Аккуратно повязанный платок, берет, шляпка, а иногда парик — настолько естественный, что его и не заметишь: в традиционном еврейском мире замужняя женщина не выходит из дома с непокрытыми волосами. Почему только после свадьбы? Зачем парик, который как будто показывает то, что вроде бы должен скрывать? И что означает слово «цниют» — «скромность», которое звучит и тогда, когда речь идёт о юбках и длинных рукавах? Вот полный ответ — от стихов Торы до обычаев наших дней.
Коротко: замужняя еврейка покрывает волосы потому, что Тора в главе о жене, заподозренной в неверности (Бемидбар 5:18), даёт понять, что покрытая голова — норма для замужней женщины, а Талмуд вывел из этого обязанность (Ктубот 72а). Волосы замужней женщины считаются интимной частью её красоты, предназначенной для супружеской жизни (Брахот 24а). Рамбам и Шулхан арух закрепляют это как закон (Илхот исурей биа 21:17; Эвен а-эзер 21:2). Способ покрытия зависит от общины: платок (тихл), шляпа, берет или парик (шейтл). Эта практика — часть более широкой ценности, цниют, которая касается и мужчин, и женщин: сдержанность, нежелание сводить человека к его внешности.
Что говорит Тора: женщина «с непокрытой головой»
Нигде в Торе прямо не сказано: «замужняя женщина да покроет голову». Источник косвенный — и именно этим он интересен. Он находится в книге Бемидбар (Числа), в разделе о соте — жене, которую муж подозревает в измене. Во время процедуры, проходившей в Храме, коэн (священник) должен был совершить определённое действие: «И поставит коэн женщину пред Ашемом, и обнажит голову женщины (у-фара эт рош а-иша)» (Бемидбар 5:18).
Мудрецы рассуждали так: если, чтобы публично унизить подозреваемую женщину, ей обнажают голову, значит, в обычное время голова замужней женщины покрыта. Сифре — классический комментарий мудрецов на книгу Бемидбар — приводит этот вывод: это действие «учит, что дочери Израиля ходят с покрытой головой» (Сифре Бемидбар 11). Талмуд повторяет его от имени школы рабби Ишмаэля как «предостережение дочерям Израиля, чтобы не выходили с непокрытой головой» (Ктубот 72а).
Письменная Тора даёт и образы, питавшие эту идею. Когда Ривка впервые видит Ицхака, перед тем как стать его женой, «она взяла покрывало и покрылась» (Берешит 24:65). Уже со времён праотцев жест покрытия отмечает вступление в супружеские отношения. А когда ангелы спрашивают Авраама: «Где Сара, жена твоя?», он отвечает: «Вот, в шатре» (Берешит 18:9). Раши, опираясь на Талмуд (Бава мециа 87а), видит в этом похвалу: Сара была цнуа — скромной, и её величие не выставлялось напоказ.
Мишна и Талмуд: «закон Моше» и «еврейский закон»
Мишна — первая кодификация Устной Торы (около 200 года) — затрагивает эту тему в трактате Ктубот, посвящённом брачному договору. Она перечисляет поступки, которыми женщина «нарушает закон Моше и еврейский закон» (дат Моше ви-еудит). Среди них — «выходить с непокрытой головой» (Мишна Ктубот 7:6).
Гемара (Ктубот 72а-б) сразу же удивляется: если обязанность исходит из самой Торы, как было выведено из стиха о соте, почему она отнесена к «еврейскому закону», то есть к обычаям, принятым дочерьми Израиля? И отвечает, различая два уровня:
- Дат Моше, «закон Моше», исходящий из Торы: не выходить с полностью непокрытыми волосами. На этом уровне достаточно минимального покрытия; Талмуд говорит о «калте» — чём-то вроде небольшой корзинки или чепца, надетого на голову.
- Дат еудит, «еврейский закон», то есть норма скромности, установленная самими еврейскими женщинами и освящённая мудрецами: более полное покрытие, выходящее за этот минимум.
Это различие принципиально: сам принцип покрытой головы считается установленным Торой, но его конкретная форма всегда отчасти зависела от обычаев общин. Отсюда — разные практики, основанные на одном и том же тексте.
Талмуд приводит также учение рава Шешета: «волосы женщины — эрва» (Брахот 24а), то есть интимная часть её существа. Он опирается на стих из Песни песней, где жених описывает красоту возлюбленной: «Волосы твои — как стадо коз» (Шир а-ширим 4:1). Так волосы названы элементом красоты, относящимся к интимной жизни супругов. Практическое следствие, обсуждаемое в этом отрывке: мужчина не читает «Шма» перед непокрытыми волосами замужней женщины.
Закон: Рамбам и Шулхан арух
Великие кодексы еврейского закона приняли это учение. Рамбам (Маймонид, XII век) пишет в Законах о запретных связях: «Дочери Израиля не будут ходить по улице с непокрытой головой — ни незамужние, ни замужние» (Мишне Тора, Илхот исурей биа 21:17). В Законах о браке он определяет «еврейский закон» как «обычаи скромности, которых придерживаются дочери Израиля», и первым называет выход из дома без полностью покрытой головы (Илхот ишут 24:12).
Шулхан арух — основополагающий кодекс, составленный рабби Йосефом Каро в XVI веке, — повторяет то же правило теми же словами (Эвен а-эзер 21:2). Он выводит из него и следствия для молитвы: не читают «Шма» перед волосами женщины, которая обязана их покрывать (Орах хаим 75:2). Наконец, он упоминает, что женщина, публично нарушающая эти правила скромности, по брачному праву рискует лишиться прав по своей ктубе — брачному договору (Эвен а-эзер 115:4). Это показывает, насколько серьёзно традиция относится к этому обязательству: оно входит в сам супружеский союз.
Почему только замужние женщины?
Однако Рамбам и Шулхан арух упоминают и «незамужнюю». Комментаторы объясняют это по-разному: речь может идти о женщине, которая уже была замужем (вдове или разведённой), или же просто о требовании опрятности для девушек, которые не должны выходить с распущенными и растрёпанными волосами. На практике установившийся обычай ясен: обязанность покрывать волосы касается женщины, которая была замужем, а девушка, ни разу не выходившая замуж, может не покрывать волосы (Рама на Орах хаим 75:2). Мишна даёт тому яркое свидетельство: на свадьбе девушку вели под хупу (свадебный балдахин) «с непокрытой головой», с распущенными волосами, и это даже служило доказательством того, что она выходит замуж впервые (Мишна Ктубот 2:1).
Распущенные волосы — знак девушки, покрытые — знак жены: со свадьбы то, что было видно всем, становится достоянием дома. Вдова или разведённая продолжает покрывать голову, поскольку она была замужем.
Причины: зачем покрывать волосы?
Еврейская традиция не ограничилась формулировкой правила — она стремилась понять его смысл. Существует несколько уровней объяснения, и они дополняют друг друга.
Красота, предназначенная для супругов
Первый смысл — тот, что в Талмуде: волосы — часть женской красоты, относящаяся к интимной сфере (Брахот 24а). Покрывая их, замужняя женщина утверждает, что эта часть её привлекательности отныне принадлежит супружеским отношениям. Это не отрицательная оценка красоты, которую Писание часто воспевает, — это способ указать ей адресата.
Видимый знак брака
И в древности, и сегодня головной убор говорит кое-что о той, кто его носит. Как обручальное кольцо на пальце, платок или шляпка показывают, что женщина состоит в браке. Но этот знак переживается изнутри: каждое утро женщина, покрывающая голову, одним жестом заново выбирает свой дом.
Цниют: присутствовать, не выставляя себя напоказ
Слово «цниют», которое часто переводят как «скромность» или «целомудрие», происходит от корня «цана», который встречается у пророка Михи: «Что требует от тебя Ашем: только поступать справедливо, любить милосердие и скромно ходить (ацнеа лехет) пред Б-гом твоим» (Миха 6:8). Значит, цниют — прежде всего не вопрос одежды, а позиция сдержанности, отказ превращать себя в зрелище. Она обращена и к мужчинам, и к женщинам. Мудрецы даже увидели в благословении Билама «Как хороши шатры твои, Яаков» (Бемидбар 24:5) похвалу народу Израиля, чьи шатры не открывались один напротив другого, чтобы сохранить уединение каждого (Бава батра 60а, в изложении Раши).
Псалмопевец подытоживает так: «Вся слава дочери царя — внутри» (Теилим 45:14). С этой точки зрения покрывать волосы — не значит стушеваться; это значит перенести центр тяжести с внешности на саму личность.
Мистическое измерение
Зоар, основополагающая книга каббалы, придаёт этой мицве большое значение. Комментируя раздел о соте, он утверждает, что женщина, которая следит за тем, чтобы её волосы не были открыты даже у себя дома, привлекает благословение на свой дом: её дети возвысятся над другими, её муж будет благословен (Зоар III, 125б-126а, недельная глава Насо). Талмуд к тому же рассказывает историю Кимхит — женщины, семеро сыновей которой стали первосвященниками. Когда мудрецы спросили её, чем она заслужила такую честь, она ответила: «За всю мою жизнь балки моего дома не видели кос моих волос» (Йома 47а).
Для каббалистов то, что покрывают, тем самым оберегают и освящают — подобно тому как Святая святых в Храме была скрыта завесой.
Платок, шляпа или парик: способы покрытия
На практике каждая община выработала свои обычаи. Сегодня чаще всего встречаются:
- Платок, или тихл (слово на идише), повязанный тысячей способов, нередко яркий и элегантный. Это самый распространённый обычай в сефардских общинах и у многих женщин в Израиле.
- Берет, шляпа или тюрбан — сами по себе или с сеточкой.
- Парик, который называют шейтл (на идише) или пеа нохрит («чужие волосы» на иврите), распространённый прежде всего у ашкеназов и в хасидском мире.
- В некоторых хасидских общинах венгерского происхождения принято даже брить голову после свадьбы и носить платок, чтобы ни один волосок не выбивался наружу.
Вопрос о том, какую часть волос нужно покрывать, обсуждался законоучителями. Многие допускают, чтобы несколько волосков выбивались на лбу или у висков, другие строже (см. в частности рав Моше Файнштейн, «Игрот Моше», Эвен а-эзер 1:58). Для личной практики каждой следует обратиться к раввину своей общины.
Спор о парике
Больше всего вопросов вызывает парик: зачем женщине, которая должна скрывать свои волосы, носить чужие, порой красивее настоящих? Сами раввины спорили об этом.
Те, кто его разрешает, опираются на Мишну, которая уже упоминает пеа нохрит — накладные волосы, которые носили женщины того времени (Мишна Шабат 6:5). В XVI веке итальянский комментатор Шилтей а-гиборим пришёл к выводу, что обязанность относится к собственным волосам женщины, связанным с её интимностью, а не к волосам, которые не являются частью её тела. Эту позицию приняли Маген Авраам (на Орах хаим 75), Мишна брура и рав Моше Файнштейн («Игрот Моше», Эвен а-эзер 2:12). Любавичский Ребе горячо поощрял ношение парика, который женщине легче носить при любых обстоятельствах, чем платок.
Другие законоучители выступали против, опасаясь, что парик лишит мицву самого её смысла: если замужнюю женщину уже не отличить от девушки, а парик привлекательнее натуральных волос, что остаётся от скромности? Так, в сефардском мире рав Овадья Йосеф, бывший сефардский главный раввин Израиля, в своих респонсах не рекомендовал парик и советовал платок или шляпу, признавая при этом, что другие авторитеты его разрешают.
Обе позиции преследуют одну цель и расходятся лишь в средствах; как правило, следуют традиции своей общины. В одном все единодушны: вызывающий парик противоречил бы духу закона.
Юбки, рукава и вырезы: цниют в повседневной жизни
Покрытие волос — часть более широкого свода правил об одежде, которые в общих чертах относятся ко всем женщинам, замужним и незамужним, начиная с возраста заповедей.
Талмуд учит, что открытый тефах (ширина ладони) части тела, которая обычно покрыта, считается нарушением скромности (Брахот 24а); это правило приводит Шулхан арух в связи с молитвой (Орах хаим 75:1). Исходя из понятия «мест, которые обычно покрыты», законоучители последних поколений установили правила, общепринятые в ортодоксальном мире: вырез закрыт до ключиц, руки закрыты по меньшей мере до локтей, а ноги — до колен и ниже, в том числе в сидячем положении.
Почему юбка, а не брюки? Обычно приводят две причины. Первая — скромность: брюки обрисовывают форму тела. Вторая исходит из стиха Торы: «Не будет на женщине мужской одежды, и мужчина не наденет женского платья» (Дварим 22:5). Поскольку брюки долгое время были мужской одеждой, многие законоучители не рекомендовали их женщинам. В этом вопросе мнения и обычаи различаются в зависимости от среды.
Цниют не ограничивается одеждой: она касается манеры говорить и вести себя и в той же мере обязывает мужчин. Так, Талмуд приводит слова рабби Йоси о его собственной скромности: «балки моего дома никогда не видели края моей рубахи» (Шабат 118б) — формула, очень близкая к словам Кимхит.
Немного истории
Обычай покрывать голову замужней женщины не уникален для еврейского народа: он был распространён по всему древнему Ближнему Востоку. Ассирийский свод законов, датируемый примерно 1100 годом до н. э. («Среднеассирийские законы», статья 40), уже обязывает замужних женщин покрываться на людях и запрещает это некоторым другим.
Еврейскую традицию отличает смысл, который она вложила в этот обычай, и верность ему на протяжении веков. В Средние века и в странах ислама, и в Европе замужние еврейки носили чепцы, шапочки или платки, часто богато расшитые; в Марокко, в Йемене или в Восточной Европе такие головные уборы были настоящими семейными сокровищами, и прекрасные их образцы хранятся в Музее Израиля в Иерусалиме.
Парик появляется у евреек в ту эпоху, когда он входит в моду в Европе, в XVII–XVIII веках, и, как мы видели, вызывает споры раввинов. В XIX и в начале XX века, с эмансипацией и ассимиляцией, многие еврейки Западной Европы отказываются от покрытия волос. Со второй половины XX века, напротив, этот обычай переживает заметное возрождение — и в Израиле, и в диаспоре, — благодаря множеству женщин, которые выбирают его сознательно и видят в нём выражение своей идентичности.
Чему учит рав Рафаэль Бенизри
Рав Бенизри не посвящал отдельного урока покрытию волос, но несколько его уроков проливают свет на суть вопроса: на соотношение внешней красоты и внутренних ценностей и на место сдержанности в женском начале.
Красота, которая не изнашивается
В уроке по Берешит Раба (глава 40, часть 1), посвящённом красоте Сары в тот момент, когда Авраам спускается в Египет, рав комментирует слова Авраама: «Мы входим в страну, которая судит лишь по внешности». В таком обществе, объясняет он, вещи ценятся только за их внешнюю сторону, поверхность, полезность, и женщина рискует стать там «предметом вожделения». Между тем, говорит он, «всякая внешность в конце концов изнашивается»: такая красота обречена покрыться морщинами и потерять свой блеск, «тогда как красота, отражающая внутренние ценности, выдерживает любые испытания». Мидраш, подчёркивает он, говорит о Саре не «красивая», а «приятная»: её красота была гармонией её ценностей.
«Обманчива прелесть, и суетна красота»
В уроке «Эшет хаиль, часть 4», посвящённом последнему стиху гимна доблестной жене — «Обманчива прелесть, и суетна красота; жена, боящаяся Ашема, — она достойна хвалы» (Мишлей 31:30), — рав уточняет, что Писание не презирает красоту: оно признаёт её у Сары, Ривки, Рахели, Йосефа и Давида. Но прелесть и красота «ничего не стоят, когда они независимы от трепета перед Б-гом». Взятые сами по себе, они остаются лишь «внешней вспышкой», и отношения становятся «зависимыми от обусловленности извне, а не изнутри»; они даже могут сделать женщину «объектом желания, которое она проецирует вовне». Что, тут же добавляет он, «не означает, что она не должна проявлять себя в обществе и утверждаться в нём».
Именно этого равновесия ищет цниют: ни растворения, ни выставления напоказ, а присутствия, которое не позволяет свести себя к внешности.
Сдержанность и скромность
В уроке «Эшет хаиль, часть 1» рав отвечает на вопрос о месте женщины по отношению к заповедям. Тора, объясняет он, пришла, чтобы «обуздать» дерзость и гордыню, которые угрожают мужчине; женщина нуждается в этом меньше, потому что она «не стремится выставить себя вперёд» и обладает «собственной сдержанностью и скромностью». Для рава эта скромность — не слабость, а сила: именно благодаря ей женщина становится «вдохновительницей мужчины», и он завершает словами Мишлей о том, что доблестная жена — «венец своего мужа».
Образ красноречив: венец носят на голове. Платок или шляпку замужней женщины можно понимать в этом духе — не как покров, который стирает её, а как венец, говорящий о достоинстве и ценности той, кто его носит.
Часто задаваемые вопросы о еврейских женщинах и покрытии волос
Должны ли еврейские девушки покрывать волосы?
Нет. По еврейскому закону обязанность начинается со свадьбы; девушка, ни разу не выходившая замуж, может ходить с непокрытыми волосами (Рама на Орах хаим 75:2). Впрочем, в Йемене, по местному обычаю, девушки покрывали голову.
Должна ли женщина покрывать волосы дома?
Закон требует покрытия в общественном пространстве. Дома, при муже и близких, большинство законоучителей разрешают оставлять волосы непокрытыми. Некоторые женщины, следуя Зоару и истории Кимхит, всегда носят небольшой платок. За точным правилом следует обратиться к раввину.
Это религиозная обязанность или обычай?
И то и другое. Принцип покрытой головы выводится из самой Торы (Бемидбар 5:18; Ктубот 72а) — это «закон Моше». Точный способ покрытия относится к «еврейскому закону», то есть к обычаям скромности дочерей Израиля, которые различаются от общины к общине.
Должна ли еврейка носить юбку?
В ортодоксальном мире — да: юбка или платье, закрывающие колени, являются нормой — из соображений скромности и из-за стиха, запрещающего носить одежду другого пола (Дварим 22:5). Обычаи различаются в том, что касается точной длины и допустимости брюк в некоторых кругах.
Не признак ли это приниженного положения женщины?
Еврейская традиция понимает это иначе. Цниют обязательна и для мужчин, которые покрывают голову кипой и тоже должны одеваться и вести себя сдержанно. Для многих женщин это выбор идентичности и достоинства.
С какого момента покрывают волосы?
Со дня свадьбы. В зависимости от обычая женщина покрывает голову сразу после окончания церемонии или начиная со следующего утра.
Читать дальше
Платок замужней женщины скрывает не стыд — он хранит сокровище. Он напоминает, что самое важное в человеке видно не сразу, и что супругам нужно пространство, которое не пронизывает чужой взгляд.
- Берешит Раба 40, часть 1: красота Сары
- Эшет хаиль, часть 1: статус женского начала
- Эшет хаиль, часть 4: трепет перед Б-гом
- Ваеце: Рахель и Лея, два лица
- Зачем евреи носят кипу?
- Еврейская свадьба: хупа, ктуба и разбитый бокал
- Почему некоторые евреи одеваются в чёрное и белое и носят шляпу?
- Словарь ивритских слов иудаизма
Источники и ссылки
- Берешит (Бытие) 18:9; Раши на этот стих
- Берешит (Бытие) 24:65
- Бемидбар (Числа) 5:18
- Бемидбар (Числа) 24:5; Раши на этот стих
- Дварим (Второзаконие) 22:5
- Миха 6:8
- Теилим (Псалмы) 45:14
- Мишлей (Притчи) 31:30
- Шир а-ширим (Песнь песней) 4:1
- Сифре Бемидбар 11 (на Бемидбар 5:18)
- Мишна Ктубот 2:1
- Мишна Ктубот 7:6
- Мишна Шабат 6:5
- Вавилонский Талмуд, Ктубот 72а-б
- Вавилонский Талмуд, Брахот 24а
- Вавилонский Талмуд, Йома 47а
- Вавилонский Талмуд, Бава мециа 87а
- Вавилонский Талмуд, Бава батра 60а
- Вавилонский Талмуд, Шабат 118б
- Рамбам, Мишне Тора, Илхот исурей биа 21:17
- Рамбам, Мишне Тора, Илхот ишут 24:12
- Шулхан арух, Эвен а-эзер 21:2
- Шулхан арух, Эвен а-эзер 115:4
- Шулхан арух, Орах хаим 75:1-2, с Рама, Маген Авраамом и Мишна брурой на эту главу
- Шилтей а-гиборим на Рифа, трактат Шабат
- Зоар III, 125б-126а (недельная глава Насо)
- Рав Моше Файнштейн, «Игрот Моше», Эвен а-эзер 1:58 и 2:12
- Рав Овадья Йосеф, респонсы «Ябиа омер»
- Среднеассирийские законы, статья 40 (около 1100 года до н. э.)
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит Раба 40, часть 1: красота Сары
- Рав Рафаэль Бенизри, Эшет хаиль, часть 1: статус женского начала
- Рав Рафаэль Бенизри, Эшет хаиль, часть 4: трепет перед Б-гом
Статья редакции Pensées Juives. Отрывки, приписываемые раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.