Вопросы за столом Шабата к главе Лех леха
Учебная брошюра для печати: на каждой странице — вопрос, ответ рава, его источник и урок для обсуждения в кругу семьи.
Во второй части рав Рафаэль Бенизри прочитывает войну четырёх царей как зеркало истории, которая разыгрывается заново в каждую эпоху: не Аврам развязал этот конфликт, но именно он становится его главным действующим лицом, ибо на кону — владычество Б-га над историей людей.
Урок начинается с вопроса о методе: почему Тора рассказывает о жизни праотцев и почему мы перечитываем этот рассказ каждый год? Для рава книга Берешит — зеркало истории: истории еврейского народа и истории всего человечества. Война, описанная в четырнадцатой главе, — тому пример: народы оспаривают друг у друга монополию на историю, и Аврам оказывается втянут в неё против своей воли.
Отсюда рав ведёт несколько нитей: Нимрод и идея человеческой власти, обходящейся без Творца; четыре царства изгнания и их отголоски внутри самого еврейского народа; Лот как ложная идентичность Аврама; Сдом и его справедливость без любви; и, наконец, отказ от добычи и десятина, отданная Малки-Цедеку.
Чему учит этот урок
История праотцев произошла не однажды. Рав начинает с повторяющегося чтения парашот: каждый год оно заново открывает взгляд на историю Израиля среди народов. Праотцы — личности, отметившие собой отрезок истории, последствия которого по-прежнему жгуче актуальны. История Аврама повторяется и проживается заново в каждую эпоху, как и истории Ицхака, Яакова и Йосефа. Книгу Берешит называют Книгой прямоты, но рав предлагает понимать это название как зеркало истории — не только еврейского народа, но и всего человечества. Мы — всего лишь Аврам, Ицхак, Яаков, Йосеф и колена, и тем не менее кажется, будто вся история человечества вращается вокруг нас. Рав задаёт вопрос: сознаём ли мы это участие в истории, или оно навязано нам помимо нашего добровольного выбора? Путь праотцев взывает к нам именно потому, что порой нам кажется, будто мы — действующие лица истории, тогда как некоторые события ускользают из-под нашей власти и вовлекают нас вопреки нам самим. История, которой мы не желали, но которая была нам навязана, обязывает взять на себя ответственность за неё и открыто её принять.
Не Аврам начинает войну. Это первая война за две тысячи лет истории человечества и первая, в которую оказывается вовлечён Аврам. Не он поднимает своих учеников против других народов: это народы оспаривают друг у друга монополию на историю и хотят запечатлеть на ней свою идеологию, свой взгляд, свою веру. Аврам вступает в неё лишь косвенно. Но он решил идти до конца и не склоняться перед течением, которое стремилось отделить духовную жизнь от жизни национальной и хозяйственной и построить башню и город, управляемые не какой-либо внешней силой, а одним лишь человеком.
Нимрод знает, что есть Творец, и всё же притязает на власть. Для рава вождь этой идеологии — Нимрод. Он сознаёт, что мир подчиняется высшему сознанию, но считает, что не ему должны принадлежать ключи от истории: человек должен взять свою судьбу в собственные руки и сам её ковать. Это всё ещё актуальный вопрос об отделении религии от государства. Оно, быть может, было бы возможно, говорит рав, если бы не события, которые превосходят наши расчёты и расстраивают наши планы, — и прежде всего войны. В этой гонке за властью и царством должно быть признано владычество Творца вселенной.
Царство возможно лишь там, где есть свобода выбора. Это и есть Малхут Шамаим, Царство Небесное: возвращать к Б-гу весь замысел творения, оставляя при этом человеку власть выбирать — быть Его соратником или, не дай Б-г, Его противником. Царская власть утверждается лишь выбором народа; поэтому свобода выбора — это и возможность оспаривать Царство Б-га. Нимрод, сумевший подчинить себе всё общество своего времени, умел этим пользоваться.
Первая одежда человека была завесой, которую следовало сделать прозрачной. После греха Адама Б-г сделал для человека кожаные одежды: одеяние непрозрачное, воздвигающее завесу между творением и его Творцом. Но, как говорил рабби Меир, эти одежды должны были стать одеждами света: над этой завесой нужно было трудиться, пока она не станет прозрачной, как небо. К несчастью, человек воспользовался своей свободой выбора, чтобы утвердить себя перед самим собой и перед обществом, — хотя он и сознаёт свои пределы и тёмные провалы собственной жизни.
Война против четырёх царей носит мессианский характер, потому что она ставит нас лицом к лицу с четырьмя изгнаниями. Вавилон обрекает нас на изгнание и не признаёт за нами существования. Затем приходит стремление физически устранить нас со сцены истории: это история Амана, история Амалека. Яван, Греция, признаёт, что мы что-то принесли в историю, и питается этим, но хочет уничтожить его корень. Последнее царство вбирает в себя всё: оно отказывает нам в праве на землю и на существование как потомков Аврама, оспаривает наше наследие и хочет подменить его чем-то иным.
Эти течения обнаруживаются и внутри еврейского народа. Рав обращает вопрос к нам самим. Есть те, для кого национальная земля — нечто второстепенное, кто превозносит жизнь в изгнании; те, для кого утверждать себя как еврея становится чем-то, что следовало бы стереть и заменить просто национальной принадлежностью; и, наконец, те, кого история еврейского народа, его наследие и достояние не интересуют. И рав приводит мысль, которую называет чудесной: четыре сына из пасхальной Агады соответствуют четырём царям, воюющим против Аврама.
Число четыре проходит через все праздники. Мы находим его на Песах в четырёх выражениях избавления, на Шавуот — в четырёх способах чтения Торы (буквальном, намёковом, мистическом…), а также в четырёх видах растений, которые представляют четыре тенденции внутри общины. Рав делает вывод, что мессианство, о котором идёт речь в этой войне, решается как внутри еврейского народа, так и вне его: и среди учеников Аврама, и среди тех, кто от него отмежевался.
Аврам — тот, кто воссоздаёт себя. С виду четыре царя ведут войну, чтобы покорить пять других царей; на деле же они образуют союз против самого существования Аврама. Рав прочитывает стих «вот история неба и земли, бе-ибарам» не как «при их сотворении», а как сотворение самого себя: Аврам воссоздаёт себя. Его бросили в огненную печь, а он может возродиться из собственного пепла и заново творить историю, ибо его сила — не в мече, а в слове и речи.
У Вавилонской башни и города был свой истинный образец. Поколение Вавилонской башни хотело построить город и башню. Рав противопоставляет им город Давида и башню Давида: Святилище, которое соединяет небо и землю, дух и тело и провозглашает, что тело едино со всеми своими составляющими. Если эти уровни действуют раздельно, это катастрофа. Подобно реке, выходящей из Эдема, нужно собрать всё в едином порыве, в едином движении мысли и осуществить их единство.
Лот — ложная идентичность Аврама. Он похож на него, но уже воздвиг границы и перегородки. И мы тоже рискуем стать искажённой идентичностью Аврама всякий раз, когда ограничиваемся одной стороной вещей и забываем видеть их в целостности и единстве — и в нашем образе жизни, и в нашем поведении. Именно здесь народы и могут нанести удар. Христианство, говорит рав, — это часть, отсечённая от тела еврейской мысли; то же самое и с каждой религией, которая берёт одно течение иудаизма, делает на нём акцент и отодвигает остальное на второй план. Это мессианский выкидыш. Ибо мессианство проходит через этапы — в личном и в общем плане, — и нужно перестать думать о Машиахе, который придёт извне: мы приводим его сами. Для этого, даже когда руки — руки Эсава, голос должен быть голосом Яакова: голосом учёбы, молитвы, общения между всеми составляющими, чтобы из целого исходила песнь.
Нас держат в заложниках, и не только физически. Речь идёт не о том, чтобы свести все течения к одному, а о том, чтобы подчинить все идеологии и все течения мысли владычеству Небес. В этом суть единственной войны, которую вёл Аврам: вызволить заложников. Нас держат в заложниках интеллектуально и духовно, потому что мы утратили лёгкость общения с теми, кто составлял с нами единое тело и кто мало-помалу отдалялся, пока не ушёл до самого Сдома.
Выбор Лота не случаен: Сдом требует справедливости без любви. Сдом хочет, чтобы каждый человек реализовал себя сам, развивал собственные способности и не жил за счёт другого; тому, кто хотел бы жить благотворительностью, там нет места — нужно во что бы то ни стало работать и кормиться плодами своего труда. Это система, но, доведённая до конца, она сталкивается с действительностью: в какой-то момент человек теряет возможность работать, не у всех одинаковые способности, и каждый останется зависимым от общества или от собственных детей. В справедливость должна войти любовь.
Справедливость Сдома — тоже пленница. Если Аврам вступается за Сдом, значит, он считает, что его можно защищать: там могут найтись праведники, если только открыть кое-где окна. Но когда жизнь замыкают и больше не хотят двигаться, оказываются на другом краю любви — у кровосмесительной любви, которая побуждает дочерей Лота в полубессознательном состоянии зачать от собственного отца. Так происходит, говорит рав, всякий раз, когда мессианство утрачивает собственную цельность.
Ничто из происходящего в мире не чуждо нам. Восстанавливать единство тела и вести борьбу за это восстановление — обязанность. Цари спорят между собой, но главным действующим лицом становится Аврам, потому что мы прямо и косвенно причастны ко всем судьбам человечества. Замкнуться за границами только национальными, только духовными или только интеллектуальными — значит обречь еврейский народ на непрерывные гонения, в изгнании, которое переходит от одного этапа к другому и вынуждает каждое поколение воссоздавать себя.
От этой борьбы нечего ждать — и Аврам говорит «нет». Ему хотят преподнести дары и воздать признание; он отказывается — вплоть до нитки и ремешка от сандалии. Требовать этого от всех невозможно: одни пользуются верой, чтобы улучшить своё положение или удовлетворить какую-то нужду, и это милость, о которой можно просить, но на этом нельзя основать собственную действительность. Б-г же даровал мир и Эденский сад, как отец, готовый отдать своему ребёнку всё: мир, основанный на доброте на всех уровнях, без всякой ответной платы.
«И дал он ему десятую часть из всего»: кто кому дал? Говоря о Малки-Цедеке, комментаторы спрашивают, кто отдал десятину; некоторые отвечают, что это Аврам. Он делает это не для того, чтобы утвердить себя перед другими, а чтобы служить владычеству Б-га и научить мир провозглашать Его Имя и связывать Его с судьбой Его творения. В этом и состоит мессианство этой главы, которое являет себя на разных уровнях с одними и теми же чертами, — вплоть до обетования дать народам ясный язык, чтобы все призывали одно и то же Имя и признали Царство Б-га.
Полная расшифровка урока
Повторяющееся чтение парашот, недельных глав Торы, означает, что мы снова и снова возвращаемся к определённому взгляду на историю человека как Израиля и Израиля среди всех народов. Тора представила нам историю праотцев — личностей, чья жизнь наложила отпечаток на важный отрезок истории, с последствиями, которые спустя долгое время остаются жгуче актуальными. Иными словами, история Авраама произошла не однажды: она повторяется, она проживается заново из эпохи в эпоху, и в нашем веке тоже. То же относится к истории Ицхака, Яакова, Йосефа. Вся книга Берешит называется Сефер а-Яшар, «Книга прямоты», но на самом деле это название следует понимать как зеркало истории — не только еврейского народа, но и всего человечества.
Ибо кто мы в действительности в истории человечества? Мы — Авраам, мы — Ицхак, мы — Яаков, мы — Йосеф, мы — шватим, колена, и не более того. И тем не менее кажется, будто вся история человечества вращается вокруг нашей собственной реальности. И возникает вопрос: сознаём ли мы сами в конечном счёте это участие в истории, или же оно навязано нам и действительно выходит за рамки нашего добровольного участия в ней? Именно поэтому весь путь праотцев внутри человечества, в самых первых, ещё неуверенных его шагах, взывает к нам. Он взывает к нам, потому что порой нам кажется, будто это мы — действующие лица этой истории.
Но в конце концов есть события, которые поистине ускользают из-под нашей власти, не зависят от нашей воли и делают нас, вопреки нам самим, участниками истории, которой мы не желали; и именно потому, что она была нам навязана, мы оказались вынуждены взять на себя ответственность за неё, а затем и признать её своей. Поясню. Мы сейчас разбираем главу о войне — первой войне после двух тысяч лет человеческой истории, первой войне, в которую оказался вовлечён Авраам. На самом деле не он развязывает войну. Не он собирает своих последователей, учеников, воинов, чтобы воевать с другими народами. Нет: это народы оспаривают друг у друга монополию на историю человечества — те, кто действительно хочет придать этой истории направление согласно своей идеологии, своим взглядам, своим верованиям, — а Авраам оказывается втянут в неё косвенно.
И вот Авраам решил довести свою мысль до конца и не склонять головы перед течением, которое тогда зарождалось в человечестве и состояло в том, чтобы по-настоящему отделить духовную жизнь от жизни материальной, национальной, хозяйственной, — сделать так, чтобы появились мигдаль ва-ир, башня и город, которые вовсе не управлялись бы никакой внешней силой, а были бы делом одного лишь человека. Это постоянная черта истории человечества: народы, которые спорят за империи и хотят запечатлеть в своей истории собственный взгляд на вещи, независимо от всякой религиозной веры, — «не надо смешивать, надо отделить религию от государства». И автор, вождь этой идеологии, — Нимрод.
Нимрод, как указывает его имя, сознаёт, что существует Творец, что этот мир в том виде, в каком он был задуман, подчиняется сознанию, высшему вселенскому сознанию, — но, по его мнению, не этому сознанию должны принадлежать ключи от истории человечества. Человек должен взять свою судьбу в собственные руки и выковать её сам. С этими понятиями мы сталкиваемся и сегодня: действительно ли нужно отделить религию от государства? Возможно ли это? Это и впрямь было бы возможно, если бы не события, превосходящие наши предвидения и порой расстраивающие все наши планы. Когда речь идёт о войнах, […] кажется, будто кто-то дёргает за ниточки то с одной стороны, то с другой, а мы оказываемся посреди этого положения. В этой гонке за власть, за царство, за господство над судьбой человечества следовало бы признать владычество Творца вселенной.
Это и есть Малхут Шамаим, Царство Небесное. Царство Небесное — то, что возвращает к себе весь замысел творения, каким он был задуман, но оставляет в руках человека власть выбирать: быть соратником Царства Небесного или, упаси Б-же, его противником. Потому я и говорю, что Нимрод, который манипулировал всем обществом своего времени, сознавал это Б-жественное присутствие, управляющее миром, — и всё же, вопреки этому, он притязает на власть, на свою собственную власть. Знаете ли, нет утверждённого царства без выбора народа, без свободы воли. Итак, свобода воли — это как раз возможность оспаривать Царство Б-га, и эту возможность Святой, благословен Он, оставил в руках человека.
Нимрод сумел ею воспользоваться. Для этого он прибег к первой одежде, которую сделал человек, — которую Б-г сделал для человека, — после греха Адама, — котнот ор, «кожаным одеждам», где «ор» пишется через букву аин. Это непрозрачная туника, туника, которая создаёт как бы экран между человеком, созданием Б-га, и Творцом. Но она должна была достичь определённой прозрачности, стать котнот ор через алеф — «одеждами света», как говорил рабби Меир. Над этим экраном надо было трудиться так, чтобы он стал прозрачным, как ракия, как небо. Но человек, к несчастью, пользуется этой свободой воли прежде всего для того, чтобы утвердить себя — перед самим собой, перед обществом и тем более перед нами. Он сознаёт, что не в силах всем управлять; он сознаёт, что в его собственной жизни есть чёрные дыры; он сознаёт свои пределы — и всё же…
Заметьте: это дело не только между еврейским народом и народами мира; это дело внутри самого народа Израиля. Послушайте, чему учат […] о войне, которую Авраам вёл против четырёх царей и которая, как мы видели, носит мессианский характер. Почему? Потому что она ставит нас лицом к лицу с народами, которые нас отрицают. Вавилон обрекает нас на изгнание: мы не имеем права быть. Затем мы должны противостоять Персии — Ирану того времени, — которая не признаёт самого нашего существования: нас надо полностью убрать со сцены истории, физически. Это история Амана, история Амалека. Затем — Яван: мы оставили следы в истории, мы внесли в неё нечто, чем они сами питаются, но корень надо уничтожить — таков случай Явана, Греции. И наконец Эдом, вобравший в себя их всех: именно Эдом отказывает нам в праве на землю, в праве на наше существование как евреев, как потомков Авраама; он оспаривает наше наследие и хочет подменить его чем-то иным. А теперь скажите мне: не обнаруживаются ли эти три течения в какой-то мере даже внутри самого тела еврейского народа?
Есть те, для кого идея национальной земли в конечном счёте второстепенна; для них — это сама апология изгнания, жизни в изгнании. Для других утверждать себя как еврея тоже стало чем-то, что, быть может, следовало бы стереть и заменить просто гражданством. Третьи пренебрегают историей еврейского народа — тем, что он дал миру, его наследием, его достоянием. К сожалению, очень многих это совершенно не интересует. Об этом в Ликутей Моаран сказано нечто чудесное. Вы знаете четырёх сыновей из пасхальной Агады: это и есть те самые четыре царя, которые сражаются с Авраамом. Ицхак — мудрый сын, Ишмаэль — нечестивый сын, простодушный — это Яаков, а Эсав — тот, кто не умеет спросить.
Вы находите их и в четверичном строе праздников, ибо в каждом великом празднике есть свои четвёрки. Есть четыре бокала пасхальной Агады, четыре ступени освобождения. В Шавуот есть четыре способа чтения и толкования Торы: можно избрать буквальное прочтение, прочтение намёком, мистическое. А в Суккот у вас четыре вида растений, которые представляют четыре тенденции внутри самого общества. Это означает, что мессианство — которое в каком-то смысле и есть предмет этой войны — это война как внутри еврейского народа, так и вне его: внутри, среди учеников Авраама, а также с теми, кто, подобно Лоту, отделился от него. Итак, встаёт вопрос: о какой войне идёт речь? Здесь четыре царя ведут войну против пяти царей, которых они стремятся покорить. Но сами эти четыре царя образуют союз, направленный против самого существования Авраама как такового. Но Авраам — бе-ибарам: «Эле толдот а-шамаим ве-а-арец бе-ибарам» — «Вот порождения неба и земли при сотворении их» (Берешит 2:4).
Что означает бе-ибарам? «Вот порождения неба и земли, бе-ибарам» — в момент творения? Нет. Это значит: сотворяя самих себя, вызывая себя к бытию. Авраам — это тот, кто воссоздаёт себя, кто создаёт себя заново. Его бросают в огненную печь; он может вернуться к жизни, восстать из собственного пепла и снова творить историю, потому что сила, которой он обладает, — не в оружии: «ве-аль харбеха тихье», «мечом твоим будешь жить» (Берешит 27:40). Это не меч. Нет: она — в речи, в языке. На уровне языка: поколение Вавилонской башни хотело построить город и башню. А город, как было сказано, — это Ир Давид, Город Давида.
А башня — мигдаль — это мигдаль из стиха «ке-мигдаль Давид цаварех», «шея твоя, как башня Давида» (Песнь песней 4:4). Башня, заметьте, — это Святилище, которое служит соединением между небом и землёй, между духом и телом — между небом и землёй. Именно оно делает возможным, так сказать, этот переход и позволяет утвердить, что тело едино со всеми своими четырьмя составляющими. Четыре составляющие: […]. Йехида и хая — это нечто, что выходит за эти пределы. Но если мы позволяем этим четырём уровням действовать раздельно, это катастрофа. Тогда нет «ве-нахар йоцэ ме-Эден», «и река выходит из Эдена» (Берешит 2:10) […] внутри нас.
Больше нет той реки, что вытекает из Эдена. Больше нет того света, который… Нужно уметь собрать всё в едином порыве, в едином движении мысли; осознать их единство. А мы этого не делаем. И в этом проблема Лота. Разумеется, мы рискуем стать искажённой идентичностью Авраама. Лот — это ложная идентичность Авраама: он похож на него, но уже воздвиг пределы и перегородки. И это тоже обособление, которое можно практиковать на многих уровнях — в нашем образе жизни, в нашем поведении: когда мы ограничиваемся одной стороной вещей и забываем видеть всё в целом, в его единстве.
Тогда народы могут на это напасть. Ибо что такое христианство? Это сторона, отсечённая от тела еврейской мысли. То же верно и для каждой из религий: они берут одно течение самого иудаизма и делают на нём особый акцент, отодвигая, если угодно, всё остальное на второй план. Это мессианство, прерванное в зародыше, — мессианский выкидыш. Ибо мессианство разворачивается поэтапно — и в личном плане, и в коллективном. Довольно думать о Машиахе, который придёт извне! Машиаха мы приводим сами, мы заставляем его прийти. Но чтобы заставить его прийти, нужно научиться пользоваться […]. Даже когда «а-ядаим йедей Эсав», когда руки — руки Эсава, голос должен соединиться с голосом: «а-коль коль Яаков», голос должен быть голосом Яакова (Берешит 27:22) — голосом учения, голосом молитвы, голосом общения между всеми составляющими […], так чтобы из целого исходила шира, песнь.
Это не сведение всех сил или всех течений к одному-единственному течению. Это подчинение всех идеологий, всех течений мысли Малхут Шамаим, владычеству Небес, владычеству Б-га. Вот что отличает единственную войну, которую вёл Авраам: вернуть заложников, заложников, которых захватили. Да, нас держат в заложниках — и не только физически: нас держат в заложниках интеллектуально, нас держат в заложниках духовно, […] потому что мы утратили лёгкость общения со всеми теми, кто некогда составлял с нами одно тело и кто мало-помалу отдалился, уходя всё дальше, пока не дошёл до Сдома. Выбор Лота не случаен. Ибо Сдом притягателен: он стоит за справедливость, за то, чтобы каждый человек реализовал себя собственными силами и развивал свои способности, чтобы он не жил за счёт другого; если же он хочет жить благотворительностью, ему нет места. Он обязан во что бы то ни стало трудиться и питаться плодами своего труда. Это система. Но, доводя это рассуждение до конца, сам в итоге оказываешься перед суровой необходимостью, потому что в какой-то момент мы теряем способность работать, теряем способность осуществлять свою жизнь. Не у всех одинаковые способности, и как бы человек ни хотел обеспечить своё будущее, он всегда будет зависеть либо от общества, либо от собственных детей.
[…] и что в справедливость должна войти любовь. Но справедливость Сдома — это тоже шеви, плен, это тоже заложничество. Ибо мы рассуждаем так: да, но если Авраам вступается за Сдом, значит, он считает, что Сдом можно защитить, — в Сдоме могут найтись цадиким, праведники; могут найтись цадиким. Что ж, лишь бы там и сям открывались окна. Но когда человек отгораживается от жизни и не хочет сдвинуться с места, тогда он приходит к противоположной крайности любви, — а противоположная крайность любви — это любовь кровосмесительная, которая и привела дочерей Лота к тому, чтобы зачать от своего отца в полубессознательном или совершенно бессознательном состоянии. Вот что происходит всякий раз, когда мессианство теряет собственную суть.
Итак, воссоединить целое и вести борьбу за его воссоединение — это тоже то, к чему обязал нас Святой, благословен Он. Ибо Авраам оказывается в этой войне, хотя сражаются между собой цари, и в конце концов становится её главным действующим лицом. Главным действующим лицом — потому что ничто из происходящего в мире не чуждо судьбе еврейского народа. Это надо себе накрепко усвоить: мы прямо и косвенно причастны ко всему, что случается с человечеством. Замкнуться в молчании, пожелать отступить за чисто национальные границы, или чисто духовные, или чисто интеллектуальные — значит обречь еврейский народ на непрерывные гонения, на изгнание, которое переходит из одного этапа в другой и вынуждает каждое новое поколение заново определять свои масштабы, заново создавать себя, заново возрождаться.
Такова тема […] этой пятнадцатой главы: в конечном счёте от битвы, которую он вёл, ждать нечего. Ждать нечего. Авраама хотят одарить, хотят воздать ему признание, а Авраам говорит: нет. Конечно, нельзя требовать этого от каждого. Чего хотят люди? Есть те, кто пользуется верой, чтобы улучшить своё положение, удовлетворить ту или иную нужду. Это может быть милостью, о которой просят, но не может стать основой самостоятельной реальности. Он давал — давал и давал: Он дал мир, Он дал Эденский сад, как отец, который даёт и готов отдать всё своему ребёнку.
Мир, основанный на том, чтобы дарить доброту на всех уровнях, ничего не получая взамен. «Им ми-хут ве-ад срох наал» — «ни нитки, ни ремешка от сандалии» (Берешит 14:23). […] «Эль Эльон коне шамаим ва-арец», «Б-г Всевышний, Владыка неба и земли» (Берешит 14:19) […]. «Ва-итен ло маасер ми-коль», «и дал он ему десятину из всего» (Берешит 14:20): здесь спрашивают: кто кому дал? Сын ли Шема дал Аврааму? Есть комментаторы, которые говорят: нет, это Авраам дал — Авраам дал. И делает он это не для того, чтобы ещё больше утвердить себя перед другими. Нет — это прежде всего для того, чтобы служить владычеству, Малхут Шамаим, владычеству Б-га.
Это для того, чтобы учить людей — «ва-икра бе-шем Ашем», «и призвал он Имя Ашема», — учить людей, весь мир, взывать к Имени Б-га, взывать к Его присутствию, соединять Его с судьбой Его творения. Вот о каком мессианстве идёт речь в этой главе, нить которого мы стараемся проследить на каждом повороте, ибо бывают разные мессианства, которые всегда обладают, так сказать, одними и теми же чертами, но на разных уровнях. И мало-помалу: в ту эпоху у человечества была сафа ахат, один язык, а обетование гласит, что однажды Он даст народам сафа брура, ясный язык, облегчающий общение, — «ликро хулам бе-шем Ашем», «чтобы все призывали Имя Ашема» (Цфания 3:9), — чтобы все призывали одно и то же Имя, — это и есть Царство Б-га.
На этом я остановлюсь; если у вас есть вопросы, можете прислать их письменно.
Этот урок продолжает войну против четырёх царей, часть первую. Все уроки рава Рафаэля Бенизри — в разделе «Недельная глава».
Продолжить изучение
- ← Предыдущий урок: Лех леха: война против четырёх царей (часть первая)
- Следующий урок: Ваера: обетования Аврааму (часть 1) →
- Другие уроки о главе Лех леха: третья попытка · отношение человека к Б-гу · диалог откровения · Авраам против Фараона · Лот, наш сосед · вера в движении · путь Авраама
- Недельная глава Лех леха: краткое содержание, темы и брошюра
- Все уроки серии: Недельная глава
- Кто такой рав Рафаэль Бенизри?