Имена Б-га в иудаизме: Ашем, YHWH, Элоким и «Б-г»

На еврейском сайте, в молитвеннике или в сообщении от религиозного друга вы, возможно, видели «Б-г», «Б-же» или «Ашем» там, где ожидали простого слова. В других местах вам попадались «YHWH», «Г-сподь», «Адонай» или «Элохим». Идёт ли речь о нескольких божествах, и откуда столько предосторожностей вокруг одного имени? Вот подробный ответ: Тора, Талмуд, законоучители, история и смысл этого благоговения.

Коротко: иудаизм верит в единого Б-га, но еврейская Библия называет Его несколькими именами, и каждое выражает то, как Он раскрывается миру. Самое святое из них — имя из четырёх букв, йуд-хе-вав-хе, которое называют Тетраграмматоном; с древних времён евреи никогда не произносят его так, как оно написано: в молитве читают «Адонай» (Талмуд, Песахим 50а), а в разговоре говорят «Ашем» («Имя»). Тора запрещает стирать имя Б-га (Дварим 12:3-4) и произносить его напрасно (Шмот 20:7). Отсюда и привычка из уважения писать «Б-г» — по-русски, или «D.ieu» и «D’» — по-французски. Наконец, «Г-сподь» (во французской традиции — «l’Éternel», «Вечный») — традиционный перевод Тетраграмматона.

Один Б-г, много имён

Множество имён никогда не ставит под сомнение единство. Об этом провозглашает главный стих еврейской веры, «Шма»: «Слушай, Израиль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь един» (Дварим 6:4). А пророк возвещает: «В тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино» (Зхарья 14:9).

Почему же тогда имён несколько? Потому что на иврите имя — не ярлык, а обозначение определённого способа быть в отношениях. Рамбам (Маймонид) объясняет, что все имена Б-га в Библии произведены от Его действий, от того, как Он действует в мире. Исключение составляет лишь одно имя — Тетраграмматон: оно не описывает никакого действия, а обозначает Самого Б-га, Его сущность; поэтому его называют шем а-мефораш — «Имя явное», или «Имя особое» (Морэ невухим I, 61).

Талмуд перечисляет имена, обладающие собственной святостью, которые ни в коем случае нельзя стирать (Швуот 35а). Рамбам насчитывает их семь (Мишне Тора, Законы основ Торы 6:2):

Тетраграмматон, йуд-хе-вав-хе;
Адонай, которое пишется алеф-далет-нун-йуд;
Эль;
Элоа;
Элоким (вместе с притяжательными формами, такими как «Б-г мой»);
Шадай;
Цеваот.

Шулхан арух, кодекс еврейского закона, повторяет этот список и добавляет, что некоторые включают в него также «Эйе ашер эйе» — имя, открытое Моше у горящего куста (Йоре деа 276:9). Остальные наименования, такие как «Милосердный», «Милостивый», «Великий», — это эпитеты: к ним относятся с уважением, но такой святостью они не обладают (Рамбам, Законы основ Торы 6:5).

Тетраграмматон: имя, которое не произносят

Имя из четырёх букв, йуд-хе-вав-хе, встречается в еврейской Библии более шести тысяч раз. Это собственное имя Б-га, имя союза с Израилем. Его буквы напоминают глагол «быть» на иврите (хая — «Он был»; хове — «Он есть»; йихье — «Он будет»). Поэтому Шулхан арух требует, встречая его в молитве, думать о двух идеях: согласно его прочтению, Адонай, — что Он Владыка всего; согласно его написанию — что Он был, есть и будет (Орах хаим 5:1). Б-г — вне времени: Он источник всякого бытия.

Как его читают?

Талмуд говорит об этом ясно: «Не так, как Я пишусь, Я читаюсь. Я пишусь йуд-хе, а читаюсь алеф-далет» (Песахим 50а), то есть пишут Тетраграмматон, а произносят «Адонай» — «мой Г-сподин». В печатных книгах он часто снабжён огласовкой слова Адонай, чтобы подсказать читателю.

Открывая Моше Своё имя, Б-г говорит: «Это имя Моё навеки, леолам» (Шмот 3:15). Но слово леолам написано здесь без буквы вав, и поэтому его можно прочесть как лаалем — «чтобы скрыть». Имя должно оставаться сокрытым (Песахим 50а; Кидушин 71а).

Произношение, предназначенное для Храма

Во времена Иерусалимского Храма Тетраграмматон ещё произносили — в строго определённых обстоятельствах. Священники, коэны, использовали его, благословляя народ: «В Храме произносят Имя так, как оно написано; за его пределами — его замену» (Мишна Сота 7:6; Талмуд, Сота 38а). А раз в году, в Йом Кипур, первосвященник произносил его во время службы искупления. Мишна описывает этот момент: «Коэны и народ, стоявшие во дворе Храма, когда слышали явное Имя, исходящее из уст первосвященника, преклоняли колени, простирались ниц, падали лицом на землю и говорили: „Благословенно имя славы царства Его во веки веков“» (Мишна Йома 6:2). Это та самая фраза — «Барух шем кевод малхуто леолам ваэд», — которую произносят каждый день после первого стиха «Шма».

Талмуд рассказывает, что уже после смерти Шимона а-Цадика (Праведника), первосвященника эпохи Второго Храма, коэны перестали благословлять с упоминанием Имени (Йома 39б). Передача его произношения становилась всё более сокровенной: мудрецы доверяли его ученикам лишь раз в семь лет (Кидушин 71а). После разрушения Храма в 70 году н. э. не осталось места, где его можно было бы произносить; точное произношение больше не известно с уверенностью, и традиция не стремится его восстановить.

Мишна сурова: Абба Шауль причисляет к тем, у кого нет удела в Грядущем мире, «того, кто произносит Имя по его буквам» (Мишна Санедрин 10:1).

Элоким, Шадай, Эйе: другие имена и их смысл

Элоким: справедливость и природа

Первое имя Б-га в Торе — не Тетраграмматон, а Элоким: «В начале сотворил Элоким небо и землю» (Берешит 1:1). Шулхан арух требует, произнося его, думать о том, что Он «всемогущ, Владыка всех сил» (Орах хаим 5:1). Кстати, то же самое слово обозначает и судей (Шмот 22:7-8).

Мидраш устанавливает правило, ставшее классическим: «Везде, где сказано Элоким, речь идёт о мере справедливости; везде, где сказано Тетраграмматон, речь идёт о мере милосердия» (Берешит Раба 33:3). Раши применяет его к первому стиху Торы: текст говорит «сотворил Элоким», потому что изначально Б-г задумал сотворить мир по строгой справедливости; увидев, что мир так не устоит, Он присоединил к ней милосердие, и поэтому в следующем рассказе говорится уже о «Г-споде Элоким» (Раши на Берешит 1:1; Берешит 2:4).

Вне молитвы и изучения Торы многие евреи говорят «Элоким» вместо «Элохим» и «Кель» вместо «Эль», чтобы не произносить святое имя напрасно.

Шадай: «Тот, Кто сказал миру: довольно»

Имя Шадай, часто в сочетании с Эль («Эль Шадай»), — то, под которым Б-г открывался праотцам: «Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шадай, а под именем Моим Г-сподь Я не был известен им» (Шмот 6:3). Талмуд читает это имя как «ше-дай» — «Тот, Кто достаточен»: «Я Тот, Кто сказал Своему миру: довольно!» (Хагига 12а). Б-г положил предел расширению творения.

Именно это имя можно увидеть на мезузах — небольших свитках, прикреплённых к дверям еврейских домов: на обратной стороне пергамента пишут «Шадай» (Шулхан арух, Йоре деа 288:15), а на футляре часто изображают это имя или его первую букву, шин. В этом имени видят также начальные буквы слов «Шомер длатот Исраэль» — «Страж дверей Израиля».

Эйе ашер эйе: «Я буду тем, кем буду»

У горящего куста Моше спрашивает: если сыны Израиля спросят меня, каково Твоё имя, что я скажу им? Б-г отвечает: «Эйе ашер эйе» — это часто переводят как «Я есмь Сущий», но буквально это означает «Я буду тем, кем буду» (Шмот 3:13-14). Талмуд объясняет: «Я был с ними в этом изгнании и буду с ними в порабощении другими царствами» (Брахот 9б). Это не столько определение, сколько обещание присутствия.

Цеваот, а-Маком, Шалом

Цеваот — «воинств» (Г-сподь Цеваот) — называет Б-га Владыкой всех воинств неба и земли. В языке мудрецов появились и другие наименования. А-Маком — «Место»: согласно мидрашу, Б-г — место мира, а мир — не Его место (Берешит Раба 68:9). А-Кадош Барух Ху — «Святой, благословен Он» — самое распространённое выражение в Талмуде. Рибоно шель олам — «Владыка мира» — обращение в личной молитве. И даже Шалом — «мир» — это имя Б-га, согласно стиху, в котором Гидеон называет построенный им жертвенник «Г-сподь Шалом» (Шофтим 6:24); поэтому Талмуд запрещает приветствовать кого-либо словом «шалом» в нечистом месте, например в бане (Шабат 10б).

Почему говорят «Ашем»?

В разговоре религиозные евреи не говорят «Адонай» — это слово предназначено для молитвы и чтения Торы, — а говорят Ашем, «Имя». «Барух Ашем» — «благословенно Имя» — соответствует русскому «слава Б-гу». «Бе-эзрат Ашем» — «с помощью Б-га» — сопровождает любые планы. «Им ирцэ Ашем» — «если Б-г пожелает» — говорят, когда речь заходит о будущем.

Это выражение взято из самой Торы. В рассказе о богохульнике текст не повторяет Б-жественного имени, которое тот оскорбил: он просто говорит, что тот хулил «Имя», а-Шем (Ваикра 24:11). А Моше призывает народ бояться «этого славного и грозного Имени — Г-спода, Б-га твоего» (Дварим 28:58).

Мудрецы употребляли и слово Шамаим — «Небеса»: ират шамаим, «страх Небес», — это страх Б-жий; «ле-шем шамаим», «во имя Небес», означает «с бескорыстным намерением» (Пиркей Авот 2:12).

Не произносить имя Б-га напрасно

Третья из Десяти заповедей гласит: «Не произноси имени Г-спода, Б-га твоего, напрасно, ибо не оставит Г-сподь безнаказанным того, кто произносит имя Его напрасно» (Шмот 20:7). Прямой смысл стиха касается ложной и ненужной клятвы, но мудрецы распространили его дух шире.

Рамбам пишет, что запрет распространяется на любое ненужное упоминание имени Б-га, ведь Тора велит «бояться этого славного и грозного Имени». Тот, у кого имя вырвалось по ошибке, должен тут же восхвалить Его, сказав, например, «благословен Он во веки веков», чтобы имя не оказалось произнесённым совсем напрасно (Законы клятв 12:11; см. Тмура 4а).

Талмуд применяет этот принцип к молитве: произнести ненужное благословение — значит нарушить заповедь «не произноси напрасно» (Брахот 33а). И наоборот, благословение без имени Б-га не является благословением (Брахот 40б). Итак, Имя не запрещено — оно предназначено для особых случаев. Его произносят с намерением в благословении, в молитве и при чтении Торы, но никогда — как междометие.

Поэтому религиозные евреи избегают восклицаний вроде «Б-же мой!» и ругательств. Рав Рафаэль Бенизри, кстати, читает Десять заповедей попарно, одну напротив другой: запрет произносить имя Б-га напрасно стоит напротив запрета красть, ведь обязанности по отношению к Б-гу и обязанности по отношению к человеку неразделимы (Суккот: от Йом Кипура к сукке мира).

Тексты с именем Б-га не выбрасывают: их кладут в генизу, а затем с почтением предают земле.

Почему пишут «Б-г»?

Запрет стирать Имя

Тора велит разрушать жертвенники и стирать имена идолов, а затем сразу добавляет: «Не поступайте так с Г-сподом, Б-гом вашим» (Дварим 12:3-4). Мудрецы выводят отсюда, что стирать или уничтожать имя Б-га запрещено. Рамбам формулирует это так: всякий, кто стирает одно из святых имён, нарушает запрет Торы (Законы основ Торы 6:1-2), и это правило повторяет Шулхан арух (Йоре деа 276:9).

На практике лист, на котором имя Б-га написано на иврите, нельзя выбросить в мусор. Его нужно положить в генизу — хранилище святых текстов, — а затем с почтением предать земле. Святые предметы и тексты, вышедшие из употребления, откладывают в сторону и сохраняют (Мегила 26б). Поэтому в синагогах стоят ящики, куда складывают старые молитвенники и повреждённые страницы.

Исторический прецедент: 3 тишрея

Во времена греческого владычества, во II веке до н. э., евреям было запрещено упоминать имя Небес. Когда царство Хасмонеев окрепло, в ответ на это решили вписывать имя Б-га даже в договоры и долговые расписки. Но такие документы, после того как долг был уплачен, отправлялись на свалку вместе с Б-жественным именем; поэтому мудрецы отменили этот обычай, а день, когда они это сделали, 3 тишрея, был объявлен праздником (Рош а-Шана 18б, со ссылкой на Мегилат Таанит). Лучше не писать Имя, чем подвергать его пренебрежению.

А на других языках?

Обладает ли такой же святостью слово, которым Б-га называют по-французски или по-русски? Многие законоучители считают, что нет: в строгом смысле запрет стирания касается только перечисленных выше ивритских имён. Другие более осторожны, но все согласны с духом закона: имя, обозначающее Б-га, заслуживает уважения.

Отсюда возник обычай, очень распространённый среди франкоязычных евреев, писать «D.ieu», «D’» или «D-ieu» — так же, как англоязычные пишут «G-d», а русскоязычные — «Б-г». Слово остаётся понятным, но это уже не имя целиком. Это скромный жест благоговения.

На сайте Pensées Juives мы пишем в тексте «Б-г» или «Ашем», а в цитатах из стихов — «Г-сподь».

«Вечный», «Иегова», «Яхве»: история переводов

От Тетраграмматона к «Вечному»

Александрийские евреи, переводившие Тору на греческий в III веке до н. э. (Септуагинта), передали его словом Кириос — «Г-сподь», поскольку читали «Адонай». В латинском переводе — Dominus, а во многих французских Библиях, как и в русских переводах, — «Г-сподь».

Другие стремились передать идею вечности, заключённую в Имени. По-французски «l’Éternel» («Вечный») встречается уже в Библии Оливетана 1535 года. Моисей Мендельсон в XVIII веке писал по-немецки «der Ewige» — «Вечный». А Библия французского раввината, подготовленная под руководством главного раввина Задока Кана на рубеже XX века, закрепила это употребление у франкоязычных евреев, как и в большинстве двуязычных молитвенников.

Почему не «Иегова»?

Форма «Иегова» — ошибка прочтения. В ивритских рукописях Тетраграмматон снабжался огласовкой слова Адонай, чтобы указать читателю, что следует произносить. Христианские читатели Средних веков и эпохи Возрождения, не знавшие этого обычая, соединили согласные Имени с гласными слова Адонай и получили «Iehoua», форму, получившую распространение в начале XVI века. Такого слова никогда не существовало в еврейской традиции.

А «Яхве»?

«Яхве» (или Yahweh) — реконструкция, предложенная современными учёными на основе лингвистических данных и древних транскрипций. Она остаётся гипотезой. Для еврейской традиции произношение Имени было утрачено сознательно: восстановить его и произнести вслух значило бы сделать именно то, чего Мишна стремилась избежать. Поэтому евреи не говорят «Яхве». Учёные, желающие сохранить нейтральность, пишут просто «YHWH».

Что говорит археология

Стела Меши, царя Моава, высеченная около 840 года до н. э. и хранящаяся в Лувре, упоминает «сосуды YHWH», захваченные у Израиля. Два крошечных серебряных амулета, найденные в 1979 году в Кетеф-Хинноме в Иерусалиме и датируемые концом эпохи Первого Храма, содержат вариант благословения коэнов с Б-жественным Именем. А в некоторых свитках Мёртвого моря, переписанных квадратным еврейским письмом, писцы выводили Тетраграмматон древними палеоеврейскими буквами, словно отделяя его от остального текста. Значит, это благоговение очень древнее.

Чему учит рав Рафаэль Бенизри

Дать имя — значит вывести на свет

В уроке «Шмот: давать имя — значение имён» рав напоминает, что первой задачей, доверенной человеку, было давать имена. Имя — не удобный ярлык: оно выражает сущность того, кто его носит. Но искать нужно не только суть мира, но и суть Б-га, чья реальность сокрыта в мире, словно в ночи, и которую нужно вывести на свет. В поколении Эноша начали призывать Его по имени, но это имя оставалось настолько расплывчатым, что породило идолопоклонство; затем пришёл Авраам, который «провозгласил имя Г-спода», то есть возвестил его на всю вселенную. Рав отмечает также, что имя Моше, прочитанное наоборот, даёт «а-Шем» — Имя.

Элоким и Тетраграмматон: справедливость и любовь

В уроке «Ноах: открывая Элоким» рав объясняет, что Ноах, человек, приятный всем, остался на уровне Элоким — атрибута справедливости, а не доброты: текст говорит, что он «ходил с Элоким» (Берешит 6:9). Тетраграмматон появляется лишь потом, когда Г-сподь обязуется больше не наводить потопа (Берешит 8:21).

В уроке «Суккот: от Йом Кипура к сукке мира» он добавляет, что имя Элоким встречается в рассказе о сотворении мира тридцать два раза — это числовое значение слова лев, «сердце». Это имя законов природы, причины и следствия, которые ведут к смерти; Тетраграмматон же — имя любви. Поэтому Йом Кипур завершается словами «Ашем ху а-Элоким» — «Г-сподь есть Элоким» (Млахим I 18:39): перевести то, что относится к природе, в сферу любви, которая одна способна восторжествовать над справедливостью и смертью. И рав приводит слова молитвы «Ата эхад ве-Шимха эхад» — «Ты един, и Имя Твоё едино», добавляя: «но и народ Твой тоже един».

Эль Шадай — имя наших дверей

В уроке «Ваэра: почему существует страдание» рав комментирует стих «Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову как Эль Шадай» (Шмот 6:3). Вера праотцев была верой безоговорочной преданности, которая не задаёт вопросов; и всё же идеалом остаётся знание. Но у этого знания есть предел, заложенный в самой его структуре: «Б-г, которого ты охватываешь своим знанием, — уже не Б-г». Кстати, имя, которое мы помещаем на свои двери, на мезузу, — не Тетраграмматон, а Шадай, Тот, Кто положил пределы расширению Своего творения; познание же через другое имя будет внутренним, а не внешним.

Глубинный смысл: благоговение, которое воспитывает

Зачем столько внимания к нескольким буквам? Прежде всего потому, что слово творит: Б-г сотворил мир словом (Берешит 1:3), и человек, созданный по Его образу, получил эту силу. Относиться к Его имени легкомысленно — значит приучать свои уста ничего не уважать.

Далее, потому что эти правила воспитывают. Удержаться от ругательства, написать «Б-г», не выбросить святой лист — эти маленькие жесты, повторённые тысячи раз, формируют особую чуткость: сознание того, что существует нечто большее, чем ты сам, — то, чем нельзя манипулировать. Именно это Талмуд называет ират шамаим, страхом Небес.

И наконец, молчание вокруг Тетраграмматона говорит кое-что о Самом Б-ге. Иудаизм отказывается заключать Его как в образ, так и в обычное слово: самое святое Имя пишется, но не произносится; оно остаётся присутствующим и сокрытым. Талмуд обещает, что это изменится: «В Грядущем мире оно будет и писаться, и читаться одинаково» (Песахим 50а), и в тот день «будет Г-сподь един и Имя Его едино» (Зхарья 14:9).

Часто задаваемые вопросы об именах Б-га

Что означает «Ашем»?

Ашем на иврите означает «Имя». Так евреи называют Б-га в разговоре, чтобы не произносить Его святые имена вне молитвы.

Что означает YHWH?

YHWH — это запись латинскими буквами Тетраграмматона, йуд-хе-вав-хе, собственного имени Б-га в Библии. Евреи не произносят его так, как оно написано, и вместо него читают «Адонай».

Почему евреи пишут «Б-г»?

Чтобы не писать имя Б-га целиком на том, что может быть выброшено. Тора запрещает стирать Б-жественное имя (Дварим 12:3-4); и хотя многие раввины считают, что слово на другом языке, не на иврите, не обладает святостью ивритских имён, этот обычай утвердился из уважения.

Можно ли выбросить лист, на котором написано имя Б-га?

Если имя написано на иврите (одно из семи святых имён) — нет: такой лист кладут в генизу, где собирают святые тексты, чтобы затем предать их земле. В остальных случаях, например если текст написан на русском или французском языке, следует посоветоваться с раввином; многие из предосторожности предпочитают не выбрасывать такие страницы вместе с бытовым мусором.

В чём разница между «Адонай» и «Ашем»?

Адонай — «мой Г-сподин» — это прочтение Тетраграмматона: его произносят в молитве, в благословениях и при чтении Торы. Ашем — «Имя» — наименование для повседневной жизни, когда говорят о Б-ге вне молитвы.

Читать дальше

Источники и ссылки

Тора: Берешит 1:1; 1:3; 2:4; 6:9; 8:21 — Шмот 3:13-15; 6:2-3; 20:7; 22:7-8 — Ваикра 24:10-16 — Дварим 6:4; 12:3-4; 28:58
Пророки: Шофтим 6:24; Млахим I 18:39; Зхарья 14:9
Мишна: Йома 6:2; Сота 7:6; Санедрин 10:1; Пиркей Авот 2:12
Вавилонский Талмуд: Брахот 9б, 33а, 40б; Шабат 10б; Песахим 50а; Йома 39б; Рош а-Шана 18б (со ссылкой на Мегилат Таанит); Мегила 26б; Хагига 12а; Сота 38а; Кидушин 71а; Швуот 35а; Тмура 4а
Мидраш: Берешит Раба 33:3 и 68:9; Раши на Берешит 1:1
Рамбам: «Морэ невухим» («Путеводитель растерянных») I, 61; «Мишне Тора», Законы основ Торы 6:1-2 и 6:5; Законы клятв 12:11
Шулхан арух: Орах хаим 5:1; Йоре деа 276:9; Йоре деа 288:15
История: Библия Оливетана (1535); Библия французского раввината под ред. Задока Кана; стела Меши (около 840 г. до н. э., Лувр); амулеты из Кетеф-Хиннома (найдены в 1979 году, Иерусалим)
Рав Рафаэль Бенизри, Шмот: давать имя — значение имён
Рав Рафаэль Бенизри, Ноах: открывая Элоким
Рав Рафаэль Бенизри, Ваэра: почему существует страдание
Рав Рафаэль Бенизри, Суккот: от Йом Кипура к сукке мира

Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Имена Б-га в иудаизме: почему евреи говорят «Ашем» и пишут «Б-г»