На улице или в офисе иногда можно заметить длинные белые нити, выглядывающие из-под рубашки еврейского мужчины; в синагоге такие же нити свисают с углов большой молитвенной накидки. Это не распустившиеся нитки и не модный аксессуар, а одна из древнейших заповедей Торы. Откуда взялись эти «кисти», зачем их носят и что они означают? Ниже — подробный ответ: стихи Торы, Талмуд, история и глубинный смысл этих нескольких нитей.
Коротко: цицит (ивритское слово, означающее «кисти», «пряди») — это завязанные узлами нити, которые Тора велит прикреплять к каждому углу одежды с четырьмя углами: «пусть делают себе кисти на углах одежд своих» (Бамидбар (Числа) 15:38). Цель названа в самом стихе: «и увидите её, и вспомните все заповеди Ашема» (Бамидбар 15:39). Поскольку одежду с четырьмя углами сегодня уже не носят, еврейские мужчины добровольно надевают талит (молитвенное покрывало) во время утренней молитвы, а многие — ещё и маленький талит под рубашкой на весь день; отсюда и нити, которые выглядывают из-под одежды. Цицит — это постоянное напоминание о союзе с Б-гом, которое человек носит на себе; Талмуд говорит, что эта мицва (заповедь) «равна всем мицвот» (Менахот 43б).
Что означает слово «цицит»?
На иврите цицит (צִיצִית) — это прядь, кисть, нечто свисающее или выступающее. В другом месте Библии это слово обозначает прядь волос: пророк Йехезкель (Иезекииль) рассказывает, что его взяли «за прядь (цицит) [его] головы» (Йехезкель 8:3).
Одежда, к которой прикрепляют цицит, называется талит (во множественном числе — талитот или талейсим, в зависимости от произношения). Различают:
- талит гадоль («большой талит») — белое молитвенное покрывало, часто с чёрными или синими полосами, в которое заворачиваются во время утренней молитвы;
- талит катан («малый талит»), который называют также арба канфот («четыре угла»), — своего рода небольшое прямоугольное пончо с вырезом для головы, которое носят под рубашкой или поверх неё весь день.
Тора использует и другое слово — гдилим, «кручёные шнуры» (Дварим (Второзаконие) 22:12), — описывающее то, как эти нити свиваются и завязываются.
Что говорит Письменная Тора
Заповеди о цицит посвящён целый отрывок Торы — в конце недельной главы Шлах, в книге Бамидбар (Числа):
«И сказал Ашем Моше так: Говори сынам Израиля и скажи им, чтобы делали себе кисти на углах одежд своих во всех поколениях своих, и пусть дадут на кисть каждого угла нить голубой шерсти. И будет она у вас кистью: и увидите её, и вспомните все заповеди Ашема, и исполните их; и не будете блуждать вслед сердца вашего и глаз ваших, которые влекут вас к неверности. Чтобы вы помнили и исполняли все Мои заповеди и были святы для Б-га вашего. Я — Ашем, Б-г ваш, Который вывел вас из земли Египетской, чтобы быть вам Б-гом: Я — Ашем, Б-г ваш» (Бамидбар 15:37-41).
Этот текст составляет третий абзац «Шма, Исраэль» — молитвы, которую читают утром и вечером. Талмуд объясняет, почему был выбран именно он: в нём содержатся одновременно заповедь цицит, память об исходе из Египта, принятие на себя ярма заповедей и предостережение от блужданий сердца и глаз (Брахот 12б).
Второй стих, в книге Дварим, повторяет заповедь и уточняет число углов: «Кисти сделай себе на четырёх углах покрывала твоего, которым ты покрываешься» (Дварим 22:12). Из этого стиха традиция выводит, что обязанность распространяется только на одежду с четырьмя углами (или более).
Контекст: рассказ о разведчиках
Отрывок о цицит завершает главу Шлах, где рассказывается о двенадцати разведчиках, которых Моше послал «осмотреть» (латур) землю Ханаана и десять из которых вернулись с удручающим донесением (Бамидбар 13-14). А в стихе о цицит стоит в точности тот же глагол: «не будете блуждать (ло татуру) вслед сердца вашего и глаз ваших». Раши указывает на эту связь: «сердце и глаза — соглядатаи тела; глаз видит, сердце желает, а тело совершает грех» (Раши на Бамидбар 15:39). Цицит — ответ на ошибку разведчиков: научиться смотреть на мир, не позволяя увиденному увлечь себя.
Как делают цицит?
Тора даёт принцип; устная традиция, изложенная в трактате Талмуда Менахот (глава 4, «А-тхелет»), а затем кодифицированная Рамбамом (Илхот цицит, глава 1) и Шулхан арухом (Орах хаим 11), определяет точную форму.
В каждом углу одежды, на небольшом расстоянии от края, проделывают отверстие. В него продевают четыре нити и складывают их пополам: таким образом, с каждого угла свисает восемь нитей. Одна из четырёх нитей длиннее остальных: ею делают обмотки. Затем завязывают пять двойных узлов, а между ними — четыре серии витков длинной нити вокруг остальных. Так верхняя треть кисти оказывается свитой и завязанной, а нижние две трети свисают свободно. Именно эту свободную часть Тора в собственном смысле и называет цицит, а верхние витки соответствуют гдилим, «шнурам».
Число витков зависит от обычая. Самый распространённый у ашкеназов обычай — 7, 8, 11 и 13 витков (Шулхан арух, Орах хаим 11:14, упоминает 7, 9, 11 и 13): в сумме 39 — числовое значение слов «Ашем эхад», «Ашем един» (26 + 13), которыми завершается первый стих «Шма». Многие сефарды и хасиды, следуя Каббале Ари (рабби Ицхака Лурии), делают 10, 5, 6 и 5 витков — числовые значения четырёх букв Имени Б-га. Так или иначе, нить по-своему рассказывает о единстве Б-га.
Несколько важных правил:
- Нити нужно прясть и привязывать с намерением исполнить мицву (лишма); поэтому цицит покупают изготовленными под раввинским надзором (Шулхан арух, Орах хаим 11:1).
- Обычно их делают из шерсти, которая подходит для любой одежды, или из того же материала, что и сама одежда (Шулхан арух, Орах хаим 9).
- Порванная или слишком короткая нить может сделать цицит непригодными; тогда их дают проверить или заменяют.
Голубая нить: загадка тхелета
Тора требует поместить на каждую кисть «нить голубой шерсти» — птиль тхелет. Тхелет — драгоценный голубой краситель, тот самый, которым были окрашены некоторые завесы Святилища и одеяния первосвященника (Шмот (Исход) 26:1; 28:31). Почему именно этот цвет? Талмуд отвечает знаменитой цепочкой образов, приписываемой рабби Меиру: «Тхелет похож на море, море похоже на небо, а небо похоже на Престол славы» (Менахот 43б; см. также Сота 17а). Голубая нить на одежде шаг за шагом поднимает взгляд вверх — до самого Б-га.
Талмуд уточняет, что этот краситель добывали из морского существа под названием хилазон, «тело которого похоже на море, а облик — на рыбу», и что он был редким и дорогим (Менахот 44а). К нему относились с тем большей осторожностью, что существовала растительная подделка того же цвета — индиго (кала илан): Талмуд строго предостерегает того, кто выдаёт индиго за тхелет (Бава Мециа 61б).
Мишна устанавливает правило, ставшее решающим для дальнейшей истории: «отсутствие тхелета не мешает белому, а отсутствие белого не мешает тхелету» (Мишна, Менахот 4:1). Значит, заповедь можно исполнить и с полностью белыми нитями. Так и произошло. После талмудической эпохи секрет красителя был утрачен — вероятно, между концом Античности и арабским завоеванием Земли Израиля. Уже Мидраш констатирует: «ныне у нас есть лишь белое, ибо тхелет сокрыт» (Бамидбар Раба, глава Шлах). Более тысячи лет евреи всего мира носили полностью белые цицит.
В Новое время его пытались найти вновь. В 1887 году Радзинер ребе, рабби Гершон Ханох Лейнер, решил, что нашёл его в каракатице. В 1913 году Ицхак а-Леви Герцог, будущий главный ашкеназский раввин Земли Израиля, посвятил свою докторскую диссертацию красителям древнего Израиля и предложил моллюска из семейства мурексов. С 1990-х годов израильская организация «Птиль тхелет» распространяет нить, окрашенную с помощью мурекса (Hexaplex trunculus) — средиземноморской морской улитки. Часть религиозных евреев сегодня носит голубую нить; многие другие, опираясь на традицию своих учителей, сохраняют полностью белые цицит. В этом вопросе каждый следует своему раввину.
Что говорят Талмуд и мудрецы
«Равна всем мицвот»
Талмуд придаёт цицит удивительно большое значение — особенно если учесть, что речь идёт всего о нескольких нитях. «Заповедь цицит равна всем заповедям» (Менахот 43б; Недарим 25а). Причина — в самом стихе: «и увидите её, и вспомните все заповеди». Талмуд описывает эту цепочку: «видение ведёт к памяти, а память ведёт к действию» (Менахот 43б).
Раши, опираясь на Мидраш, приводит ставший классическим пример: числовое значение слова «цицит» — 600; если прибавить восемь нитей и пять узлов, получится 613 — общее число заповедей Торы (Раши на Бамидбар 15:39). Рамбам завершает свои законы о цицит таким советом: «пусть человек всегда будет внимателен к заповеди цицит, ибо Писание приравняло её ко всем заповедям» (Мишне Тора, Илхот цицит 3:12).
Талмуд обещает и особую награду: «Тот, кто внимателен к заповеди цицит, удостаивается встретить лик Шхины», Б-жественного Присутствия (Менахот 43б). Ведь в стихе сказано «урэитем ото», что можно прочесть как «и увидите её», но также и «и увидите Его».
Человек, которого спасли кисти
Талмуд рассказывает удивительную историю (Менахот 44а). Один человек, очень тщательно соблюдавший заповедь цицит, отправился к знаменитой куртизанке из далёкого города, которой он заранее послал целое состояние. В тот момент, когда он уже готов был согрешить, четыре его кисти ударили его по лицу, и он опустился на землю. Изумлённой женщине он объяснил, что эти нити напомнили ему, перед Кем он стоит. Потрясённая, она приняла иудаизм, а позже вышла за него замуж в святости. Именно об этом говорит стих: «и не будете блуждать вслед сердца вашего и глаз ваших».
Давид в бане
Другая история из того же отрывка (Менахот 43б) рассказывает, что царь Давид, войдя в баню и увидев себя нагим, воскликнул: «Горе мне, я стою нагой, без единой заповеди!» Но затем он увидел на своём теле знак обрезания и успокоился. Этот эпизод косвенно показывает, что такое цицит: способ никогда не оставаться «нагим без заповедей», иметь на себе в каждое мгновение знак союза.
От Авраама к Шему: корни нити
Мудрецы связывают цицит с праотцами. После победы над четырьмя царями Авраам отказался от всякой добычи, предложенной царём Сдома: «ни нитки, ни ремня от обуви» (Берешит (Бытие) 14:23). Талмуд учит, что в награду за эту отвергнутую «нитку» его потомки получили нить тхелета в цицит (Сота 17а; Хулин 89а). А Раши приводит, что после опьянения Ноаха его сыновья Шем и Йефет покрыли отца одеждой, не глядя на него; Шем, проявивший при этом больше усердия, заслужил для своих потомков заповедь талита с кистями (Раши на Берешит 9:23). С самого начала одежда с кистями связана со скромностью и почтением.
Почему нити? Смысл заповеди
Как и все мицвот, цицит исполняют прежде всего потому, что их заповедал Б-г. Но Тора сама называет причину, а комментаторы углубили её на нескольких уровнях.
Простой уровень: напоминание, которое носишь на себе
Стих говорит прямо: «и увидите её, и вспомните». Цицит действуют как узелок, который завязывают на платке, чтобы что-то не забыть. «Сефер а-Хинух» (заповедь 386) объясняет, что Б-г пожелал дать Своему народу знак, прикреплённый к одежде, которую человек носит постоянно, чтобы память о заповедях сопровождала его повсюду, куда бы он ни шёл.
Нравственный уровень: власть над взглядом
Вторая часть стиха касается взгляда: «и не будете блуждать вслед сердца вашего и глаз ваших». Мудрецы увидели в этой фразе запрет позволять мыслям уходить к тому, что отдаляет от Б-га (Брахот 12б). Цицит учат, что можно смотреть, не поддаваясь влечению, и, наоборот, смотреть на то, что возвышает: на белую нить, на голубую нить, а за ними — на целое небо.
Символический и мистический уровень
Числа, связанные с цицит, дали пищу для глубоких размышлений. Пять узлов напоминают о пяти книгах Торы. Четыре угла указывают на «четыре края земли»: каждое утро, читая молитву перед «Шма», собирают четыре кисти в руку в тот момент, когда просят Б-га «привести нас с миром с четырёх концов земли». Часто отмечают также, что в четырёх кистях вместе тридцать две нити — числовое значение слова «лев», «сердце»: того самого сердца, за которым, по словам стиха, нельзя следовать слепо и которое цицит призваны воспитывать.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри не посвящал цицит отдельного урока, но упоминает их в двух уроках о недельной главе Берешит в связи с важнейшим вопросом: что значит для человека одеваться?
Одежда, пропускающая свет
В уроке Берешит: начало Творения рав исходит из принципа: всякому свету нужен сосуд. Свет без кли, без «вместилища», без плёнки или оболочки, которая бы его удерживала, рассеивается. Мир устроен так, что оболочка прилегает к плоду, к телу, к свету и сама участвует в его яркости. Животные, замечает он, не испытывают потребности одеваться; человек же испытывает, и даже когда он выбирает полную наготу, у него остаётся шнурок, ленточка — какой-то символ одежды.
Именно на этом, объясняет рав, основано ношение цицит: чтобы наша одежда излучала свет, чтобы она не была непрозрачной, не скрывала наш собственный свет и не превращалась в «плащ лицемера». Он напоминает, что одежда — первое, что Адам добавил к своей природе после греха, когда взял листья, чтобы покрыться. Одежда может служить для того, чтобы скрывать; с цицит же она, напротив, становится местом, где проявляется внутренний мир.
Исправить одежду «точкой»
В следующем уроке, Берешит: основы человеческого существа, рав развивает ту же мысль, отталкиваясь от самой маленькой буквы алфавита — йуд. Йуд, говорит он, — это невидимая точка равновесия, и её достаточно, чтобы восстановить целое: предмет держится только благодаря своему центру тяжести — точке, над которой мы не властны и которая тем не менее существует. У каждого человека есть такая точка, и именно из неё он может себя реализовать.
Он применяет этот принцип к нескольким мицвот. На одежде лежит отпечаток греха, ведь человек пользуется ею, чтобы прикрыть то, что скрывает; и Б-г дал ему средство восстановить её — цицит. Так же и человек повредил своё питание — и получил заповедь халы, когда от теста отделяют «йуд». То же относится к обрезанию, к Земле Израиля, которая есть йуд пространства, и к Шабату, который есть йуд времени: один Шабат оправдывает труд шести дней.
Кисть на углу одежды — это та самая маленькая точка, почти ничто, которой достаточно, чтобы преобразить целое: одежда, служившая для того, чтобы скрывать, становится напоминанием о самом высоком, что есть в человеке.
Талит гадоль и талит катан: цицит на практике
Обязанность, связанная с одеждой
Строго говоря, обязанность цицит лежит только на том, кто надевает одежду с четырьмя углами. Поскольку у современной одежды их нет, можно было бы без этого обойтись. Но традиция считает, что было бы жаль упустить столь драгоценную заповедь: Шулхан арух пишет, что хорошо и правильно носить весь день малый талит, чтобы в каждое мгновение помнить о заповедях (Орах хаим 24:1). Отсюда и происходит талит катан, который соблюдающие мужчины надевают сразу после пробуждения.
Днём, а не ночью
Из слов «и увидите её» Талмуд выводит, что заповедь действует днём, когда видно (Менахот 43а). Шулхан арух выводит отсюда правило: время цицит — день (Орах хаим 18:1). Поэтому большой талит не надевают на вечернюю молитву — за одним исключением: вечером Йом Кипура в него заворачиваются ещё до «Коль нидрей».
Кто носит цицит?
Поскольку это заповедь, связанная со временем (днём), Талмуд освобождает от неё женщин (Менахот 43а; Рамбам, Илхот цицит 3:9). Тот же отрывок Талмуда, впрочем, сообщает, что рав Йеуда прикреплял цицит к передникам женщин своего дома. Рама, ашкеназский законоучитель, допускает, что женщина может их носить, но не советует этого, поскольку принято, что женщины так не поступают (Орах хаим 17:2). Поэтому в традиционном иудаизме цицит остаются мужским обычаем.
Маленькие мальчики часто начинают носить талит катан, как только умеют одеваться сами, — во многих семьях лет с трёх. Что касается большого талита, обычаи различаются: у большинства ашкеназов его носят со свадьбы; у сефардов и в некоторых ашкеназских общинах Германии — с бар-мицвы, а то и раньше.
Как в него заворачиваются
Надевая большой талит, сначала проверяют кисти, а затем произносят благословение: «Благословен Ты, Ашем, Б-г наш, Царь вселенной, Который освятил нас Своими заповедями и повелел нам заворачиваться в цицит» (леитъатеф ба-цицит). Затем на мгновение покрывают им голову, как плащом, и после этого опускают на плечи (Шулхан арух, Орах хаим 8). На талит катан, в зависимости от обычая, произносят «аль мицват цицит» или полагаются на благословение над большим талитом.
Во время чтения «Шма», в третьем абзаце, многие имеют обыкновение брать кисти в руку и целовать их каждый раз, когда произносится слово «цицит», а также в конце отрывка.
Немного истории
На древнем Востоке одежда с кистями не была чем-то исключительным: на рельефах Месопотамии цари и знать изображены в одеждах с бахромой — знаком высокого положения. Тора берёт эту известную форму и придаёт ей новый смысл: кисть говорит уже не о престиже того, кто её носит, а о Господине, Которому он служит, и каждый сын Израиля, без различия, носит нить голубой шерсти — цвета одеяний первосвященника.
В «Пещере писем» в Иудейской пустыне, где укрывались беженцы восстания Бар-Кохбы (132-135), археолог Игаэль Ядин в начале 1960-х годов обнаружил одежду той эпохи и мотки крашеной шерсти, которые некоторые специалисты связывают с нитями, предназначенными для кистей.
Когда одежда с четырьмя углами вышла из моды, евреи приняли две знакомые нам формы: покрывало для молитвы, наследника древнего прямоугольного плаща, и небольшую одежду, которую носят под верхней одеждой. Полосы не являются обязательными; некоторые видят в них память об утраченном тхелете. Именно этот полосатый талит в конце XIX века вдохновил флаг сионистского движения, ставший затем флагом Государства Израиль.
Распространённые заблуждения о цицит
«Это просто нитки, торчащие по небрежности»
Нет. Нити, выглядывающие из-под рубашки еврейского мужчины, — это ритуальная одежда, которую носят намеренно. Их делают тщательно, завязывают по точным правилам и регулярно проверяют.
«Голубая нить — недавнее изобретение»
Напротив, это самая древняя часть заповеди, записанная прямо в стихе. Недавним является лишь её повторное открытие; а те, кто её не носит, ничем не пренебрегают, поскольку одного белого достаточно (Мишна, Менахот 4:1).
Часто задаваемые вопросы о цицит
Чем отличаются цицит и талит?
Цицит — это кисти; талит — одежда с четырьмя углами, к которой их прикрепляют. Талит гадоль — большое молитвенное покрывало, талит катан — небольшая одежда, которую носят весь день. В расширенном смысле «цицит» часто называют и сам талит катан.
Нужно ли спать в цицит?
Нет. Заповедь действует днём, и человек не обязан оставаться в цицит ночью. Однако некоторые имеют обычай спать в талит катане, чтобы он был на них сразу после пробуждения. За точным правилом следует обратиться к раввину.
Могут ли женщины носить цицит?
Они от этого освобождены, поскольку это заповедь, связанная со временем суток. Рама не советует женщинам их носить, и в традиционном иудаизме так не принято. Некоторые либеральные течения ввели талит для женщин.
Почему целуют цицит во время «Шма»?
Третий абзац «Шма» — это как раз отрывок о цицит (Бамидбар 15:37-41). Беря кисти в руку и целуя их каждый раз, когда произносится это слово, выражают любовь к заповеди и делают то, чего требует стих: смотрят на них, чтобы помнить.
Что делать с изношенными или порванными цицит?
Из уважения к заповеди их не выбрасывают как попало: принято класть их в генизу (место, куда собирают вышедшие из употребления святые предметы). Талит, который ещё в хорошем состоянии, можно починить, заменив кисти.
Читать дальше
- Берешит: начало Творения
- Берешит: основы человеческого существа
- Недельная глава Торы: 42 видеоурока рава Бенизри
- Что означает «Шма, Исраэль»?
- Зачем евреи носят кипу?
- Что такое тфилин?
- Что такое 613 заповедей (мицвот)?
- Словарь ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Бамидбар (Числа) 15:37-41 (отрывок о цицит, третий абзац «Шма»)
- Бамидбар 13-14 (рассказ о разведчиках)
- Дварим (Второзаконие) 22:12
- Берешит (Бытие) 9:23; Берешит 14:23
- Шмот (Исход) 26:1; Шмот 28:31
- Йехезкель (Иезекииль) 8:3
- Мишна, Менахот 4:1
- Вавилонский Талмуд, Менахот 43а, 43б и 44а
- Вавилонский Талмуд, Брахот 12б
- Вавилонский Талмуд, Недарим 25а
- Вавилонский Талмуд, Сота 17а; Хулин 89а
- Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 61б
- Мидраш Бамидбар Раба, глава Шлах
- Раши на Берешит 9:23; на Бамидбар 15:39
- Рамбам, Мишне Тора, Илхот цицит 1; 3:9; 3:12
- «Сефер а-Хинух», заповедь 386
- Шулхан арух, Орах хаим 8; 9; 11:1; 11:14; 17:2 (Рама); 18:1; 24:1
- Рабби Гершон Ханох Лейнер из Радзина, «Сфуней тмуней холь» (1887)
- Ицхак а-Леви Герцог, диссертация о красителях древнего Израиля (1913)
- Игаэль Ядин, раскопки Пещеры писем (Иудейская пустыня, 1960-1961)
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит: начало Творения
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит: основы человеческого существа
Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.