Кадиш: смысл и значение молитвы скорбящих

На еврейских похоронах или в синагоге в течение года после смерти близкого сын встаёт и отчётливо произносит текст на арамейском языке: «Итгадаль ве-иткадаш шмей рабба…». Собравшиеся отвечают ему в один голос: «Амен, йеэ шмей рабба меворах». Многие называют этот текст «молитвой за умерших». Однако в Кадише нет ни слова ни о смерти, ни об усопшем, ни о трауре. Что же тогда в нём говорится, откуда он взялся и почему стал молитвой скорбящих? Здесь вы найдёте полный ответ: стихи Писания, Талмуд, историю и глубинный смысл этого текста.

Коротко: Кадиш (по-арамейски «освящение») — это славословие, которое провозглашает величие и святость Имени Б-га и просит, чтобы Его Царство открылось в мире. Он повторяет пророчество Йехезкеля: «И возвеличусь Я, и освящусь, и стану известен на глазах многих народов» (Йехезкель 38:23). Его сердцевина — ответ общины: «Да будет благословенно Его великое Имя вовек и во веки веков», которому, по словам Талмуда, придаётся огромное значение (Брахот 3а; Шабат 119б). Кадиш произносят только в присутствии десяти мужчин — миньяна, и он сопровождает каждую службу в синагоге. Со Средних веков его читают также дети, потерявшие отца или мать, — в течение одиннадцати месяцев после смерти, а затем в каждую годовщину кончины: освящая Имя Б-га там, где умерший уже не может этого сделать, ребёнок продолжает его жизнь и приносит ему заслугу.

Что означает слово «Кадиш»?

Слово Кадиш (קדיש, произносится также «Каддиш», «Кадыш») — арамейское, оно означает «святой» или «освящение». Оно происходит от того же корня, что и ивритское слово кадош — «святой», которое мы встречаем в слове Кидуш (благословение над вином в Шабат), в Кдуше (возглашении «Свят, свят, свят» в молитве) и в выражении Кидуш а-Шем — «освящение Имени Б-га».

Название взято из второго слова текста: «Итгадаль ве-иткадаш» — «да возвеличится и освятится Его великое Имя». Таким образом, Кадиш — это в прямом смысле молитва освящения: она ничего не просит для того, кто её произносит, а провозглашает и выражает желание, чтобы святость Б-га признали все.

В сефардских общинах говорят «Кадиш» и «Итгадаль ве-иткадаш»; во многих ашкеназских — «Кадиш» (или «Кадыш») и «Исгадаль ве-искадаш». Смысл везде один и тот же.

Текст Кадиша и его перевод

Кадиш короток. Вот его основная форма — так называемый «полукадиш» — в русском переводе. Слова в квадратных скобках произносит община.

«Да возвеличится и освятится Его великое Имя [Амен] в мире, который Он сотворил по Своей воле. Да установит Он Своё Царство при вашей жизни и в ваши дни, и при жизни всего дома Израиля, вскоре и в близкое время, и скажите: Амен.

[Амен. Да будет благословенно Его великое Имя вовек и во веки веков.]

Да будет благословенно, восхвалено, прославлено, превознесено, вознесено, почтено, возвеличено и воспето Имя Святого, благословен Он, [благословен Он] превыше всех благословений и песнопений, всех хвалений и утешений, которые произносятся в мире, и скажите: Амен».

В сефардском обряде и у хасидов после первой фразы добавляют: «да взрастит Он Своё избавление и приблизит Своего Машиаха». В других формах Кадиша далее следуют дополнительные абзацы: просьба о том, чтобы наши молитвы были приняты, пожелание мира («Да снизойдёт с небес великий мир») и заключительная фраза на иврите: «Творящий мир в Своих высях, да сотворит Он мир нам и всему Израилю, и скажите: Амен». Эта последняя формула повторяет стих из книги Иова: «Он творит мир в Своих высях» (Иов 25:2).

При чтении это сразу бросается в глаза: ни слова о смерти. Кадиш не называет имени усопшего, не говорит ни о трауре, ни о могиле, ни об утешении в привычном понимании. Это славословие Б-гу и молитва о наступлении Его Царства. Эта неожиданность — ключ ко всему, что будет сказано дальше.

Библейские корни: Йехезкель и Даниэль

Как устоявшийся текст Кадиш в Библии не встречается. Но он соткан из стихов Писания.

Его первая фраза почти дословно повторяет окончание великого пророчества Йехезкеля (Иезекииля) о войне Гога и Магога, то есть о конце дней. После всех потрясений истории Б-г говорит: «И возвеличусь Я, и освящусь, и стану известен на глазах многих народов, и узнают они, что Я — Г-сподь» (Йехезкель 38:23). На иврите: «ве-итгадальти ве-иткадишти». Кадиш превращает это обещание в пожелание: «итгадаль ве-иткадаш» — да возвеличится и освятится Его Имя. Тот, кто его произносит, просит, чтобы уже сейчас исполнилось то, что пророк предвещал на конец истории: чтобы все признали Б-га.

Центральный ответ, «Йеэ шмей рабба меворах», имеет два источника. На иврите он перекликается со стихом из Псалмов: «Да будет Имя Г-сподне благословенно отныне и вовеки» (Теилим 113:2). На арамейском он почти буквально повторяет благословение пророка Даниэля, когда Б-г открыл ему сон Навуходоносора: «Да будет Имя Б-жье благословенно от века и до века, ибо мудрость и сила — у Него» (Даниэль 2:20). Ещё во времена Храма народ отвечал на благословения похожей формулой: «Благословенно Имя славы Царства Его вовеки» (Мишна Йома 6:2; Талмуд, Таанит 16б).

Наконец, есть связь с заповедью Торы: «И буду Я освящён среди сынов Израиля» (Ваикра 22:32). Этот стих — источник заповеди Кидуш а-Шем, освящения Имени Б-га в мире своим поведением. Кадиш — самое прямое её выражение в молитве: собравшаяся община провозглашает эту святость.

Почему Кадиш читают на арамейском?

Почти все еврейские молитвы составлены на иврите. Кадиш же — на арамейском, языке, на котором говорили евреи Вавилонии и Земли Израиля в эпоху Второго Храма и Талмуда. Комментаторы приводят этому несколько объяснений.

Первое — историческое. Изначально Кадиш был связан не с молитвой, а с учёбой. После публичного урока в Шабат проповедник завершал своё поучение молитвой-надеждой на избавление, и собравшиеся отвечали «Йеэ шмей рабба». Поскольку простой народ уже плохо понимал иврит, эту молитву произносили на языке народа, арамейском, чтобы все могли понять и ответить. Такое объяснение приводят Тосафот (Тосафот на Брахот 3а, «ве-онин»).

Те же Тосафот приводят и другое, более таинственное объяснение: Кадиш — настолько могущественное славословие, что его произносят на языке, которого ангелы «не понимают», чтобы они не позавидовали. Сами Тосафот ставят это объяснение под вопрос, ведь другие возвышенные славословия, например Кдуша, произносятся на иврите. И всё же из него вытекает прекрасная мысль: Кадиш — это хвала, которую могут произнести только люди, с земли, на своём повседневном языке.

Талмуд свидетельствует об этой связи Кадиша с учёбой: «На чём держится мир? На Кдуше порядка молитвы и на „Йеэ шмей рабба“, которое произносят после изучения агады» (Сота 49а). И сегодня после изучения Устной Торы читают «Кадиш де-Рабанан», Кадиш учителей, в котором есть молитва за мудрецов, их учеников и всех, кто изучает Тору.

Ответ общины — сердце Кадиша

Главное в Кадише — не то, что говорит читающий его, а то, что отвечает община. Талмуд неоднократно возвращается к силе этого ответа.

Он рассказывает, что рабби Йоси, молясь в развалинах Иерусалима, встретил там пророка Элияу. Тот поведал ему, что слышал: всякий раз, когда Израиль входит в синагоги и дома учения и отвечает «Да будет благословенно Его великое Имя», Святой, благословен Он, кивает головой и говорит: «Счастлив царь, которого так восхваляют в его доме! Каково же отцу, изгнавшему своих детей? И горе детям, изгнанным от стола своего отца!» (Брахот 3а). Так Кадиш оказывается одновременно и хвалой, и плачем изгнания: Б-г ещё не признан в мире Царём, и мы выражаем стремление к этому.

В другом месте рабби Йеошуа бен Леви учит: «Тому, кто отвечает „Амен, йеэ шмей рабба меворах“ изо всех своих сил, разрывают тяготеющий над ним дурной приговор» (Шабат 119б). А рабби Хия бар Абба от имени рабби Йоханана идёт ещё дальше и говорит, что прощается даже тот, в ком оставался след идолопоклонства. «Изо всех своих сил», по объяснению Раши, означает со всей сосредоточенностью, а не только во весь голос.

Поэтому «Шулхан арух» требует отвечать на Кадиш сосредоточенно и громко и спешить, чтобы его услышать; Рема добавляет, что для ответа встают (Шулхан арух, Орах хаим 56:1). Комментаторы добавляют игру чисел: в выражении «изо всех своих сил», бе-холь кохо, есть слово коах — «сила», которое пишется буквами каф и хет, чьё числовое значение — двадцать восемь; а славословие, начинающееся словами «Йеэ шмей рабба», насчитывает двадцать восемь слов (см. Мишна брура 56:2).

«Его великое Имя»: Имя, которое ещё не полно

Почему говорят «Его великое Имя», шмей рабба? Объяснение, которое приводят Тосафот (Брахот 3а) и «Махзор Витри», опирается на стих Торы. После войны с Амалеком Тора говорит: «Ибо рука — на престоле Йа» (Шмот 17:16). Раши отмечает здесь две странности: Имя Б-га написано сокращённо — «Йа», а слово «престол», кисе, написано без последней буквы. Он объясняет: Б-г клянётся, что Его Имя неполно и Его престол неполон, пока не будет стёрто имя Амалека — символа беспричинного зла (Раши на Шмот 17:16).

При таком прочтении «йеэ шем Йа рабба» означает: «Да станет Имя (Йа) великим», то есть полным. Кадиш просит, чтобы зло исчезло из мира и присутствие Б-га раскрылось в нём в полной мере. Это молитва об исправлении мира.

Почему нужны десять мужчин (миньян)?

Кадиш — это давар ше-би-кдуша, «слово святости». Согласно Талмуду, такое слово произносят только в присутствии десяти взрослых мужчин — миньяна (Брахот 21б; Мегила 23б). Об этом говорит уже Мишна: некоторые части общественной молитвы совершают только при десяти (Мишна Мегила 4:3).

Источник — толкование стихов. Стих «И буду Я освящён среди (бе-тох) сынов Израиля» (Ваикра 22:32) сопоставляется со словом «среди» в истории Кораха: «Отделитесь из среды (ми-тох) этой общины» (Бамидбар 16:21). Слово «община», эда, в свою очередь сопоставляется с эпизодом о разведчиках, где Б-г говорит об «этой злой общине» (Бамидбар 14:27): их было десять. Значит, «община» в Израиле — это десять человек, и именно посреди общины провозглашается святость Б-га (Мегила 23б).

Рамбам и «Шулхан арух» закрепляют это правило: Кадиш не произносят, если собралось меньше десяти (Рамбам, Законы молитвы 8:4-5; Шулхан арух, Орах хаим 55:1). Тот, кто молится один у себя дома, Кадиш не читает. Смысл этого глубок: освящение Имени Б-га — не частное дело. Оно требует общины, «публики», потому что Кадиш говорит о признании Б-га всем миром. Поэтому скорбящий обязан каждый день присоединяться к общине. Со своей болью он не остаётся один.

Разные формы Кадиша

Кадиш не один — их несколько, и у всех общее ядро. Они звучат на протяжении всей службы.

Полукадиш (хаци Кадиш): только ядро. Он разделяет крупные части молитвы, например перед Амидой (молитвой, которую читают стоя) или после чтения Торы.
Полный Кадиш (Кадиш титкабаль): его произносит ведущий молитву после Амиды. В нём добавлена просьба: «Да будут приняты наши молитвы и мольбы пред нашим Отцом, Который на небесах».
Кадиш скорбящих (Кадиш ятом, буквально «Кадиш сироты»): ядро и пожелание мира. Его читают скорбящие, в частности в конце службы и после некоторых псалмов.
Кадиш учителей (Кадиш де-Рабанан): читается после изучения Устной Торы, с молитвой за мудрецов, их учеников и «всех, кто занимается Торой».
Большой Кадиш (Кадиш де-итхадета): его читают на кладбище после погребения и по завершении изучения трактата Талмуда (сиюм). Это единственный Кадиш, где упоминается воскрешение мёртвых: в нём говорится о мире, «который будет обновлён», где Б-г «оживит мёртвых» и отстроит Иерусалим.

Итак, даже Кадиш скорбящих не говорит об умершем. Тот, кто оплакивает родителя, стоит перед общиной и в момент самой сильной боли произносит: да возвеличится и освятится Имя Б-га.

Каждый год в годовщину смерти зажигают свечу и читают Кадиш: «Да возвеличится и освятится Его великое Имя».

Как Кадиш стал молитвой скорбящих?

Рассказ о рабби Акиве

Связь между Кадишем и трауром в Талмуде не упоминается. Она опирается на знаменитый рассказ, который в нескольких вариантах передаётся в поздней раввинской литературе (в частности, в трактате Кала Раббати), а затем был подхвачен великими средневековыми авторами Германии и Франции — например, «Махзором Витри», вышедшим из школы Раши, и «Ор заруа» рабби Ицхака из Вены (XIII век).

Рассказывают, что однажды рабби Акива встретил человека, чёрного как уголь, который бегом нёс тяжёлую вязанку дров. Это был умерший, обречённый за свои грехи на эту бесконечную кару. Рабби Акива спросил его, есть ли какое-нибудь средство. Тот ответил: если бы у меня был сын, который встал бы перед общиной и сказал «Борху» («благословите Г-спода»), а община ответила бы «Барух Ашем а-меворах», или если бы он сказал «Итгадаль», а ему ответили бы «Йеэ шмей рабба», я был бы освобождён. Он оставил жену беременной. Рабби Акива нашёл ребёнка, который вырос, ничему не научившись, и учил его Торе и молитве, пока тот не смог встать в синагоге. Затем умерший явился ему во сне и сказал, что избавлен.

Правило: одиннадцать месяцев, а затем каждый год

На основе этого рассказа в средневековой Европе распространился обычай, чтобы ребёнок умершего читал Кадиш или вёл молитву в течение года траура. Рема, рабби Моше Иссерлес, установил его правила для ашкеназов, и сегодня этот обычай всеобщий — как у сефардов, так и у ашкеназов (Рема на Шулхан арух, Йоре деа 376:4).

Почему одиннадцать месяцев, а не двенадцать? Мишна учит, что суд над нечестивцами длится двенадцать месяцев (Мишна Эдуйот 2:10). Чтобы не создать впечатления, будто его отец или мать были в числе нечестивцев, ребёнок прекращает читать Кадиш на месяц раньше (Рема, Йоре деа 376:4). После этого его читают каждый год в годовщину смерти по еврейскому календарю — это йорцайт, или азкара (у некоторых сефардов — нахала).

Почему Кадиш помогает умершему?

Эта мысль восходит к Талмуду: «Сын приносит заслугу отцу» (Санедрин 104а). Всё доброе, что делает ребёнок, он отчасти делает и от имени того, кто дал ему жизнь и воспитал его. Когда сын или дочь освящают Имя Б-га, это доказательство того, что жизнь родителя продолжает приносить плоды. Умерший уже не может исполнять заповеди; его дети могут, и всякий раз, когда они побуждают общину ответить «Амен, йеэ шмей рабба», они прибавляют ему заслугу.

Есть и более сокровенная причина. Траур — время, когда человек может восстать против Б-га или почувствовать себя покинутым. Сказать в такую минуту во всеуслышание: «Да возвеличится и освятится Его великое Имя» — это поступок веры. Мудрецы сравнивают такое отношение с поведением Аарона, который после смерти двух своих сыновей «промолчал» (Ваикра 10:3), и учат, что благословлять Б-га нужно за плохое так же, как благословляют Его за хорошее (Мишна Брахот 9:5). Кадиш — это именно такое благословение, произнесённое со слезами на глазах.

Чему учит Рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри говорил о Кадише в нескольких своих уроках, и каждый раз — чтобы напомнить о его подлинном смысле.

«Кадиш — не амулет»

В уроке о недельной главе Хаей Сара, Хаей Сара: источник жизни, Рав предостерегает от того, чтобы читать Кадиш за близкого человека так, словно это амулет — формула, действующая сама по себе. Он напоминает, что изначально Кадиш был частью молитвы: он разделял разные уровни молитвы, как «разделительный лист» между одним видом молитвы и другим, и был освящением Б-жественного Имени. Лишь позже, объясняет он, — по его словам, примерно в XII веке — его стали читать за умершего.

Рав не умаляет значения этого обычая, но раскрывает его смысл. Близкий человек ушёл; теперь не хватает энергии, чтобы довести до конца начатую им работу. Тот, кто читает Кадиш, по сути говорит: с сегодняшнего дня я буду его заменой и буду, как он, освящать Имя Б-га. Читать Кадиш за близкого человека, заключает Рав, — значит быть рядом, чтобы завершить его миссию, восполнить то, что он сегодня уже не может сделать. И это происходит через освящение Б-жественного Имени, которое принадлежит грядущему миру — миру памяти всей вселенной.

Учитель, у которого не было детей

В уроке Пиркей Авот: у всего Израиля есть удел в грядущем мире Рав говорит о мишне, которую читают в конце каждой главы Пиркей Авот, — мишне рабби Ханании бен Акашии: «Святой, благословен Он, пожелал дать Израилю заслугу; поэтому Он дал им много Торы и заповедей» (Мишна Макот 3:16). После этой мишны читают Кадиш — по обычаю произносить его после упоминания учения Устной Торы.

Рав передаёт, что этот учитель оставил во всём Талмуде лишь одно учение и что у него не было детей. На склоне дней он обратился к Владыке мира: он уйдёт, не оставив ни одного ребёнка, который прочёл бы Кадиш и освятил Его Имя ради него. Ответ был таков: это будет не сын, не двое и не трое, а весь народ Израиля — всякий раз, завершая учёбу, будут приводить его мишну, а затем читать Кадиш. Это предание, в том виде, в каком его передаёт Рав, хорошо показывает, что Кадиш — дело не только родных детей: весь Израиль может продолжить освящение Имени, начатое другим.

Десятый, который освящает целое

В уроке Ваеце: путешествие в неизвестность, говоря об обете Яакова отдавать десятину от всего, что он получит (Берешит 28:22), Рав напоминает, что десятина — отделяемая десятая часть — освящает всё остальное. И он связывает это с миньяном: если нас девять, мы не можем прочесть Кадиш, не можем торжественно провозгласить святость. Достаточно ещё одного: десятый увлекает за собой всё целое.

Кадиш в истории

Кадиш — один из древнейших текстов еврейской литургии. Его ядро, ответ «Йеэ шмей рабба», засвидетельствовано в Талмуде, в учениях эпохи Мишны и Талмуда (II–V века), а формула «Благословенно Имя славы Царства Его» восходит ко временам Храма. Название «Кадиш» и его литургические формы появляются в малом трактате Софрим, составленном в эпоху гаонов, а полный текст содержится в первом известном молитвеннике — «Седер рав Амрам Гаон» (Вавилония, IX век).

Кадиш скорбящих появляется в средневековых источниках Германии и Северной Франции в XII–XIII веках («Махзор Витри», «Ор заруа»). Многие историки связывают его распространение с эпохой погромов во время крестовых походов, начиная с 1096 года, когда в трауре оказывались целые общины Рейнской области. Затем обычай распространился по всему еврейскому миру.

Исследователи отмечали также сходство первых фраз Кадиша с христианской молитвой «Отче наш» («да святится имя Твоё, да приидет Царствие Твоё»): оба текста черпают из одного и того же языка еврейской молитвы эпохи Второго Храма, вскормленного Йехезкелем и Псалмами. Речь не идёт о заимствовании: оба текста восходят к общему источнику, а Кадиш развивался внутри синагоги и дома учения.

Наконец, Кадиш оставил след далеко за пределами синагог. Множество свидетельств сообщает, что в гетто и лагерях Катастрофы узники читали его по своим близким, погибшим без погребения. Писатели и поэты называли его именем свои произведения в память об отце или матери. Для многих евреев, далёких от соблюдения традиций, Кадиш по родителю остаётся последней живой связью с синагогой — и часто первым шагом к возвращению.

Кадиш сегодня: кто, когда и как

На практике Кадиш скорбящих читают:

сыновья умершего — в первую очередь, по отцу или матери;
в течение одиннадцати месяцев со дня похорон, на трёх ежедневных службах (утренней, дневной и вечерней), при условии, что есть миньян;
каждый год в годовщину смерти по еврейскому календарю;

Во многих общинах его произносят стоя, сдвинув ноги, кланяясь на определённых словах («Итгадаль», «Амен», «Брих у»). В конце, произнося «Творящий мир в Своих высях», отступают на три шага назад, как в конце Амиды. Тот, кто не читает на иврите или арамейском, может прочесть его в транслитерации: в большинстве молитвенников она есть.

Если умерший не оставил сыновей или если сыновья не могут приходить в синагогу каждый день, принято, чтобы вместо них Кадиш читал другой член семьи или благочестивый человек; некоторые учреждения и ешивы предлагают такую услугу. Вопрос о Кадише, который читает дочь, обсуждается законоучителями: некоторые из них уже в XVII веке (респонсы «Хаввот Яир» 222) говорили об этом с большим сочувствием, хотя и с оговорками, и сегодня обычаи разных общин различаются. В любом случае дочь может почтить родителей учёбой, цдакой и своим присутствием в синагоге, чтобы отвечать «Амен». По всем особым случаям (Кадиш по брату, супругу, геру или Кадиш человека, у которого родитель ещё жив) следует обратиться к раввину.

Распространённые заблуждения о Кадише

«Кадиш — это молитва за умерших». Нет. Кадиш — славословие Б-гу, в котором не упоминаются ни смерть, ни умерший. Его читают много раз в день в любой синагоге, даже когда никто не в трауре.

«Кадиш — магическая формула, которая спасает душу умершего». Традиция понимает его иначе. Он приносит умершему заслугу потому, что ребёнок освящает Имя Б-га и продолжает то, что построил его родитель, согласно принципу «сын приносит заслугу отцу» (Санедрин 104а). Рав Бенизри говорит об этом ясно: это не амулет.

«Кадиш можно прочесть одному, дома». Нет. Для Кадиша нужен миньян из десяти мужчин (Мегила 23б; Шулхан арух, Орах хаим 55:1). В одиночку можно учиться, молиться, давать цдаку ради заслуги умершего, но не читать Кадиш.

«Самое главное — произнести Кадиш». На самом деле в сердце этого текста — ответ общины: «Амен, йеэ шмей рабба» (Брахот 3а; Шабат 119б). Тот, кто читает Кадиш, нуждается в других: именно они, отвечая ему, совершают освящение.

Часто задаваемые вопросы о Кадише

Что означает «Итгадаль ве-иткадаш шмей рабба»?

Это значит: «Да возвеличится и освятится Его великое Имя». Фраза повторяет обещание Б-га в книге Йехезкеля: «И возвеличусь Я, и освящусь, и стану известен на глазах многих народов» (Йехезкель 38:23). Это пожелание, чтобы Б-га признал весь мир.

Почему Кадиш называют «молитвой скорбящих»?

Потому что со Средних веков дети умершего читают его в течение одиннадцати месяцев, а затем в каждую годовщину смерти. Этот обычай опирается на рассказ о рабби Акиве, который передают раввинская литература и средневековые авторы, и на принцип, согласно которому ребёнок приносит заслугу своему родителю. Но сам текст — это славословие, которое ведущий молитву произносит и на протяжении всей службы.

Сколько времени читают Кадиш после смерти?

По отцу или матери его читают одиннадцать месяцев со дня похорон, на трёх ежедневных службах, а затем каждый год в годовщину смерти по еврейскому календарю. Для других близких обычаи различаются: следует обратиться к раввину.

Кто может читать Кадиш, если у умершего нет сыновей?

Принято, чтобы другой близкий человек или благочестивый человек, которому это поручено, читал его ради заслуги умершего. Вопрос о Кадише, который читает дочь, обсуждается законоучителями, и обычаи разных общин различаются: стоит посоветоваться со своим раввином.

Нужно ли понимать арамейский, чтобы читать Кадиш?

Нет. Его можно читать в транслитерации, а смысл полезно знать по переводу. Главное — произносить его внимательно и слышать то, что провозглашаешь: величие Имени Б-га.

Что отвечают, когда кто-то читает Кадиш?

В положенных местах отвечают «Амен», а главное — со всей сосредоточенностью произносят: «Амен, йеэ шмей рабба меворах ле-алам у-ле-альмей альмайя» — «Амен, да будет благословенно Его великое Имя вовек и во веки веков». Согласно Талмуду, этот ответ, сказанный от всего сердца, обладает огромной силой (Шабат 119б).

Читать дальше

Источники и ссылки

Йехезкель 38:23 («И возвеличусь Я, и освящусь»)
Даниэль 2:20; Теилим 113:2 (источники «Йеэ шмей рабба»)
Ваикра 22:32 («И буду Я освящён среди сынов Израиля»); Бамидбар 16:21 и 14:27 (источник миньяна)
Ваикра 10:3 (молчание Аарона); Берешит 28:22 (десятина Яакова); Иов 25:2 («Он творит мир в Своих высях»)
Шмот 17:16 и Раши на этот стих (неполные Имя и престол)
Мишна Йома 6:2; Мишна Мегила 4:3; Мишна Брахот 9:5; Мишна Эдуйот 2:10; Мишна Макот 3:16
Вавилонский Талмуд, Брахот 3а (рабби Йоси и пророк Элияу); Брахот 21б; Мегила 23б
Вавилонский Талмуд, Шабат 119б («тот, кто отвечает „Амен, йеэ шмей рабба“ изо всех своих сил»)
Вавилонский Талмуд, Сота 49а; Таанит 16б; Санедрин 104а («сын приносит заслугу отцу»)
Тосафот на Брахот 3а, «ве-онин» (арамейский язык Кадиша; «шмей рабба»)
Трактат Софрим (эпоха гаонов); «Седер рав Амрам Гаон» (IX век)
Трактат Кала Раббати (рассказ о рабби Акиве); «Махзор Витри»; «Ор заруа» (рабби Ицхак из Вены, XIII век)
Рамбам, «Мишне Тора», Законы молитвы 8:4-5
Шулхан арух, Орах хаим 55:1 и 56:1 (с Рема); Мишна брура 56:2; Рема на Шулхан арух, Йоре деа 376:4
Респонсы «Хаввот Яир» (рабби Яир Хаим Бахарах), № 222
Рав Рафаэль Бенизри, Хаей Сара: источник жизни
Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот: у всего Израиля есть удел в грядущем мире
Рав Рафаэль Бенизри, Ваеце: путешествие в неизвестность

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Что такое Кадиш?