«Избранный народ»: мало какое выражение так часто цитировали, высмеивали и искажали. Многим оно кажется притязанием на превосходство. Что на самом деле говорят Тора, Талмуд и великие учителя? Избраны кем, для чего и какой ценой? Начнём с самого начала — с опорой на тексты.
Коротко: в иудаизме избранность Израиля не означает ни «высшую расу», ни привилегию. Она означает союз (брит): Б-г избрал Авраама и его потомков, чтобы они получили Тору, жили по ней и свидетельствовали о ней перед миром. Тора говорит об этом сама: этот выбор сделан не из-за многочисленности и не за какие-то врождённые достоинства, а по любви Б-га и ради клятвы, данной праотцам (Дварим 7:7-8). Роль определена уже у Синая: быть «царством священников и народом святым» (Шмот 19:6), то есть народом, служащим человечеству. Эта избранность — прежде всего бремя и ответственность: «Только вас признал Я […] потому и взыщу с вас за все грехи ваши» (Амос 3:2). Она открыта для каждого, кто искренне решит присоединиться к ней, и ничуть не умаляет достоинства других народов, праведники которых имеют долю в грядущем мире.
Что говорит Тора: стихи об избранности
Ивритское слово «избирать» — бахар. Оно встречается в нескольких стихах книги Дварим (Второзаконие), которые и служат главным источником идеи «избранного народа». Самый известный из них звучит так: «Ибо ты народ святой у Г-спода, Б-га твоего; тебя избрал Г-сподь, Б-г твой, чтобы ты был Его особым народом (ам сгула) из всех народов, которые на лице земли» (Дварим 7:6). Та же формула почти дословно повторяется дальше (Дварим 14:2).
Следующий стих заранее отвечает на вопрос «почему именно мы?» и закрывает дверь всякой гордыне: «Не потому, что вы многочисленнее всех народов, возлюбил вас Г-сподь и избрал вас, ведь вы малочисленнее всех народов; но потому, что любит вас Г-сподь и хранит клятву, которой клялся отцам вашим» (Дварим 7:7-8). Ни сила, ни ум, ни особая добродетель — любовь и верность обещанию.
Несколькими главами позже Тора настаивает снова, почти сурово: «Знай, что не за праведность твою Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе эту добрую землю во владение, ибо ты народ жестоковыйный» (Дварим 9:6). Избранный народ не совершенен: его любят — и с него спрашивают.
Сгула: сокровище, а не исключительная собственность
Слово сгула, которое переводят как «сокровище» или «особое достояние», впервые появляется у подножия Синая: «А теперь, если будете слушаться голоса Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим сокровищем (сгула) из всех народов, ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым» (Шмот 19:5-6).
Здесь важны три детали. Стих сформулирован условно: «если будете слушаться»; избранность — это предложение, которое ждёт ответа. Он уточняет: «ибо Моя вся земля»; Израиль избран не в противовес другим народам, Б-г остаётся Творцом всех. И наконец, определена функция: царство священников. А священник, коэн, существует не для себя: он служит, учит, благословляет других.
Союз, который начинается с Авраама
Избранность начинается не у Синая, а с Авраама, первого из праотцев. Б-г говорит ему: «Уйди из земли твоей, от родни твоей и из дома отца твоего […] И Я сделаю тебя великим народом, и благословлю тебя […] и будь благословением […] и благословятся в тебе все семейства земли» (Берешит 12:1-3). С самого начала выбор одного человека обращён ко всему человечеству.
Тора говорит и о том, почему был избран Авраам: «Ибо Я знаю его: он заповедает сыновьям своим и дому своему после себя хранить путь Г-сподень, творя справедливость (цдака) и правосудие (мишпат)» (Берешит 18:19). Затем союз (брит) запечатлевается во плоти обрезанием (Берешит 17:7-10) и подтверждается Ицхаку и Яакову. Когда Моше предстаёт перед фараоном, Б-г велит ему сказать: «Так сказал Г-сподь: сын Мой, первенец Мой — Израиль» (Шмот 4:22). Первенец в Библии — не единственный ребёнок, а тот, на ком лежит ответственность за семью.
Двусторонний союз: Б-г избирает Израиль, Израиль избирает Б-га
Тора описывает избранность как взаимное обязательство: «Г-спода превознёс ты ныне, чтобы Он был твоим Б-гом […] и Г-сподь превознёс тебя ныне, чтобы ты был Ему особым народом» (Дварим 26:17-18). Талмуд (Брахот 6а) выводит из этих стихов удивительный образ. Евреи носят тфилин, в которых написано «Слушай, Израиль: Г-сподь — Б-г наш, Г-сподь один»; а Б-г, говорит Талмуд, тоже, если можно так выразиться, «носит тфилин», и в них написано: «Кто подобен народу Твоему Израилю, единственному народу на земле?» (Диврей а-ямим I 17:21). «Вы сделали Меня единственным в мире, и Я сделаю вас единственными в мире».
У Синая народ сначала отвечает: «Всё, что сказал Г-сподь, сделаем» (Шмот 19:8), а затем, при заключении союза: «Сделаем и услышим» (наасе ве-нишма, Шмот 24:7). Так избранность становится принятым договором.
Тора, предложенная всем народам
Известный мидраш, приведённый в Сифре (Сифре Дварим 343) и в Талмуде (Авода Зара 2б), рассказывает, что прежде чем дать Тору Израилю, Б-г предложил её другим народам. Потомки Эсава спрашивают, что в ней написано; им отвечают: «Не убивай», — и они отказываются, потому что их образ жизни — меч. Потомки Ишмаэля слышат «Не кради» и тоже отказываются. Один лишь Израиль принимает её, даже не спросив о содержании.
Этот мидраш не презирает другие народы: он говорит, что избранность — не произвольный фаворитизм. Тора была предложена всем, и Израиль сказал «да». Впрочем, сам Талмуд уточняет это «да»: он передаёт, что Б-г поднял гору над народом, «словно опрокинутую бочку», и что народ в полной мере, из любви, принял Тору лишь во времена Пурима (Шабат 88а). Союз проживается во времени; он никогда не даётся раз и навсегда.
Авраам первым искал Б-га
Ещё до Б-жественного призыва Авраам искал. Мидраш сравнивает его с путником, который видит охваченный огнём дворец и спрашивает себя: «Неужели у этого дворца нет хозяина?» Тогда хозяин выглядывает и говорит ему: «Я хозяин дворца» (Берешит Раба 39:1). Рамбам описывает тот же путь: ещё ребёнком Авраам сам размышлял, пока не познал единого Творца, а затем стал учить этому других (Законы об идолопоклонстве 1:3). Избранность — ответ на человеческий поиск.
Почему Израиль? Объяснения мудрецов
Комментаторы и сами задавались вопросом: «Почему именно этот народ?» Их ответы дополняют друг друга; ответ Махараля из Праги о безвозмездности выбора изложен ниже, вместе с учением Рава Бенизри.
Потому что они умаляют себя
Стих гласит: «не потому, что вы многочисленнее». Талмуд (Хулин 89а), а вслед за ним Раши на Дварим 7:7, читают этот стих так: «Я люблю вас за то, что даже когда Я даю вам величие, вы умаляете себя передо Мной». Авраам говорит: «Я лишь прах и пепел» (Берешит 18:27); Моше и Аарон говорят: «Что мы?» (Шмот 16:7). Избранность с самого истока связана со смирением — полной противоположностью той гордыни, которую ей приписывают.
Потому что нужен был народ-свидетель
Пророк Йешаягу формулирует миссию: «Вы — свидетели Мои, говорит Г-сподь» (Йешаягу 43:10); «Я сделаю тебя […] светом для народов (ор гоим), чтобы спасение Моё достигло до края земли» (Йешаягу 49:6; см. также 42:6). Свидетель не лучше собравшихся: он несёт слово, которое ему не принадлежит, — в данном случае слово о едином Б-ге и Его нравственном законе.
Рабби Иегуда а-Леви в «Кузари» предлагает образ, произведший большое впечатление: Израиль среди народов — как сердце среди органов (Кузари II, 36). Сердце не презирает другие органы, оно даёт им жизнь; но оно же и самое чувствительное — первым страдает от болезней тела.
Избранный — значит ответственный
Пожалуй, яснее всего сказано у пророка Амоса: «Только вас признал Я из всех семейств земли; потому и взыщу с вас за все грехи ваши» (Амос 3:2). Не «Я буду оберегать вас от всего», а: Я буду требовательнее к вам.
613 заповедей (мицвот) обязательны лишь для еврейского народа: Шабат, кашрут, тфилин, законы чистоты — это всё дополнительные обязанности, а не привилегии. Когда человек приходит, чтобы пройти гиюр, Талмуд требует сначала сказать ему: «Разве ты не знаешь, что Израиль в наше время измучен, угнетён, гоним и обременён страданиями?» (Йевамот 47а). Ему не обещают выгодного положения; его предупреждают о бремени.
История подтвердила тяжесть этого бремени. Прорицатель Билам, пришедший проклясть Израиль, против воли описывает его так: «Вот народ, живущий отдельно и среди народов не числящийся» (Бамидбар 23:9). Эта особость нередко обходилась дорого: изгнания, высылки, гонения — вплоть до Катастрофы. Избранность никогда не гарантировала покоя; традиция обещает народу вечность, а не комфорт: он не исчезнет, пока действуют законы солнца и луны (Ирмеягу 31:34-35). Ещё в 1899 году Марк Твен в эссе «Concerning the Jews» («О евреях») удивлялся тому, что этот маленький народ пережил все империи, когда-то властвовавшие над ним.
Избранность — не раса: она открыта для всех
Понимать «избранный народ» как расовое понятие — грубая ошибка. Иудаизм принимает прозелитов (герим) любого происхождения и считает их полноценными евреями. Согласно Талмуду, Тора тридцать шесть раз (по другой версии — сорок шесть) предостерегает от того, чтобы обижать гера, чужеземца, пришедшего присоединиться к народу (Бава Мециа 59б). Моавитянка Рут, которая говорит: «Твой народ — мой народ, и твой Б-г — мой Б-г» (Рут 1:16), становится прабабушкой царя Давида, а значит, и праматерью Машиаха.
Рамбам написал прозелиту Овадье, который спрашивал, вправе ли он говорить в молитвах «Б-г наш и Б-г отцов наших» и «Который избрал нас». Ответ однозначен: да, ибо Авраам — отец всех, кто входит под крыла Шхины, Б-жественного присутствия, и прозелит в полной мере принадлежит к избранному народу (Послание Рамбама прозелиту Овадье).
Рамбам идёт ещё дальше. Описав колено Леви, выделенное для служения Б-гу, он добавляет: не только колено Леви, но и всякий человек из всех приходящих в мир, кого дух его побуждает предстать перед Б-гом, чтобы служить Ему и познавать Его, освящается, как Святая Святых («Мишне Тора», Законы о шмите и йовеле 13:13).
Другие народы в еврейской мысли
Если Израиль избран, что же остальные? Все люди сотворены по образу Б-га (Берешит 1:27). Мишна учит, что Адам был сотворён один «ради мира между людьми, чтобы никто не мог сказать ближнему: мой отец выше твоего отца» (Мишна, Санедрин 4:5).
Рабби Акива говорит об этом в два этапа в «Поучениях отцов»: «Любим человек, ибо сотворён по образу Б-га […] Любимы Израиль, ибо названы сыновьями Б-га […] и дано им драгоценное орудие» — Тора (Пиркей Авот 3:14). Порядок важен: сначала достоинство каждого человека, затем особая любовь к Израилю, связанная с Торой.
Иудаизм не требует от неевреев становиться евреями. Он предлагает им семь законов потомков Ноаха (запреты убийства, воровства, идолопоклонства, богохульства, запретных связей, жестокости к животным и обязанность учредить справедливые суды). Согласно Тосефте и Рамбаму, праведники народов мира имеют долю в грядущем мире (Тосефта, Санедрин 13:2; Рамбам, Законы о царях 8:11). Так что не нужно быть евреем, чтобы быть «спасённым».
В молитве: «Который избрал нас»
Идея избранности звучит в молитве каждый день — и всегда вместе с Торой. Утром, перед учёбой, произносят: «Благословен Ты […] Который избрал нас из всех народов и дал нам Свою Тору» (Талмуд, Брахот 11б). Выбор тут же объясняется даром: избраны, чтобы получить Тору, а не чтобы господствовать.
В праздничной Амиде (главной молитве) говорится: «Ты избрал нас из всех народов, возлюбил нас и благоволил к нам» (Ата вехартану). В кидуше в пятницу вечером говорится: «ибо нас Ты избрал и нас освятил». А молитва Алейну, завершающая каждую службу, благодарит Б-га за то, что Он дал нам особую судьбу, и заканчивается всеобщей надеждой: «В тот день будет Г-сподь един и Имя Его едино» (Зхарья 14:9) — для всего человечества.
Чему учит Рав Рафаэль Бенизри
В нескольких своих уроках Рав Бенизри возвращается к смыслу избранности Израиля — и всегда в одном направлении: быть избранным значит нести бремя, обращённое к миру.
Безвозмездный выбор и заслуга его принятия
В уроке «Песах: Пе-Сах, говорящие уста» Рав приводит учение Махараля из Праги: выбор еврейского народа безвозмезден, так решил Б-г. Дело не только в том, что Авраам был исключительным предком благодаря своей доброте, — ведь он также отец Ишмаэля, как Ицхак — отец Эсава. Израиль назван бехор, первенец. «Но этот выбор несёт огромную ответственность», — говорит Рав: если человека совсем молодым избирают главой семьи, это не подарок, это бремя.
Заслуга Израиля, объясняет он, в том, что он принял этот выбор и согласился быть мамлехет коаним ве-гой кадош, царством священников и народом святым, хотя естественно было бы отказаться: «Почему меня будут все преследовать, все критиковать, мне будут завидовать мелочные люди? […] Я хочу жить как все». И, признаёт Рав, в еврейском народе есть течение, которое думает именно так.
«Будь благословением»: бремя, а не награда
В уроке «Берешит Раба 39, часть 7: будь благословением» Рав читает обращённые к Аврааму слова «будь благословением» (Берешит 12:2) не как награду, а как повеление. Тот, кто получает союз, прежде всего берёт на себя обязательства перед народами. Благословение в том, чтобы еврейский народ был на высоте своей ответственности перед всем человечеством: нельзя смотреть на вещи только изнутри своей общины или своего народа.
Рав выводит из этого два следствия. Во-первых, никакого прозелитизма: не нужно идти и искать людей — пусть они сами, видя наше поведение, постепенно приближаются. Во-вторых, народы мира — не «статисты»: «без неевреев не было бы евреев». Галаха, еврейский закон, касается только нас; от других ожидают лишь соблюдения семи законов Ноаха, и те, кто хочет читать другим нравоучения, ошибаются адресом. Передаётся поведение — так дети учатся у родителей, глядя на то, как те живут.
«Я сделаю тебя великим народом»: народ, который всегда в становлении
В уроке «Берешит Раба 39, часть 6: гой гадоль» Рав замечает, что в стихе сказано «Я сделаю тебя великим народом», а не «Я дам тебе». Сделать — значит творить, поддерживать состояние непрерывного творения: Израиль никогда не бывает чем-то завершённым, он становится собой день за днём — и именно так выживает во всех кризисах.
Маленькие коэны для человечества
В уроке «Пиркей Авот 5: десять поколений от Адама» Рав объясняет выражение «царство священников»: коэн оберегает себя от нечистоты и стоит на страже святости, и «мы — маленькие коэны для человечества».
Хала человечества
В уроке «Йом Кипур: книга Йоны и тшува» он использует другой образ. Хала — это небольшая часть теста, которую отделяют и которая освящает всё тесто. «Мы можем быть халой мира, но мы лишь хала — есть и остальное тесто». И он предупреждает: это благословение заслужено лишь тогда, когда мы продолжаем давать этому тесту кормить свой мир.
Против гордыни
В уроке о Ту би-Шват Рав призывает не впадать «в гордыню избранного народа, который один пользовался бы Б-жественным Провидением, отнятым у других народов». Другие народы, напоминает он, ссылаясь на Рамбама, тоже получают Провидение в своей мере; у каждого свои богатства и свои задачи, и миру нужно это разнообразие. А в уроке «Ханука: свет каждого» он уточняет: «Если мы избранный народ, то мы избраны из народов, с которыми должны жить бок о бок». Наша роль не в том, чтобы их осуждать, а в том, чтобы быть примером, живя достойно.
Распространённые заблуждения
«Евреи считают себя выше других»
Тексты говорят обратное: Израиль избран, «хотя он малочисленнее всех народов» (Дварим 7:7), он назван «народом жестоковыйным» (Дварим 9:6), а избранность влечёт за собой более строгий суд (Амос 3:2). Превосходство — если уж употреблять это слово — это превосходство ответственности, а не человеческой ценности. Каждый человек сотворён по образу Б-га (Берешит 1:27).
«Избранный народ должен обратить весь мир»
Иудаизм — не миссионерская религия. Он принимает того, кто приходит сам, не ища последователей; от народов мира он ожидает соблюдения законов потомков Ноаха и надеется на мир, где человечество признает Б-га, — без того, чтобы все становились евреями.
Немного истории: часто искажаемое выражение
Это выражение нередко обращали против евреев. В начале XX века антисемитская фальшивка «Протоколы сионских мудрецов», сфабрикованная в России, питала миф о народе, стремящемся господствовать над миром. 27 ноября 1967 года генерал де Голль назвал евреев «народом элитным, уверенным в себе и властным»; Раймон Арон ответил ему в книге «Де Голль, Израиль и евреи» (1968). И в самом еврейском мире американский раввин Мордехай Каплан, основатель реконструктивистского движения, отверг это понятие и убрал его из своей литургии. Традиционный иудаизм всегда сохранял его — как союз и миссию.
Часто задаваемые вопросы об избранном народе
Почему Б-г избрал еврейский народ?
По любви и из верности клятве, данной праотцам, а не из-за многочисленности или врождённых достоинств (Дварим 7:7-8). Мудрецы добавляют смирение Авраама и его потомков (Хулин 89а) и то, что Израиль принял Тору, когда она была предложена (Авода Зара 2б). Другие, как Махараль, подчёркивают безвозмездность выбора.
Для чего избран Израиль?
Чтобы получить Тору, жить по ней и свидетельствовать о ней: быть «царством священников и народом святым» (Шмот 19:6), «светом для народов» (Йешаягу 49:6) и благословением для «всех семейств земли» (Берешит 12:3).
Разве Б-г любит неевреев меньше?
Нет. Каждый человек сотворён по образу Б-га, и Рабби Акива начинает со слов «любим человек», прежде чем говорить об Израиле (Пиркей Авот 3:14). Праведники народов мира имеют долю в грядущем мире (Рамбам, Законы о царях 8:11).
Принадлежит ли прозелит к избранному народу?
Да, в полной мере. Он тоже говорит «Который избрал нас», как написал Рамбам прозелиту Овадье. Рут, принявшая иудаизм, — праматерь царя Давида.
Остаётся ли в союзе нерелигиозный еврей?
Да. Согласно Талмуду, «еврей, даже если согрешил, остаётся Израилем» (Санедрин 44а). Синайский союз обязывает весь народ и его потомков (Дварим 29:13-14); от него можно отдалиться, но нельзя перестать к нему принадлежать.
Говорят ли об избранности христиане и мусульмане?
Каждая по-своему, эти традиции восприняли или переосмыслили идею Б-жественного выбора. Иудаизм утверждает, что союз с Израилем вечен, не отрицая ни достоинства других верующих, ни их доли в грядущем мире, если они праведны.
Читайте также
Быть избранным в иудаизме — не значит стоять выше других: это значит быть призванным стать, как Авраам, благословением.
- Песах: Пе-Сах, говорящие уста (избрание Израиля по Махаралю)
- Берешит Раба 39, часть 7: будь благословением
- Берешит Раба 39, часть 6: гой гадоль
- Йом Кипур: книга Йоны и тшува
- Три праотца: Авраам, Ицхак и Яаков
- Что такое Тора?
- Кто такой еврей? И как стать евреем?
- Десять заповедей: текст, смысл и место в иудаизме
Источники и ссылки
- Берешит 1:27; 12:1-3; 17:7-10; 18:19; 18:27
- Шмот 4:22; 16:7; 19:5-6; 19:8; 24:7
- Бамидбар 23:9
- Дварим 7:6-8; 9:6; 14:2; 26:17-18; 29:13-14
- Йешаягу 42:6; 43:10; 49:6
- Ирмеягу 31:34-35
- Амос 3:2
- Зхарья 14:9
- Рут 1:16
- Диврей а-ямим I 17:21
- Мишна, Санедрин 4:5
- Пиркей Авот 3:14
- Тосефта, Санедрин 13:2
- Вавилонский Талмуд: Брахот 6а и 11б; Шабат 88а; Йевамот 47а; Бава Мециа 59б; Санедрин 44а; Авода Зара 2б; Хулин 89а
- Сифре Дварим 343
- Берешит Раба 39:1
- Раши на Дварим 7:7
- Рамбам, «Мишне Тора»: Законы об идолопоклонстве 1:3; Законы о шмите и йовеле 13:13; Законы о царях 8:11
- Рамбам, Послание прозелиту Овадье
- Рабби Иегуда а-Леви, «Кузари» II, 36
- Махараль из Праги, о безвозмездности избрания (в изложении Рава Бенизри)
- Марк Твен, «Concerning the Jews», Harper’s Magazine, 1899
- Раймон Арон, «Де Голль, Израиль и евреи» (De Gaulle, Israël et les Juifs), Plon, 1968
- Пресс-конференция генерала де Голля, 27 ноября 1967 года
- Рав Рафаэль Бенизри, Песах: Пе-Сах, говорящие уста — https://penseesjuives.com/pessah/la-hagada-et-la-liberation-de-la-parole/
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит Раба 39, часть 7: будь благословением — https://penseesjuives.com/bereshit-raba/chapitre-39-7eme-partie/
- Рав Рафаэль Бенизри, Берешит Раба 39, часть 6: гой гадоль — https://penseesjuives.com/bereshit-raba/chapitre-39-6eme-partie/
- Рав Рафаэль Бенизри, Пиркей Авот 5: десять поколений от Адама — https://penseesjuives.com/pirkey-avot-les-maximes-des-peres/pirkey-avot-chapitre-5-2eme-partie/
- Рав Рафаэль Бенизри, Йом Кипур: книга Йоны и тшува — https://penseesjuives.com/yom-kippour/le-livre-de-yona/
- Рав Рафаэль Бенизри, Ту би-Шват — https://penseesjuives.com/tou-bichvat/
- Рав Рафаэль Бенизри, Ханука: свет каждого — https://penseesjuives.com/hanoucca/la-lumiere-de-hanoucca/
Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.