Иврит — святой язык: история, алфавит и смысл

Вы видели их на свитке Торы, над входом в синагогу, на бутылке израильского апельсинового сока: квадратные буквы, которые читаются справа налево. Почему евреи называют иврит «святым языком»? Откуда взялся его алфавит и как язык, на котором почти семнадцать веков никто не говорил в повседневной жизни, снова стал языком целой страны? Вот история и смысл иврита — от стихов книги Берешит (Бытие) до улиц Тель-Авива.

Коротко: иврит — язык, на котором написана почти вся Еврейская Библия, язык Торы, Пророков, Мишны и еврейской молитвы. Традиция называет его лашон а-кодеш, «святой язык»: по мнению Рамбана — потому что Б-г открылся именно на этом языке; по мнению Рамбама — потому что это чистый язык, в котором нет грубых слов. В его алфавите двадцать две буквы, все они согласные, и он — далёкий предок нашего собственного алфавита. Перестав быть разговорным языком примерно во II-III веке н. э., иврит никогда не переставал быть языком чтения, молитвы, учёбы и письма. В конце XIX века он вновь стал живым языком и сегодня является официальным языком Государства Израиль.

Что значит слово «иврит»?

Слово происходит от иври — «еврей»; так Тора впервые называет Авраама: «Аврам-иври» (Берешит 14:13). Мидраш объясняет это имя двумя способами. Иври происходит от эвер — «другая сторона»: Авраам пришёл с другого берега реки Евфрат. Но рабби Иегуда даёт более глубокое толкование: «весь мир был на одной стороне, а он — на другой» (Берешит Раба 42:8). Авраам, единственный, кто признал единого Б-га, противостоял целой цивилизации идолопоклонников.

Однако сама Библия называет этот язык иначе. В библейских книгах иврит называется «языком Ханаана», сфат Кнаан (Йешаягу 19:18), или «иудейским», йеудит, — языком Иудейского царства. Когда посланники ассирийского царя приходят угрожать Иерусалиму, приближённые царя Хизкияу умоляют их говорить по-арамейски, а не «по-иудейски», чтобы народ на стенах не понял (Мелахим II 18:26-28). А Нехемия сокрушается, видя детей, которые «уже не умеют говорить по-иудейски» (Нехемия 13:24).

Выражения лашон а-кодеш — «святой язык» — и иврит появляются в литературе мудрецов, в Мишне и Талмуде (например, Мишна Сота 7:2). Таким образом, названия «святой язык» в самом библейском тексте нет: оно выражает взгляд традиции на этот язык.

С точки зрения лингвистики иврит — семитский язык, родственный арамейскому, арабскому, древнему финикийскому и аккадскому. Как и его родственники, он построен на корнях, обычно из трёх согласных, которые несут основное значение и порождают десятки слов. Так, корень к-т-в даёт катав (он написал), михтав (письмо), ктав (почерк, письменность), ктуба (брачный договор). В этом один из ключей к богатству еврейских комментариев: ивритское слово всегда, через свой корень, отсылает к целой семье других слов.

Почему его называют «святым языком»?

Этот вопрос древний, и два величайших учителя иудаизма ответили на него по-разному.

Язык сотворения мира

Для целой традиции иврит — не просто язык одного народа: это язык, на котором был сотворён мир. Тора описывает сотворение через речь: «И сказал Б-г: да будет свет. И стал свет» (Берешит 1:3). Мишна говорит о «десяти речениях», которыми был сотворён мир (Пиркей Авот 5:1).

Мидраш приводит доказательство из самого текста. Увидев женщину, Адам говорит: «Она будет называться иша, ибо от иш, от мужа, взята она» (Берешит 2:23). Эта игра слов работает только на иврите. Отсюда учение: «Как Тора была дана на святом языке, так и мир был сотворён на святом языке» (Берешит Раба 18:4; приводится у Раши на Берешит 2:23). Согласно тому же толкованию, имена, которые Адам даёт животным (Берешит 2:19-20), — ивритские имена, выражающие сущность каждого создания.

Рассказ о Вавилонской башне говорит о том же. «На всей земле был один язык и одни и те же слова» (Берешит 11:1). Раши уточняет: этим единым языком был святой язык (Раши на Берешит 11:1). Разделение языков произошло позже.

Рамбан: язык, на котором открылся Б-г

Рамбан (Нахманид, XIII век) объясняет так: иврит называется святым потому, что это язык, на котором Б-г говорил со Своими пророками, на котором Он дал Тору и на котором написаны Его имена (Рамбан на Шмот 30:13). Его святость исходит свыше. Рабби Иегуда а-Леви в «Кузари» отстаивает близкую мысль: иврит — язык, на котором говорил Адам, самый благородный из языков, а если он обеднел, то из-за изгнания тех, кто на нём говорил (Кузари II, 67-68).

Рамбам: чистый язык

Рамбам (Маймонид, XII век) предлагает иное, более неожиданное объяснение. В иврите, пишет он, нет собственных слов для обозначения половых органов и супружеской близости: он всегда говорит о них намёком, иносказательно. Именно эта стыдливость языка, эта чистота и даёт ему право называться святым (Морэ невухим, «Путеводитель растерянных» III, 8). Святость здесь заслуживается: она проистекает из того, как язык используется.

Эти два объяснения не исключают друг друга. Одно смотрит на происхождение языка, другое — на его характер. Вместе они говорят нечто существенное: в иудаизме слово никогда не бывает нейтральным. Оно творит, как Б-г творил словом; и оно может оскверниться или остаться чистым.

Ивритский алфавит: двадцать две буквы

Ивритский алфавит называется алеф-бет — по названиям двух первых букв. В нём двадцать две буквы, от алеф до тав, и все они согласные. Пишут и читают на иврите справа налево. Пять букв имеют особую форму в конце слова: каф, мем, нун, пе и цади. Талмуд объединяет их в слово-подсказку МаНЦеПаХ (Шабат 104а).

А гласные?

В свитке Торы нет ни одной гласной — только согласные. Правильное чтение передавалось устно, от учителя к ученику. Между VIII и X веками еврейские учёные из Тверии в Галилее — масореты — разработали систему точек и чёрточек, которые ставятся под буквами, над ними или внутри них: никуд, а также знаки кантилляции (теамим), указывающие мелодию чтения. Самая знаменитая рукопись этой школы — Алеппский кодекс, написанный около 930 года. Сегодня молитвенники и детские книги печатаются с огласовками; газеты и большинство израильских книг — без них, потому что опытный читатель угадывает гласные.

Буквы, которые одновременно и числа

У каждой буквы есть числовое значение: алеф — 1, бет — 2, йуд — 10, каф — 20, куф — 100, и так до тав, равной 400. Поэтому годы еврейского календаря записываются буквами, как и номера глав в ивритской Библии. Мудрецы вывели из этих значений метод толкования — гематрию, который сопоставляет слова с одинаковым числовым значением. Мишна относит её к «приправам мудрости» (Пиркей Авот 3:18): гематрия никогда не служит доказательством сама по себе, а лишь освещает учение, которое опирается на смысл текста.

Предок нашего алфавита

Слово «алфавит» происходит от греческого альфа-бета, которое, в свою очередь, восходит к семитским названиям алеф и бет. Историки письменности сходятся в этом: первые алфавитные письменности возникли во II тысячелетии до н. э. в ханаанском мире, откуда произошли финикийский алфавит и древнееврейское письмо. Греки заимствовали финикийский алфавит, превратив некоторые согласные в гласные; римляне переняли его у греков. Сами того не зная, всякий раз, когда мы пишем букву А, мы выводим далёкого потомка алефа, чьё название означает «бык» и который на древнейших рисунках изображался в виде бычьей головы.

Что мудрецы читают в буквах

Для еврейской традиции ивритские буквы — не просто условные знаки. Они несут в себе учение.

Талмуд рассказывает, что во времена рабби Йеошуа бен Леви дети читали алфавит как урок морали: алеф-бет — «учи мудрость» (алеф бина); гимель-далет — «благодетельствуй бедным» (гмоль далим). Почему ножка гимеля повёрнута к далету? Потому что дающий бежит за бедным. А почему далет повёрнут к нему спиной? Чтобы бедный получал незаметно, не испытывая стыда (Шабат 104а).

Талмуд учит также, что, когда Моше поднялся получить Тору, он застал Б-га украшающим буквы маленькими коронами — тагами, которые писцы и сегодня рисуют на некоторых буквах свитка Торы. Из каждого штриха, сказали ему, рабби Акива однажды выведет груды законов (Менахот 29б). Ничто в форме букв не случайно.

Почему Тора начинается с буквы бет (Берешит — «В начале»), а не с алеф? Мидраш предлагает несколько ответов. Бет закрыта с трёх сторон и открыта только с одной: не рассуждают о том, что «наверху», «внизу» или «до» сотворения, а изучают мир, начиная с самого сотворения. И бет — первая буква слова браха, благословение (Берешит Раба 1:10).

Мистическая традиция идёт ещё дальше. «Сефер Йецира», один из древнейших текстов Каббалы, описывает двадцать две буквы как те самые элементы, из которых был образован мир. Талмуд говорит о Бецалеле, строителе Скинии, что он «умел сочетать буквы, которыми были сотворены небо и земля» (Брахот 55а).

Теперь понятно, почему столько библейских текстов следуют порядку алфавита. В Псалме 119 двадцать две строфы по восемь стихов — по одной на каждую букву. Плач Иеремии (Эйха) и поэма о «доблестной жене» (Мишлей 31:10-31) тоже построены по алфавиту. В йом-кипурской исповеди (видуй) молитва «Ашамну» следует порядку букв: человек признаёт свои грехи «от алефа до тава».

«Когда ребёнок начинает говорить, отец говорит с ним на святом языке и учит его Торе» («Сифрей», Дварим 46).

Один язык и два вида письма

Квадратные буквы, которые мы видим сегодня в свитке Торы, — не самые древние из известных ивритских букв. Археология открыла более древнее письмо, называемое палеоеврейским, близкое к финикийскому. Гезерский календарь (около X века до н. э.), надпись в Шилоахском туннеле в Иерусалиме (конец VIII века, эпоха царя Хизкияу) и два маленьких серебряных амулета из Кетеф Хинном, на которых записано благословение коэнов (Бамидбар 6:24-26) и которые датируются концом эпохи Первого Храма, — все они написаны этим древним письмом.

Талмуд прекрасно знает оба вида письма. Он называет их ктав иври — «ивритское письмо» (древнее) — и ктав ашури — «ассирийское письмо», то есть квадратное письмо, принесённое из вавилонского изгнания. Мар Зутра учит: «Вначале Тора была дана Израилю ивритским письмом и на святом языке; во времена Эзры она была дана им вновь ассирийским письмом и на арамейском языке. Израиль выбрал для себя ассирийское письмо и святой язык, а ивритское письмо и арамейский язык оставил простым людям». Кто же эти «простые люди»? Рав Хисда отвечает: самаритяне, которые и сегодня пишут свою Тору древним письмом (Санедрин 21б-22а).

В том же отрывке приводится и другое мнение: по словам рабби Иегуды а-Наси, Тора с самого начала была дана квадратным письмом; когда народ согрешил, письмо исказилось, а затем Эзра восстановил его (Санедрин 22а). Так или иначе, начиная с Эзры-книжника, в V веке до н. э., квадратное письмо является священным письмом Израиля. Свиток Торы, тфилин или мезузу можно писать только этим письмом, от руки, чернилами, на пергаменте.

Язык, который никогда не умирал

Иврит и арамейский

После возвращения из вавилонского изгнания арамейский, международный язык Персидской империи, входит в повседневную жизнь евреев. Несколько глав книг Эзры и Даниэля написаны по-арамейски. Чтобы народ понимал чтение Торы, в синагоге её устно переводили на арамейский: так возникли таргумы, например Таргум Онкелоса. Позднее Гмара будет написана в основном по-арамейски, и Кадиш по сей день читается на этом языке.

Тем не менее иврит остаётся живым. Мишна, составленная около 200 года рабби Иегудой а-Наси, написана на богатом и точном иврите, который лингвисты называют «мишнаитским ивритом». Рукописи Мёртвого моря и письма эпохи Бар-Кохбы (132-135) показывают, что иврит ещё использовался в повседневной жизни. По оценкам историков, он перестаёт быть родным разговорным языком примерно во II или III веке н. э.

Семнадцать веков письменной жизни

Но перестать звучать дома — не значит умереть. На протяжении семнадцати веков, где бы они ни жили, евреи три раза в день молятся на иврите, каждый Шабат читают Тору на иврите, учатся, пишут и переписываются на иврите. Их брачные договоры, разводные письма, послания между далёкими общинами, респонсы (галахические ответы раввинов) составляются на иврите или на смеси иврита и арамейского. Еврей из Марокко и еврей из Польши, у которых не было ни одного общего разговорного языка, могли писать друг другу на иврите.

В Средние века иврит переживает даже золотой век. Рав Саадья Гаон (X век) создаёт первые труды по ивритской грамматике и лексикографии. В Испании рабби Шломо ибн Гвироль, рабби Иегуда а-Леви и рабби Авраам ибн Эзра пишут ивритские стихи поразительной красоты, некоторые из которых поют в синагогах и сегодня. Раши комментирует Библию и Талмуд прозрачным ивритом; полукурсивный шрифт, которым напечатан его комментарий, до сих пор носит его имя: «шрифт Раши».

В еврейских языках диаспоры — идише у ашкеназов, иудео-испанском (ладино) и иудео-арабском у сефардов — иврит присутствует в каждой фразе: сотни слов заимствованы из лексики Торы. В этих общинах иврит, кстати, называли просто «святым языком», чтобы отличать его от языка повседневной жизни.

Возрождение современного иврита

Элиэзер Бен-Иегуда

В конце XIX века движение еврейского Просвещения (Гаскала) возвращает ивриту почёт как литературному языку. Но вернуть его в повседневную жизнь решается один человек — Элиэзер Бен-Иегуда (1858-1922). Он родился в Российской империи, на территории нынешней Беларуси, и в 1881 году приезжает в Землю Израиля. Вместе с женой он решает говорить дома только на иврите. Их сына, родившегося в 1882 году, часто называют первым ребёнком нового времени, для которого иврит стал родным языком.

Бен-Иегуда основывает газеты на иврите, придумывает или приспосабливает сотни слов для обозначения современных реалий — часто на основе библейских или мишнаитских корней — и берётся за огромный словарь, завершённый уже после его смерти. В 1890 году он вместе с единомышленниками основывает Комитет языка иврит — предшественника Академии языка иврит, созданной в 1953 году, которая и сегодня продолжает предлагать новые слова.

Язык, который принял целый народ

Успех иврита — заслуга не одного человека. Живым языком его сделали прежде всего школы новых сельскохозяйственных поселений, а затем сами дети. В 1913 году разгорается «война языков»: руководители одного технического учебного заведения в Хайфе хотят ввести преподавание на немецком; учителя и ученики объявляют забастовку, и иврит побеждает. В 1922 году британский мандат признаёт иврит одним из официальных языков страны. С 1948 года он — язык Государства Израиль, и сегодня на нём говорят несколько миллионов человек.

Лингвисты считают это возрождение уникальным случаем: ни один другой язык не был таким образом возвращён в повседневное употребление целого народа после веков без носителей, для которых он был бы родным. Это стало возможным лишь потому, что иврит никогда не исчезал из книг, молитвы и учёбы.

Спор в религиозном мире

Нужно честно сказать: это возрождение было встречено не везде одинаково. Многие раввины ему радовались. Другие, особенно в некоторых хасидских и ультраортодоксальных общинах, не одобряли того, что язык Торы превращают в язык улицы, тем более что первопроходцы современного иврита часто были далеки от религиозной практики. Поэтому и сегодня некоторые общины говорят в быту на идише, оставляя иврит для молитвы и учёбы. Обе позиции исходят из одного и того же уважения к святому языку.

Иврит в еврейской жизни сегодня

Можно ли молиться на другом языке?

В принципе — да. Мишна учит, что чтение Шма, молитва и благословение после трапезы «произносятся на любом языке» (Мишна Сота 7:1), и «Шулхан Арух» это подтверждает («Шулхан Арух», Орах хаим 62:2 и 101:4); комментаторы уточняют, что в таком случае нужно понимать язык, на котором молишься. Главное — чтобы молитва шла от сердца.

И всё же во всех общинах принято молиться на иврите. Текст молитв установлен мудрецами, каждое слово в нём взвешено, и никакой перевод не передаёт всей глубины оригинала. Законоучители рекомендуют молиться на иврите, одновременно изучая значение слов; тому, кто ещё не читает на иврите, следует посоветоваться с раввином, как лучше поступить.

То, что произносится только на иврите

И наоборот, Мишна перечисляет несколько текстов, которые произносятся только на иврите, например благословение коэнов (Мишна Сота 7:2). А свиток Торы, тфилин и мезуза должны быть написаны на иврите и квадратным письмом. Мишна, правда, приводит мнение, согласно которому Тору можно писать по-гречески (Мишна Мегила 1:8), но на практике свитки, по которым читают в синагоге, всегда на иврите.

День, когда Тору перевели на греческий

Талмуд рассказывает, что царь Птолемей в Египте собрал семьдесят двух еврейских мудрецов, поместил каждого в отдельную комнату и велел им перевести Тору. Чудесным образом все написали один и тот же перевод — вплоть до тех немногих мест, которые они изменили, чтобы избежать недоразумения (Мегила 9а-б). Так возник греческий перевод, называемый Септуагинтой.

Однако другие источники описывают этот день как несчастье: «Этот день был так же тяжёл для Израиля, как день, когда был сделан золотой телец, ибо Тору невозможно перевести как подобает» (Масехет Софрим 1:7). 8 Тевета, день этого перевода, числится среди древних дней траура («Шулхан Арух», Орах хаим 580:2). Эти два рассказа не противоречат друг другу: перевод позволяет познакомить мир с Торой, но всякий перевод сводит бесконечный текст к одному-единственному его прочтению.

Изучать иврит — заповедь?

«Сифрей», древний мидраш на книгу Дварим (Второзаконие), комментирует стих «И учите им сыновей ваших, говоря о них» (Дварим 11:19): когда ребёнок начинает говорить, отец говорит с ним на святом языке и учит его Торе («Сифрей», Дварим 46; Раши на Дварим 11:19). Иерусалимский Талмуд идёт ещё дальше: тот, кто живёт в Земле Израиля, говорит на святом языке и читает Шма утром и вечером, может быть уверен, что ему уготована доля в грядущем мире (Иерусалимский Талмуд, Шкалим 3:3). Рамбам в своём комментарии к Мишне называет изучение святого языка среди заповедей, которые кажутся лёгкими, но награда за которые скрыта (комментарий к Пиркей Авот 2:1).

Чему учит Рав Рафаэль Бенизри

Рав Бенизри говорит об иврите в нескольких своих уроках: по его мнению, чтобы понять Тору, нужно войти в её язык. Вот основные мысли этих уроков в точном изложении.

Сафа и лашон: язык губ и внутренний язык

В уроке Ноах: Вавилонская башня рав исходит из тонкого различия в словах. В иврите есть два слова, обозначающих «язык». Сафа — это губы: внешняя, функциональная речь. Лашон — это язык, находящийся во рту, внутри, тот, что всё уточняет и оттачивает: внутренняя речь. Рав замечает, что их числовые значения различаются лишь на единицу: лашон на одну больше, чем сафа. Он видит в этом знак того, что святой язык стоит ступенью выше и способен вобрать в себя все остальные языки и вернуть их к их источнику.

В том же уроке рав излагает спор между Рамбамом и Рамбаном. Что такое язык — договорённость, постепенно выработанная обществом, чтобы обозначать предметы, или подлинное творение, язык святости? Для Рамбана это язык, на котором Б-г явил Себя народу Израиля; для Рамбама святости этот язык удостоился благодаря своей чистоте, отсутствию в нём вульгарных слов. Рав упоминает и третью мысль: иврит — это своего рода код, подобно тому как химические формулы обозначают составные части вещества, так что в каждом имени должны угадываться составляющие того, что оно обозначает.

С этим спором он связывает и историю письма: язык утратил часть своей сути, его перевели на арамейский, а затем, после возвращения изгнанников из Вавилона, во времена Эзры, он пережил возрождение в форме письма, называемого ктав ашури, — того, которым пишется свиток Торы.

Единый язык или ясный язык?

По мнению рава, беда Вавилона была не в многообразии языков, а в единообразии: одно толкование, одно восприятие, где человек значит меньше, чем кирпич. Пророк же предвещает на конец времён не единый язык, а ясный язык: «Тогда дам Я народам язык ясный, чтобы все призывали имя Г-спода» (Цфания 3:9). Рав объясняет, что способы восприятия у народов останутся разными, но существует язык, способный стать общим знаменателем всех этих мироощущений: иврит, — подобно тому как Авраам призван стать им для человечества.

Алеф и бет

В уроке Берешит: начало Творения рав подчёркивает, что ни один алфавит не вмещает столько мысли в самом знаке. Алеф читается как вращающаяся спираль, винт: войти в творение — значит войти в непрерывное движение, где каждый должен исполнить свою роль. Но Тора начинается не с алефа: она начинается с бет, буквы двойственности. Иврит, объясняет рав, идёт от двойственности к единству. Поэтому, говорит он, ивритские книги начинаются со страницы бет: именно двое ведут к одному, как двое людей строят дом — байт, слово, которое тоже начинается с буквы бет.

Перевод — уменьшенный свет

В уроке 10 Тевета: пост, с которого начинается разрушение рав возвращается к переводу Торы на греческий. Каждый язык, говорит он, несёт в себе крупицу пророчества; но иврит — это язык творения, тот, на котором была дана Тора. Каждая буква в нём — источник нескольких значений, и именно это позволило мудрецам развивать мысль Торы на разных уровнях. Всякий перевод подобен одежде, а всякая одежда уменьшает свет текста: народ становится словно «близоруким», он видит вещи уже не в их источнике, а из вторых рук. Отсюда вывод рава: чтобы понять Тору, нужно изучать её на языке оригинала.

Расхожие представления об иврите

«Иврит — мёртвый язык, который воскресили». Это верно лишь наполовину. Иврит на века перестал быть родным языком, но никогда не переставал быть языком чтения, письма, молитвы и даже порой устного общения между евреями из разных стран. Именно поэтому его возрождение и оказалось возможным.

«Современный иврит и библейский иврит — два разных языка». Нет. Израильский школьник читает Библию в оригинале и понимает главное — чего не может сделать ни один француз с текстом XI века. Грамматика изменилась, словарь обогатился, но это один и тот же язык.

«Все евреи говорят на иврите». Нет. Большинство евреев диаспоры говорят на языке своей страны. Многие умеют читать на иврите, чтобы молиться, но свободно на нём не говорят.

«Идиш — это иврит». Нет. Идиш — язык германского происхождения, который пишется ивритскими буквами и богат ивритскими словами. Иврит же — семитский язык.

Часто задаваемые вопросы об иврите

Сколько букв в ивритском алфавите?

Двадцать две буквы, от алеф до тав, все согласные. Пять из них (каф, мем, нун, пе, цади) в конце слова имеют особую, конечную форму. Гласные при желании обозначаются точками и чёрточками вокруг букв — никудом.

Почему на иврите пишут справа налево?

Таково направление письма большинства древних семитских письменностей — финикийской, арамейской, арабской. Греки сначала писали в обе стороны, а затем приняли знакомое нам направление слева направо. Религиозной причины здесь нет: это наследие истории письменности.

Почему иврит называют «святым языком»?

Потому что это язык Торы и откровения, согласно Рамбану (на Шмот 30:13), и потому что это целомудренный язык, в котором нет грубых слов для интимной сферы, согласно Рамбаму («Путеводитель растерянных» III, 8). Традиция учит также, что мир был сотворён ивритскими словами (Берешит Раба 18:4).

Говорил ли Иисус на иврите?

В его время евреи Иудеи и Галилеи говорили главным образом по-арамейски, но иврит ещё использовался — особенно для молитвы, учёбы и отчасти в повседневной жизни, как показывают рукописи Мёртвого моря и Мишна. Историки полагают, что большинство евреев того времени знали оба языка.

Трудно ли выучить иврит?

Алфавит осваивается за несколько недель, а чтение молитв быстро приходит с практикой. Система трёхбуквенных корней, когда в ней разберёшься, очень помогает запоминать слова. Труднее всего научиться читать без огласовок: для этого нужна привычка.

Какое первое слово Торы?

Берешит — «В начале». Оно начинается с буквы бет, а не с алеф, и мудрецы подробно это комментировали (Берешит Раба 1:10): творение открывается благословением, и человеку предлагается изучать мир, исходя из того, что ему дано.

Что значит «иври» — «еврей»?

Это слово прежде всего обозначает Авраама — «Аврама-иври» (Берешит 14:13). Оно происходит от эвер — «другой берег»: Авраам пришёл с другой стороны реки, и, согласно Мидрашу, он стоял один на одной стороне, против всего мира на другой (Берешит Раба 42:8).

Источники и ссылки

Берешит 1:3; 2:19-20; 2:23; 11:1; 14:13
Бамидбар 6:24-26
Дварим 11:19
Мелахим II 18:26-28
Йешаягу 19:18
Цфания 3:9
Теилим 119; Эйха 1-4; Мишлей 31:10-31
Нехемия 13:24
Мишна Сота 7:1-2
Мишна Мегила 1:8
Пиркей Авот 3:18; 5:1
Вавилонский Талмуд, Шабат 104а
Вавилонский Талмуд, Менахот 29б
Вавилонский Талмуд, Брахот 55а
Вавилонский Талмуд, Санедрин 21б-22а
Вавилонский Талмуд, Мегила 9а-б
Иерусалимский Талмуд, Шкалим 3:3 (и Шабат 1:3)
Масехет Софрим 1:7
«Сифрей», Дварим 46
Берешит Раба 1:10; 18:4; 42:8
«Сефер Йецира», глава 2
Раши на Берешит 2:23; на Берешит 11:1; на Дварим 11:19
Рамбан на Шмот 30:13
Рамбам, «Морэ невухим» («Путеводитель растерянных») III, 8
Рамбам, Комментарий к Мишне, Пиркей Авот 2:1
Рабби Иегуда а-Леви, «Кузари» II, 67-68
«Шулхан Арух», Орах хаим 62:2; 101:4; 580:2
Алеппский кодекс (около 930 года) и масоретская школа Тверии
Гезерский календарь (X век до н. э.); Шилоахская надпись (конец VIII века до н. э.); амулеты из Кетеф Хинном (найдены в 1979 году, Иерусалим)
Элиэзер Бен-Иегуда (1858-1922), «Полный словарь древнего и современного иврита»; Академия языка иврит (основана в 1953 году)
Рав Рафаэль Бенизри, Ноах: Вавилонская башня
Рав Рафаэль Бенизри, Берешит: начало Творения
Рав Рафаэль Бенизри, 10 Тевета: пост, с которого начинается разрушение

Статья подготовлена редакцией Pensées Juives. Отрывки, приписываемые Раву Рафаэлю Бенизри, взяты из его уроков, опубликованных на этом сайте.

Иврит — святой язык: история и значение