«Шма, Исраэль» — часто это первые слова на иврите, которые выучивает еврейский ребёнок, и последние, которые еврей произносит перед смертью. Но что значат эти шесть слов, откуда они и почему занимают такое центральное место? Здесь вы найдёте полный ответ: текст, его источники в Торе и Талмуде, порядок чтения, его историю и глубинный смысл.
Коротко: «Шма, Исраэль» (на иврите «Шма Исраэль», то есть «Слушай, Израиль») — самый знаменитый стих иудаизма: «Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем один» (Дварим 6:4). Он провозглашает, что Б-г един и что Он — Б-г Израиля. Этим стихом открывается более длинная молитва, которая называется Криат Шма («чтение Шма») и состоит из трёх отрывков Торы; со времён древности каждый еврейский мужчина читает её каждый вечер и каждое утро. Строго говоря, это не молитва-просьба, а провозглашение веры: в нём, по выражению Мишны, человек принимает на себя «иго Царства Небесного» (Брахот 2:2).
Шесть слов «Шма» — одно за другим
В стихе шесть слов на иврите: שְׁמַע יִשְׂרָאֵל ה׳ אֱלֹקֵינוּ ה׳ אֶחָד, которые произносят: «Шма Исраэль, Адо-ной Эло-эйну, Адо-ной Эхад». В каждом из них — целый мир.
- Шма — «слушай». Тора не говорит «смотри» или «верь», а говорит «слушай». Слушать на иврите значит также понимать, воспринимать и принимать. Иудаизм — религия услышанного слова: у Синая, напоминает Моше, народ слышал голос, «но образа не видел» (Дварим 4:12).
- Исраэль — «Израиль». Стих обращён ко всему народу и к каждому в отдельности. Талмуд передаёт также, что он обращён к конкретному человеку — к Яакову, которого звали Израиль (Песахим 56а; мы ещё вернёмся к этому).
- Ашем (дважды) — четырёхбуквенное Имя, которое не произносят так, как оно пишется, а читают «Адо-ной». Оно выражает вечность Б-га и Его доброту.
- Элоэйну — «Б-г наш». Имя Элоким говорит о Б-ге как о Владыке природы и Судье; окончание «-эйну» выражает принадлежность: Он — «наш» Б-г.
- Эхад — «один». Самое важное слово стиха и самое обсуждаемое.
В свитках Торы две буквы этого стиха пишутся крупнее остальных: последняя буква аин в слове «шма» и последняя буква далет в слове «эхад». Вместе они образуют слово «эд» — «свидетель». Комментаторы (в частности, Бааль а-Турим на Дварим 6:4) видят в этом сам смысл стиха: произнося его, еврей свидетельствует перед миром, что Б-г един. Объясняют также, что далет увеличен, чтобы его не спутали с буквой рейш: тогда читалось бы «ахер» — «другой», и стих превратился бы в провозглашение идолопоклонства.
Что говорит Тора: три отрывка
Стих находится в книге Дварим (Второзаконие), в большой речи, с которой Моше обращается к народу перед смертью (недельная глава Ваэтханан). Утренняя и вечерняя молитва объединяет три отрывка Торы, которые называются парашиёт.
Первый отрывок: «Слушай, Израиль» (Дварим 6:4-9)
«Слушай, Израиль: Ашем — Б-г наш, Ашем один. И люби Ашема, Б-га твоего, всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим. И будут слова эти, которые Я заповедую тебе сегодня, на сердце твоём. И повторяй их сыновьям твоим, и говори о них, сидя в доме твоём и идя дорогой, ложась и вставая. И повяжи их как знак на руку твою, и будут они начертанием между глазами твоими. И напиши их на косяках дома твоего и на воротах твоих».
В этом отрывке заложены основы еврейской жизни: единство Б-га, любовь к Нему, изучение и передача Торы, тфилин (которые накладывают на руку и на голову), мезуза (которую прикрепляют к дверям) и само повеление читать «Шма» «ложась и вставая» — вечером и утром.
Второй отрывок: «И будет, если послушаетесь» (Дварим 11:13-21)
Второй отрывок, который называется Ве-хая им шамоа, повторяет те же заповеди, но во множественном числе и с новым измерением — наградой и наказанием. Если народ исполняет мицвот (заповеди), «Я дам дождь вашей земле в своё время […] и будешь есть и насыщаться»; если же он отвернётся к другим богам, небо закроется, и земля не даст своих плодов (Дварим 11:14-17). Отрывок завершается обещанием долго жить на земле, обещанной праотцам.
Третий отрывок: цицит (Бемидбар 15:37-41)
Третий отрывок, который называется Ваёмер, взят из книги Бемидбар (Числа). Он велит делать цицит — кисти — на углах одежды, «чтобы вы смотрели на них и вспоминали все заповеди Ашема […] и не блуждали вслед за сердцем вашим и глазами вашими» (Бемидбар 15:39). Завершается он напоминанием об исходе из Египта: «Я — Ашем, Б-г ваш, который вывел вас из земли египетской, чтобы быть вам Б-гом» (15:41).
Почему именно эти три отрывка и в таком порядке?
Мишна сама задаёт этот вопрос: почему отрывок «Слушай» предшествует отрывку «И будет, если послушаетесь»? Рабби Йеошуа бен Корха отвечает: «чтобы человек сначала принял на себя иго Царства Небесного, а затем — иго заповедей» (Мишна Брахот 2:2). Прежде чем узнать, что нужно делать, надо понять, перед Кем стоишь. Отрывок о цицит идёт следом потому, объясняет та же Мишна, что цицит — заповедь, которая действует только днём, тогда как второй отрывок относится и ко дню, и к ночи.
Рамбам подытоживает: первый отрывок стоит первым, потому что в нём говорится о единстве Б-га, о любви к Нему и об изучении Торы — «великом принципе, от которого зависит всё»; второй велит исполнять все заповеди; третий тоже напоминает о них и упоминает исход из Египта («Мишне Тора», Законы чтения Шма 1:2).
Зачем читать отрывок о цицит вечером, если ночью цицит не носят? Потому что в нём содержится память об исходе из Египта, о котором Тора велит вспоминать «все дни жизни твоей», то есть, по словам Бен Зомы, даже по ночам (Мишна Брахот 1:5). Именно этот отрывок цитирует пасхальная Агада.
Заповедь Торы — дважды в день
Читать «Шма» утром и вечером — одна из 613 заповедей Торы. Рамбам считает это самостоятельной заповедью-предписанием («Сефер а-мицвот», заповедь-предписание № 10), так же как и «Сефер а-Хинух» (заповедь № 420). Он выводит её из слов «ложась и вставая»: в то время, когда люди ложатся спать, и в то время, когда они встают (Законы чтения Шма 1:1-2).
Самая первая Мишна Талмуда как раз спрашивает: «С какого времени читают „Шма“ вечером?» (Мишна Брахот 1:1). Уже то, что мудрецы начали всё здание Талмуда со «Шма», говорит о его значении.
- Вечером его можно читать с появлением звёзд, а лучше всего — до полуночи (Мишна Брахот 1:1).
- Утром его читают, как только достаточно рассвело, и до конца третьего часа дня, то есть примерно в первую четверть светового дня (Мишна Брахот 1:2; «Шульхан арух», Орах хаим 58:1). Еврейские календари каждый день указывают это предельное время, которое называется соф зман криат Шма.
Мудрецы обрамили эти чтения благословениями: утром — два до и одно после, вечером — два до и два после (Мишна Брахот 1:4). Благословения, которые предшествуют «Шма», говорят о свете Творения и о любви Б-га к Израилю, которому Он дал Тору; благословение после него — о верности Б-га и об избавлении из Египта. Так «Шма» оказывается вплетено между Творением, Откровением и Избавлением.
К этим двум чтениям добавляется «Шма» перед сном (Криат Шма аль а-мита). Рабби Йеошуа бен Леви учит, что даже если человек уже прочитал «Шма» в синагоге, заповедь — прочесть его на своей постели перед сном (Брахот 4б-5а). Это то «Шма», которое родители говорят вместе с детьми по вечерам.
«Ашем один»: что означает единство Б-га?
Слово «эхад» кажется простым, но это не так. Рамбам делает из него вторую из 613 заповедей — знать, что Б-г един («Сефер а-мицвот», заповедь-предписание № 2). И он уточняет, что это единство не сравнимо ни с каким другим: «Он один, но не как род, включающий в себя множество особей, и не как тело, которое делится на части» (Законы основ Торы 1:7). Сказать, что Б-г един, — значит не только сказать, что нет второго: это значит, что Он не состоит ни из каких частей, что у Него нет ни тела, ни образа и что ничто Ему не подобно.
Несколько уровней прочтения
Комментаторы читали этот стих на нескольких уровнях, которые дополняют друг друга.
- Против идолопоклонства. В самом простом смысле стих отвергает многобожие древнего мира: нет отдельного бога дождя, бога войны и бога смерти. Он отвергает и идею двух сил — одной доброй и другой злой: всё исходит из одного источника.
- Обещание на будущее. Почему сказано «Б-г наш», а затем «один»? Раши объясняет: Ашем, который сегодня — наш Б-г и ещё не признан народами, однажды станет единым Ашемом для всех, как говорит пророк: «В тот день будет Ашем один, и Имя Его — одно» (Раши на Дварим 6:4, со ссылкой на Зхарью 14:9). Этим последним стихом завершается каждая молитва — в молитве «Алейну».
- Единство двух Имён. Стих соединяет два Имени: Ашем — Имя доброты, и Элоким — Имя справедливости и природы. Сказать «Ашем Элоэйну Ашем эхад» — значит утверждать, что и то, что кажется нам суровым, и то, что кажется нам добрым, исходит из одного источника. Талмуд выражает это так: на добрую весть говорят «Благословен Добрый и Творящий добро», а на беду — «Благословен Судья истинный»; но в грядущем мире на всё будут говорить «Благословен Добрый» (Песахим 50а).
- Мистический уровень. Уже Талмуд велит растягивать произнесение слова «эхад», думая о том, что Б-г царствует над небом, землёй и четырьмя сторонами света (Брахот 13б). Традиция каббалы углубляет эту мысль: она видит здесь соединение всех миров и всех сил Творения в их источнике.
«Барух шем»: фраза, которую произносят шёпотом
Сразу после первого стиха вполголоса добавляют фразу, которой нет в этом отрывке Торы: «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд» — «Благословенно Имя славы Царства Его во веки веков». Талмуд рассказывает о её происхождении (Песахим 56а). Перед смертью Яаков собрал своих сыновей и опасался, что кто-то из них не верен его вере. Они ответили ему: «Слушай, Израиль» (то есть: слушай, отец наш Израиль), «Ашем — Б-г наш, Ашем один. Как в твоём сердце лишь Один, так и в нашем сердце лишь Один». Тогда Яаков воскликнул: «Барух шем квод малхуто ле-олам ва-эд». Моше не записал эту фразу в Тору, но мудрецы постановили её произносить — шёпотом, чтобы примирить обе традиции. А вот в Йом Кипур, когда люди уподобляются ангелам, её принято говорить вслух.
Так «Шма» становится клятвой верности каждого поколения предыдущему: твоя вера — наша вера.
Любить «всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем достоянием твоим»
Второй стих велит любить Б-га. Но можно ли приказать любить? Мишна объясняет каждое из трёх выражений (Мишна Брахот 9:5).
- Всем сердцем твоим (левавха — слово написано с двумя буквами бет): обоими твоими влечениями, добрым и злым. Даже наши желания, честолюбие, энергию можно поставить на службу добру.
- Всей душой твоей: «даже если Он забирает твою душу», то есть вплоть до готовности отдать жизнь, если человека принуждают отречься от веры.
- Всем достоянием твоим (меодеха): всем твоим имуществом; а также, через игру со словом «мида» («мера»): «какой бы мерой Он ни отмерил тебе — благодари Его», и в счастье, и в испытании.
Как прийти к такой любви? Рамбам отвечает, что она рождается из познания: когда человек созерцает деяния Б-га и Его дивные творения и видит в них безграничную мудрость, его охватывает огромное желание познать Его (Законы основ Торы 2:2). Поэтому следующий стих сразу продолжает: «И будут слова эти на сердце твоём». Любовь приходит через учёбу.
Рабби Акива и последнее слово
Талмуд рассказывает о смерти рабби Акивы, одного из величайших мудрецов Израиля, казнённого римлянами после восстания Бар-Кохбы во II веке (Брахот 61б). Когда железными гребнями раздирали его плоть, настало время чтения «Шма», и он принимал на себя иго Царства Небесного. Ученики сказали ему: «Учитель, даже до такой степени?» Он ответил: «Всю жизнь меня мучил этот стих: „всей душой твоей“ — даже если Он забирает твою душу. Я говорил себе: когда же мне выпадет случай исполнить это? А теперь, когда он мне дан, неужели я не исполню?» Он растянул слово «эхад», и на этом слове душа его покинула тело.
С тех пор «Шма» — последние слова еврейских мучеников, и те слова, которые хотят произнести или услышать, уходя из этого мира.
Как читают «Шма» сегодня?
«Шма» входит в утреннюю молитву (Шахарит) и в вечернюю (Арвит). Его сопровождают несколько жестов и правил.
- Закрывать глаза. При первом стихе кладут правую руку на глаза. Талмуд передаёт, что так поступал рабби Йеуда а-Наси, составитель Мишны (Брахот 13б), а «Шульхан арух» делает это обычаем для всех (Орах хаим 61:5). Человек закрывает глаза на видимый мир, чтобы полностью сосредоточиться на Едином.
- Намерение. Первый стих требует настоящей сосредоточенности: тот, кто произнёс его, не думая, не исполнил своей обязанности (Брахот 13б; Рамбам, Законы чтения Шма 2:1). Его произносят медленно, отчётливо выговаривая слова, и растягивают слово «эхад».
- Вслух. «Шма» читают так, чтобы собственные уши его слышали, ведь оно начинается словом «слушай». Рабби Йосе даже говорит, что иначе человек не выполнил обязанность; закон следует мнению мудрецов, согласно которому задним числом обязанность выполнена, но изначально нужно поступать именно так (Мишна Брахот 2:3; «Шульхан арух», Орах хаим 62:3).
- Цицит и тфилин. Утром его читают, облачившись в талит и наложив тфилин. Тот, кто читает «Шма» без тфилин, говорит Талмуд, словно даёт ложное свидетельство против самого себя, ведь он говорит «повяжи их», но не делает этого (Брахот 14б). В третьем отрывке многие целуют кисти своего талита при каждом слове «цицит».
- Сидя или стоя. Согласно школе Гилеля, которой следует закон, его можно произносить в любом положении — сидя, стоя или на ходу (Мишна Брахот 1:3). Принято говорить его сидя, не двигаясь, чтобы лучше сосредоточиться.
Согласно «Туру» (Орах хаим 61), в трёх отрывках 245 слов; ведущий молитву добавляет ещё три, повторяя «Ашем Элоэйхем эмет», чтобы получилось 248 — число заповедей-предписаний и частей человеческого тела: каждое слово освящает одну из частей человека. Тот, кто молится в одиночку, по ашкеназскому обычаю добавляет «Эль мелех неэман» («Б-г, Царь верный»); сефарды, следуя Ари, эту формулу не произносят.
Кто обязан? Еврейские мужчины начиная с 13 лет. Мишна освобождает женщин от этого чтения, поскольку оно привязано к определённому времени суток (Мишна Брахот 3:3; «Шульхан арух», Орах хаим 70:1). Принято, чтобы они произносили по меньшей мере первый стих, чтобы и им принять на себя Царство Небесное; многие читают «Шма» целиком. Что касается детей, Талмуд говорит, что как только ребёнок начинает говорить, отец учит его первому стиху «Шма» (Сукка 42а). По любому частному вопросу следует обратиться к раввину.
«Шма» в истории
В Иерусалимском Храме
Чтение «Шма» очень древнее. Мишна сообщает, что в Иерусалимском Храме коэны каждое утро читали Десять заповедей, а затем три отрывка «Шма» (Мишна Тамид 5:1). Позднее Десять заповедей перестали читать в молитве из-за тех, кто утверждал, будто у Синая были даны только эти десять (Брахот 12а). А «Шма» осталось.
Пергаменты возрастом более двух тысяч лет
Археология подтверждает эту древность. Папирус Нэша, найденный в Египте и приобретённый в 1902 году У. Л. Нэшем, ныне хранится в Кембриджском университете; он содержит Десять заповедей, за которыми следует «Шма, Исраэль», и обычно датируется II или I веком до н. э. До открытия свитков Мёртвого моря он был древнейшей известной библейской рукописью на иврите. В Кумране также нашли тфилин и мезузы той же эпохи, содержащие отрывки «Шма». Уже во времена Второго Храма евреи носили эти стихи на себе и помещали их на своих дверях.
В еврейской жизни на протяжении веков
«Шма» произносят также в Кдуше молитвы Мусаф в Шабат и праздники. В конце Йом Кипура вся община выкрикивает его единым голосом, а затем трижды провозглашает «Барух шем» и семь раз — «Ашем Ху а-Элоким». Оно входит в число последних слов, которые читают у постели умирающего. И во времена гонений — от крестовых походов до Катастрофы — бесчисленные евреи умирали со словами «Шма, Исраэль», по примеру рабби Акивы.
Чему учит Рав Рафаэль Бенизри
Рав Рафаэль Бенизри не раз возвращается к «Шма» в своих опубликованных уроках. Вот три мысли из них.
Три отрывка — три способа служить Б-гу
В уроке Элуль: роль человека Рав читает три парашиёт «Шма» как три подхода к служению Б-гу. Первый отрывок не обещает никакой награды тому, кто любит Б-га с утра до вечера: это любовь без расчёта. Как проверить, что ты действительно любишь Б-га? По тому, что ты пробуждаешь вокруг себя, объясняет Рав: если людей привлекает наша манера поступать, учить, исполнять закон.
Второй отрывок вводит награду и наказание: дожди в своё время — или их прекращение. Это, говорит Рав, подход тех, кто видит в законе Б-га «спасательный круг» для своего материального успеха; и тогда «это уже не любовь, это трепет, это страх».
Третий отрывок — это отрывок о талите и цицит. Слова «не блуждать вслед за сердцем вашим и глазами вашими» означают для Рава два основных греха: глаза — это собственные желания человека, сердце — непомерно высокое мнение о себе. Самоуважение совершенно необходимо, уточняет он, но не чрезмерное. И в этом отрывке есть предупреждение: тот, кто пользуется иудаизмом как простой одеждой, находится ещё лишь в исходной точке — у выхода из Египта.
Вера приходит через слух
В уроке на недельную главу Мишпатим, еврейский раб и свобода, Рав объясняет, почему прокалывают ухо рабу, который отказывается выйти на свободу: именно это ухо слышало у Синая, что сыны Израиля — рабы Б-га, а не других людей. Слово «озен» — ухо — к тому же связано со словом «мознаим» — весы: слух держит наше равновесие.
И вот, подчёркивает Рав, выражение веры по преимуществу заключено в слове «Шма» — «слушай». Именно через слушание человек постигает единство Б-га и принимает на себя небесное иго. Ухо, замечает он, всё принимает и ничего не выдаёт: глаз может заговорить подмигиванием, ухо остаётся бесстрастным; но именно через него внутренний голос ощущает присутствие Б-га в мире. Тот же, кто замуровал себя в собственном понимании вещей, заключает Рав, больше не слышит.
Свести все идеи к единству
В уроке Лех леха: третья попытка Рав применяет «Ашем эхад» к миру идей. Он объясняет, что Моше охватил все философские направления, все возвышенные идеалы, какие только можно себе представить: он снял с них оболочку, всё то, что делало из них чужой культ, и включил их, дав им единый код. «Точно так же, как мы говорим: Шма Исраэль, Ашем Элоэйну, Ашем эхад», течения мысли, сколь бы возвышенными они ни были, остаются способными стать идолопоклонством, пока их не свели к единству. Чтобы этого избежать, их нужно согласовать с изначальным единством. И Рав добавляет, что когда Имя Элоким отделяют от другого Имени, оно становится «другими богами».
Расхожие представления о «Шма»
«Его обязательно нужно говорить на иврите». Мишна учит, что «Шма» можно читать на любом языке, который человек понимает (Мишна Сота 7:1). Иврит остаётся предпочтительным, но тот, кто ещё не умеет на нём читать, может сказать его по-русски: главное — понимать, что он провозглашает.
«„Шма“ — это талисман». В «Шма» нет ничего магического: оно направляет мысли и жизнь того, кто его произносит. Мезуза и тфилин содержат его не как заклинание, а как напоминание.
Часто задаваемые вопросы о «Шма, Исраэль»
«Шма» — самая главная еврейская молитва?
Это самое важное и самое известное провозглашение веры в иудаизме. Но это не просьба, а чтение Торы. Молитва в строгом смысле слова, центральная в литургии, — это Амида (или Шмоне эсре). Они связаны между собой: утром и вечером говорят «Шма», а затем Амиду.
Когда читают «Шма»?
Дважды в день: вечером, после наступления темноты, и утром, до конца третьего часа дня. Его говорят также перед сном и в других местах литургии — например, в субботней Кдуше или в конце Йом Кипура.
Читают ли «Шма» женщины?
Согласно Мишне, они освобождены от него, так как эта заповедь привязана к определённому времени. Но широко распространён обычай, чтобы они произносили по меньшей мере первый стих, и многие читают «Шма» целиком. О собственной практике следует посоветоваться с раввином.
Что говорят умирающему?
Ему помогают, если он может, сказать или услышать «Шма, Исраэль»: это слова, с которыми еврей хочет уйти из этого мира.
Что находится внутри мезузы и тфилин?
В мезузе — первые два отрывка «Шма» (Дварим 6:4-9 и 11:13-21), написанные от руки на пергаменте. В тфилин — эти два отрывка и ещё два отрывка из книги Шмот (13:1-16).
Читайте также
- Элуль: роль человека
- Мишпатим: еврейский раб и свобода
- Лех леха: третья попытка
- Йом Кипур: смысл Судного дня
- Что такое тфилин?
- Что такое мезуза на дверях?
- Что такое цицит — «кисти», которые носят евреи?
- Как евреи называют Б-га? Ашем, Вечный и «Б-г»
- Глоссарий ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Дварим 6:4-9; Дварим 11:13-21 (в особенности 11:14-17); Бемидбар 15:37-41
- Дварим 4:12
- Зхарья 14:9
- Мишна Брахот 1:1; 1:2; 1:3; 1:4; 1:5; 2:2; 2:3; 3:3; 9:5
- Мишна Тамид 5:1
- Мишна Сота 7:1
- Вавилонский Талмуд, Брахот 4б-5а, 12а, 13б, 14б и 61б
- Вавилонский Талмуд, Песахим 50а и 56а
- Вавилонский Талмуд, Сукка 42а
- Раши на Дварим 6:4
- Бааль а-Турим на Дварим 6:4
- Рамбам, «Сефер а-мицвот», заповеди-предписания № 2 и № 10
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы основ Торы 1:7 и 2:2
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы чтения Шма 1:1-2 и 2:1
- «Сефер а-Хинух», заповедь № 420
- «Тур», Орах хаим 61
- «Шульхан арух», Орах хаим 58:1; 61:5; 62:3; 70:1
- Папирус Нэша (Библиотека Кембриджского университета), II-I век до н. э.
- Тфилин и мезузы из свитков Мёртвого моря (Кумран)
- Рав Рафаэль Бенизри, Элуль: роль человека
- Рав Рафаэль Бенизри, Мишпатим: еврейский раб и свобода
- Рав Рафаэль Бенизри, Лех леха: третья попытка
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.