). Это делают перед коэном, с благословением «лифдот а-бехор» или «аль пидьон а-бехор» — по обычаю (Шулхан арух 305:10). Если нужно выкупить обоих (себя и сына), начинают, согласно принятому мнению, с себя (Рамбам 11:3).

Нужны ли миньян, трапеза, гости?

Источники, которые мы перечитали, не требуют миньяна. Трапеза — древний обычай, упомянутый Рема (Шулхан арух, Йоре деа 305:10); коэн с вином придаёт заповеди гласность. Обычаи различаются в зависимости от общины.

Читать дальше

• Песах: праздник свободы в 6 видеоуроках
• Песах: Пе-Сах, говорящие уста (рав Бенизри)
• Песах: искать хамец в себе (рав Бенизри)
• Элул: роль мужчины (рав Бенизри)
• Глоссарий еврейских слов на иврите
• Коэн, левит, израильтянин: кто они?
• Обрезание (брит мила)
• Песах и седер
• Бейт а-Микдаш, Храм в Иерусалиме

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.