Каждую пятницу, незадолго до заката, в миллионах еврейских домов зажигают две свечи, кладут на белую скатерть две плетёные халы и выключают телефоны до следующего вечера. Почему этот день начинается в пятницу вечером? Почему нельзя включить свет, сесть за руль, писать? И главное — что ищут в этом «покое», который со стороны выглядит как длинный список запретов? Здесь вы найдёте полный ответ: стихи Торы, учение Талмуда, глубинные причины, сегодняшнюю практику и историю дня, который прошёл через три тысячи лет.
Шабат (от ивритского глагола шават — «прекращать») — седьмой день еврейской недели, с заката солнца в пятницу до наступления темноты в субботу вечером, то есть примерно двадцать пять часов. Тора установила его в память о сотворении мира, по завершении которого Б-г «прекратил» Свою работу, и в память об Исходе из Египта, когда народ рабов стал свободным. В этот день воздерживаются от тридцати девяти категорий «созидательной работы» (мелахот), с помощью которых строили Святилище в пустыне: например, нельзя зажигать огонь, писать, готовить пищу или переносить предметы в общественном пространстве. И всё же Шабат — прежде всего не день запретов, а день святости, молитвы, учёбы, семейных трапез и радости, который традиция называет «царицей» и «невестой». Он входит в Десять заповедей и находится в самом сердце еврейской жизни.
Что говорит Тора: от сотворения мира до Десяти заповедей
Шабат появляется уже на первой странице Торы. В конце шести дней творения сказано: «И были завершены небо и земля и всё воинство их. И завершил Б-г к седьмому дню работу Свою, которую делал, и прекратил (ва-ишбот) в седьмой день всю работу Свою, которую делал. И благословил Б-г седьмой день, и освятил его, ибо в этот день прекратил Он всю работу Свою» (Берешит 2:1-3). Слово «Шабат» происходит от этого глагола: оно означает прежде всего не «отдыхать», а «прекращать», «останавливаться». Раши, приводя Мидраш, задаёт удивительный вопрос: чего ещё недоставало миру вечером шестого дня? Ему недоставало покоя — менухи. Пришёл Шабат, и вместе с ним пришёл покой: Шабат — не перерыв после творения, а его завершение (Раши на Берешит 2:2).
Затем Шабат становится заповедью. В Десяти заповедях, данных на Синае, он связан с сотворением мира: «Помни (захор) день субботний, чтобы освящать его. Шесть дней работай и делай всякую работу свою, а день седьмой — суббота Г-споду, Б-гу твоему: не делай никакой работы ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой […]. Ибо за шесть дней создал Г-сподь небо и землю […] и почил в день седьмой» (Шмот 20:8-11).
Сорок лет спустя, когда Моше повторяет Десять заповедей перед входом в Землю Израиля, текст меняется: «Соблюдай (шамор) день субботний, чтобы освящать его […], чтобы отдыхал раб твой и рабыня твоя, как ты. И помни, что рабом был ты в земле египетской, и вывел тебя Г-сподь, Б-г твой, оттуда […]; поэтому и повелел тебе Г-сподь, Б-г твой, соблюдать день субботний» (Дварим 5:12-15). Первая версия обращена к началу мира, вторая — к свободе человека. Талмуд учит, что «помни» и «соблюдай» были произнесены Б-гом одним словом, чего человеческое ухо не способно воспринять (Швуот 20б). Об этом напоминает песнь «Леха доди», которую поют каждую пятницу вечером: «Шамор ве-захор бе-дибур эхад» — «соблюдай и помни, единым словом». Отсюда два измерения Шабата: захор — то, что делают, чтобы освятить этот день, и шамор — то, от чего воздерживаются.
Другие отрывки дополняют картину. В пустыне в седьмой день не выпадает манна, а в пятницу каждый собирает двойную порцию: «Смотрите, Г-сподь дал вам субботу» (Шмот 16:29). Далее Шабат назван знаком союза: «И пусть соблюдают сыны Израиля субботу, чтобы делать субботу в поколениях своих союзом вечным. Между Мною и сынами Израиля это знак навеки» (Шмот 31:16-17). Наконец, непосредственно перед строительством Святилища Моше напоминает о Шабате и уточняет: «Не зажигайте огня во всех жилищах ваших в день субботний» (Шмот 35:3).
Пророки, со своей стороны, настаивают на духе этого дня. Йешаягу обещает: «Если назовёшь субботу отрадой (онег), […] и почтишь её, не следуя путям своим, не занимаясь делами своими и не ведя пустых речей, — тогда будешь наслаждаться в Г-споде» (Йешаягу 58:13-14). Из этого стиха выводятся две опоры Шабата: почёт (кавод) и наслаждение (онег).
Почему Шабат начинается в пятницу вечером?
Это один из самых частых вопросов, и ответ на него содержится в первой главе Библии. В конце каждого дня творения Тора говорит: «И был вечер, и было утро: день один» (Берешит 1:5). Вечер наступает раньше утра. Поэтому в еврейском календаре каждый день начинается с заката солнца накануне и заканчивается с наступлением темноты на следующий вечер. Шабат, седьмой день, начинается в пятницу на закате и завершается в субботу вечером, когда на небе становятся видны три звезды средней величины.
К нему даже добавляют немного времени с обеих сторон: это тосефет Шабат, «добавление к Шабату», которое Талмуд выводит из стихов Торы (Йома 81б). На практике свечи зажигают примерно за восемнадцать минут до заката (в Иерусалиме, по древнему обычаю, — за сорок минут), а заканчивают Шабат немного позже появления звёзд. Таким образом, Шабат длится около двадцати пяти часов. Время его начала и окончания меняется каждую неделю и зависит от города.
Тридцать девять запрещённых работ: что такое мелаха?
Тора запрещает в Шабат делать «всякую работу», но не перечисляет, какие именно. Слово, которое она использует, — не авода, «усилие, труд», а мелаха: так называется созидательная работа, которая преобразует материю и придаёт ей новую форму. Это то же самое слово, которым текст называет работу Б-га при сотворении мира (Берешит 2:2) и строительство Мишкана — Святилища в пустыне (Шмот 35-36).
Устная традиция, записанная в Мишне, приводит их перечень: существует «сорок работ без одной», тридцать девять авот мелахот, «основных категорий работы» (Мишна Шабат 7:2). Талмуд объясняет, откуда взялось это число: Тора помещает заповедь о Шабате непосредственно перед рассказом о строительстве Святилища, чтобы научить, что все работы, с помощью которых его возводили, в этот день запрещены (Шабат 49б). Даже строительство дома Б-га останавливается перед Шабатом.
Эти тридцать девять работ объединяются в большие группы:
- Приготовление пищи: пахать, сеять, жать, молотить, молоть, месить, печь… (одиннадцать этапов — от зерна до хлеба).
- Изготовление одежды: стричь шерсть, стирать, чесать, красить, прясть, ткать, завязывать узлы, шить… (тринадцать этапов — от шерсти до одежды).
- Обработка кожи и письмо: забивать скот, дубить, размечать, кроить, писать, стирать написанное.
- Строительство: строить, разрушать, наносить последний штрих на изделие (макэ бе-патиш, «последний удар молотком»).
- Огонь: зажигать, гасить.
- Перенос: переносить предмет из частного владения в общественное или перемещать его в общественном пространстве.
Из этих категорий мудрецы вывели сегодняшние правила. Запрещено писать, готовить пищу, зажигать или гасить огонь, шить, строить, переносить предметы по улице. Современные законоучители рассмотрели электричество, автомобиль и телефон в свете этих категорий (огонь, замыкание электрической цепи как «строительство», завершение изделия…): вот почему соблюдающие евреи в Шабат не водят машину, не включают приборы и не пользуются телефоном. Мудрецы добавили и защитные «ограды», например мукце: не берут в руки предметы, служащие для запрещённых работ, — скажем, ручку или деньги.
Дело не в усталости
Существует стойкое заблуждение, будто в Шабат запрещено то, что утомляет. Это не так. Передвинуть тяжёлый предмет внутри дома само по себе не является мелахой, а включить лампочку, что не требует никаких усилий, запрещено. Критерий — не усилие, а созидание: в этот день человек отказывается накладывать свой отпечаток на мир. Шесть дней он творец, хозяин природы; на седьмой он признаёт, что он не Творец. Как пишет «Сефер а-Хинух», цель заповеди о Шабате — укоренить в наших сердцах убеждение, что мир сотворён и что у него есть Хозяин (заповеди 31 и 32).
Шабат — отрада: что делают в этот день
У Шабата две стороны. Сторона «соблюдай» (шамор) — это воздержание от работ. Сторона «помни» (захор) — это наполнение дня святостью и радостью. Рамбам посвящает целую главу почитанию Шабата и наслаждению им (Законы Шабата 30): вымыться и надеть красивую одежду, приготовить дом, есть изысканные блюда и встречать Шабат так, как встречают царя.
Пятница: подготовка
Талмуд рассказывает, что величайшие мудрецы сами брались за дело: один резал овощи, другой солил рыбу, третий разжигал огонь — чтобы лично оказать почёт Шабату (Шабат 119а). Пятница — день покупок, готовки и уборки. Всё готовят заранее; горячие блюда оставляют на плите, включённой ещё до Шабата. Отсюда происходят традиционные блюда долгого томления, которые готовятся всю ночь: дафина, или схина, у евреев Северной Африки и чолнт у ашкеназов.
Зажигание свечей
Незадолго до заката хозяйка дома (а если её нет — другой член семьи) зажигает не менее двух свечей и произносит благословение «…ле-адлик нер шель Шабат». По распространённому обычаю, две свечи соответствуют словам «помни» и «соблюдай». Талмуд объясняет, что свет Шабата приносит в дом мир — шалом байт (Шабат 23б): не едят в темноте. Рамбам считает это обязанностью, а не просто обычаем (Законы Шабата 5:1). С этой минуты для семьи начался Шабат.
Молитва и встреча «царицы»
В синагоге поют Каббалат Шабат — «встречу Шабата». Талмуд рассказывает, что рабби Ханина облачался в свои одежды и на закате говорил: «Пойдёмте, выйдем навстречу Шабату-царице!», а рабби Янай говорил: «Приди, невеста! Приди, невеста!» (Шабат 119а). В XVI веке в Цфате каббалист рабби Шломо Алкабец сложил на основе этих слов песнь «Леха доди» — «Иди, мой возлюбленный, навстречу невесте», которую сегодня поют во всех общинах мира.
Почему невеста? Мидраш рассказывает, что Шабат пожаловался Б-гу: у каждого дня недели есть пара, а у меня нет. Б-г ответил ему: община Израиля будет твоей парой (Берешит Раба 11:8).
Кидуш и трапезы
Вернувшись домой, часто благословляют детей, а затем произносят Кидуш — «освящение» дня — над бокалом вина. Из слов «помни день субботний, чтобы освящать его» Талмуд выводит, что упоминать о нём нужно над вином (Песахим 106а). Текст Кидуша начинается со стихов о сотворении мира — «Ва-ехулу, и были завершены небо и земля» (Берешит 2:1-3) — и упоминает также Исход из Египта: так обе причины Шабата соединяются в одном бокале.
Затем произносят благословение над двумя хлебами — халами — в память о двойной порции манны, выпадавшей в пустыне по пятницам (Шабат 117б). Талмуд предписывает есть в Шабат три трапезы: в пятницу вечером, в субботу днём и сеуда шлишит — третью трапезу во второй половине дня (Шабат 117б). За столом поют змирот — застольные песни — и делятся словами Торы.
Суббота: молитва, чтение Торы, учёба
В субботу утром в синагоге читают недельную главу — паршу, еженедельный отрывок Торы. Вторая половина дня часто посвящена учёбе, отдыху, прогулкам, визитам. Мудрецы требуют даже, чтобы изменилась речь: «пусть твой разговор в Шабат не будет таким, как в будни» (Шабат 113а-б, на основе Йешаягу 58:13).
Авдала: разделение
В субботу вечером, с появлением звёзд, произносят Авдалу — «разделение» между святым и будничным — над бокалом вина, благовониями и плетёной свечой с несколькими фитилями. Вдыхают аромат благовоний, чтобы утешиться после ухода нешама етера, «дополнительной души», которую, согласно Талмуду, Б-г даёт человеку накануне Шабата и забирает у него при его исходе (Бейца 16а). Затем зажигают свет: неделя может начинаться.
Зачем нужен Шабат? Причины — от самой простой до самой глубокой
Свидетельство о сотворении мира
Первую причину называет сама Тора: «Ибо за шесть дней создал Г-сподь небо и землю, а в седьмой день прекратил» (Шмот 20:11). Останавливаясь каждую неделю, еврей свидетельствует, что мир — не плод случая и что у него есть Творец. Поэтому Рамбам пишет, что Шабат, как и запрет идолопоклонства, равноценен всем заповедям Торы вместе взятым (Законы Шабата 30:15): тот, кто соблюдает Шабат, утверждает своими поступками то, что вера утверждает словами.
День свободы
Вторая причина — Исход из Египта (Дварим 5:15). Раб никогда не останавливается: его время принадлежит другому. Шабат — это день, когда никто никому не хозяин: Тора прямо включает в него раба, чужеземца и даже животное — «чтобы отдыхал твой вол и твой осёл и чтобы перевели дух сын рабыни твоей и пришелец» (Шмот 23:12). Для древнего мира это социальный закон неслыханной смелости. Но это и внутренняя свобода: человек освобождается от собственных цепей — от спешки, от работы, которая никогда не кончается, от логики производительности.
Знак союза
Третья причина — связь между Б-гом и Израилем: «это знак между Мною и вами» (Шмот 31:13). Талмуд передаёт, что Б-г сказал Моше: «Есть у Меня прекрасный подарок в Моей сокровищнице, и имя ему — Шабат; Я хочу дать его Израилю» (Шабат 10б).
Предвкушение грядущего мира
Талмуд говорит, что Шабат — это «одна шестидесятая часть грядущего мира» (Брахот 57б). Каббалисты вслед за Зоаром учат, что Шабат — источник благословения для шести дней, которые за ним следуют: неделя не только ведёт к Шабату, но и живёт им. В этом же смысл учения рабби Шимона бар Йохая: «Если бы Израиль соблюдал два Шабата как положено, он был бы немедленно избавлен» (Шабат 118б).
Правило выше Шабата: человеческая жизнь
Шабат строг, но никогда не жесток. Тора говорит: «Соблюдайте Мои законы […], которые человек будет исполнять и будет жить ими» (Ваикра 18:5). Талмуд выводит отсюда, что заповедями нужно жить, а не умирать из-за них (Йома 85б). Как только жизнь в опасности — и даже при сомнении — Шабат нарушают без колебаний: вызывают скорую помощь, везут в больницу, включают свет. Талмуд приводит и другой принцип: «Шабат передан в ваши руки, а не вы — в руки Шабата» (Йома 85б).
Рамбам настаивает: эти действия должны совершать не неевреи и не дети, а великие люди Израиля и сами мудрецы, чтобы показать, что законы Торы — не мщение миру, а «милосердие, доброта и мир» (Законы Шабата 2:3). В случаях болезни, беременности или ухода за слабыми людьми следует обратиться к компетентному раввину.
Шабат в истории: день, который сберёг народ
Уже пророки видят в нём дело общенационального значения. Ирмеягу предостерегает жителей Иерусалима, чтобы они не носили тяжестей в день субботний (Ирмеягу 17:21-22). По возвращении из вавилонского изгнания, в V веке до н. э., Нехемия приказывает закрывать ворота Иерусалима в пятницу вечером, чтобы не впускать торговцев (Нехемия 13:15-22). Надписи на черепках, найденные в еврейской колонии Элефантина в Египте и относящиеся к той же эпохе, уже упоминают Шабат в посланиях повседневной жизни.
Философ Сенека считал, что евреи теряют в праздности седьмую часть жизни, а историк Тацит видел в этом лень. Но еврейский историк Иосиф Флавий уже в I веке мог написать, что почти нет такого города, греческого или варварского, куда не проник бы обычай седьмого дня («Против Апиона» II, 282). Идея еженедельного дня отдыха, которая сегодня кажется само собой разумеющейся, — прямое наследие библейского Шабата.
Шабат порождал и трагические дилеммы. Во времена Маккавеев, во II веке до н. э., тысяча верующих, укрывшихся в пустыне, позволили себя перебить, но не стали сражаться в Шабат. Тогда священник Маттафия (Матитьягу) и его соратники постановили, что отныне, если на них нападут в этот день, они будут защищаться (1-я книга Маккавеев 2:29-41).
На протяжении изгнания Шабат был становым хребтом еврейского народа. Мыслитель Ахад ха-Ам в конце XIX века выразил это в ставшей знаменитой формуле: «Больше, чем евреи хранили Шабат, Шабат хранил евреев». А философ Авраам Иешуа Хешель в книге «Суббота» («Строители времени», 1951) говорил об «архитектуре времени» и называл субботы «нашими великими соборами»: там, где другие цивилизации освящали места, иудаизм прежде всего освятил день.
Чему учит Рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри возвращался к теме Шабата в нескольких уроках. Вот их главные мысли.
Место встречи и время встречи
В уроке «Ваякгель: Скиния вне пространства», посвящённом одноимённой недельной главе, Рав задаётся вопросом, почему Тора напоминает о Шабате непосредственно перед строительством Святилища. Его ответ: Б-г искал время встречи с человеком и место встречи с ним. Время — это Шабат; место — это Святилище. Но Святилище не может заменить Шабат: нельзя отодвинуть Шабат ради строительства Святилища. Шабат, говорит он, — это «время вне времени, которое предшествовало творению и стало его целью».
Рав различает здесь мелаху, которая преобразует вещь и придаёт ей собственную форму, и аводу — простое перемещение предметов внутри пространства.
Запрещённые работы и устройство мира
В том же уроке Рав предлагает прочтение числа тридцать девять: это десять речений, которыми был сотворён мир, и двадцать две буквы ивритского алфавита, посредством которых мир был осуществлён, причём семь из них — «удвоенные». Работы распределяются и по составляющим вселенной: земле соответствуют «строить» и «разрушать»; огню — «зажигать» и «гасить»; воде — «писать» и «стирать»; воздуху — «завязывать» и «развязывать».
И поскольку Сам Б-г приостановил Своё действие, человек не может совершить всё за один раз: «шесть дней работай». Шабат, говорит Рав, собирает воедино те минуты или секунды возвышения, которые человек пережил за неделю: Шабат празднуют святостью дела, совершавшегося каждый день.
Почему Тора особо упоминает огонь?
Если все работы и так запрещены, зачем уточнять: «не зажигайте огня»? Рав отвечает, что все откровения Б-га человеку происходили через огонь: факел, проходящий между рассечёнными животными при заключении союза с Авраамом, горящий куст, огонь на вершине Синая, огонь, нисходящий в Святилище. Опасность в том, чтобы подменить Б-жественный огонь человеческим, как Надав и Авиу, принёсшие «огонь чуждый». Шабат — это время, когда собственная инициатива человека отступает, чтобы дать место встрече.
Шабат для всего человечества
В уроке «Берешит: начало Творения» Рав подчёркивает, что первый Шабат — Шабат сотворения мира — не принадлежит только еврейскому народу: Адам не был евреем, он был прообразом всего человечества. Шабат «стал достоянием еврейского народа, но в замысле таковым не был». Израиль, говорит он, — центр тяжести человечества, так же как Шабат — центр тяжести творения. Он отмечает также, что в слове «Шабат» слышится глагол шув — «возвращаться», тот же, что в слове тшува: святость этого дня предполагает возвращение и обновление сил у источника. В связи с этим он приводит рассказ мудрецов о том, что Адам, поняв, что возвращение возможно, тотчас произнёс Псалом субботнего дня (Теилим 92).
Время, которому человек больше не подчинён
В уроке «Мишпатим: еврейский раб и свобода» Рав описывает Шабат как время, когда человек больше не зависит от времени: едва сотворённый, Адам помещён в Шабат — «время, порождающее время», когда он сам составляет распорядок своей жизни. Именно эта свобода, говорит он, утверждается в повторяющемся из недели в неделю Шабате, так что даже будни проживаются в зависимости от Шабата. И он заключает: «Шабат ему даруется; праздники — это он их дарует».
Часто задаваемые вопросы о Шабате
Что значит «Шабат шалом»?
Это традиционное субботнее приветствие: «мирного Шабата». Многие говорят также «доброй субботы» или, на идише, «Гут Шабес». На исходе Шабата желают друг другу «Шавуа тов» — «доброй недели».
Шабат, Шаббат или суббота: как правильно?
Это одно и то же ивритское слово, которое передают по-разному. «Шабат» и «Шаббат» — две принятые в русском языке транслитерации, а «суббота» — старая русская форма, пришедшая через греческий язык. На сайте Pensées Juives используется написание «Шабат».
Может ли нееврей прийти на субботнюю трапезу?
Да, и это даже прекрасный способ познакомиться с иудаизмом. Принимать гостей — великая заповедь, и многие семьи и общины открывают для них свой стол. Из уважения гостю лучше не пользоваться телефоном и не фотографировать за столом.
Можно ли приходить к соблюдению Шабата постепенно?
Да. Многие начинают с того, что зажигают свечи, произносят Кидуш и проводят пятничную вечернюю трапезу в кругу семьи, а затем понемногу добавляют другие правила. Каждая исполненная заповедь ценна сама по себе; пройти этот путь поможет раввин.
Что будет, если нарушить Шабат невольно?
Того, кто нарушил Шабат по ошибке или по незнанию, судят не так, как того, кто сделал это намеренно: во времена Храма он приносил простую искупительную жертву (Ваикра 4:27-28). Сегодня он совершает тшуву — «возвращение» — и старается лучше узнать законы. Иерусалимский Талмуд учит, что если бы Израиль соблюл как положено хотя бы один Шабат, пришёл бы сын Давида (Таанит 1:1): каждый Шабат — это новый шанс.
Читайте также
- Ваякгель: Скиния вне пространства (урок Рава Бенизри)
- Берешит: начало Творения
- Мишпатим: еврейский раб и свобода
- «Ароматы Шабата»: книга Рава Бенизри
- Бесплатные брошюры: вопросы для субботнего стола
- Что говорят Десять заповедей?
- Как устроен еврейский календарь?
- Словарь ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Берешит 1:5; 2:1-3
- Шмот 16:29; 20:8-11; 23:12; 31:13-17; 35:3
- Ваикра 4:27-28; 18:5
- Дварим 5:12-15
- Йешаягу 58:13-14
- Ирмеягу 17:21-22
- Нехемия 13:15-22
- Теилим 92
- Раши на Берешит 2:2
- Мишна Шабат 7:2
- Вавилонский Талмуд, Шабат 10б, 23б, 49б, 113а-б, 117б, 118б, 119а
- Вавилонский Талмуд, Брахот 57б
- Вавилонский Талмуд, Песахим 106а
- Вавилонский Талмуд, Йома 81б, 85б
- Вавилонский Талмуд, Бейца 16а
- Вавилонский Талмуд, Швуот 20б
- Иерусалимский Талмуд, Таанит 1:1
- Берешит Раба 11:8
- Рамбам, «Мишне Тора», Законы Шабата 2:3; 5:1; 30 (в особенности 30:15)
- «Сефер а-Хинух», заповеди 31 и 32
- Рабби Шломо Алкабец, «Леха доди» (Цфат, XVI век)
- 1-я книга Маккавеев 2:29-41
- Иосиф Флавий, «Против Апиона» II, 282
- Сенека (фрагмент, переданный блаженным Августином); Тацит, «История» V, 4
- Папирусы и остраки из Элефантины (Египет, V век до н. э.)
- Ахад ха-Ам, статья о Шабате (1898)
- Авраам Иешуа Хешель, «Суббота» («Строители времени»; The Sabbath, 1951)
- Рав Рафаэль Бенизри, Ваякгель: Скиния вне пространства
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит: начало Творения
- Рав Рафаэль Бенизри, Мишпатим: еврейский раб и свобода
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.